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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Berberias › Origens

Definição e Origens

por Reed Wester-Ebbinghaus
publicado em 27 de setembro de 2016

Estátua da figura da Líbia (Guillaume Blanchard)
Os bereberes ocuparam o norte da África, especificamente o Magrebe, desde o início da história registrada e até as conquistas islâmicas do século 8 dC constituíram o grupo étnico dominante na região sahariana. Os falantes berberes modernos e os praticantes culturais são uma minoria no norte da África, embora os grupos bereberes sejam considerados descendentes de habitantes pré-árabes da região. Na maioria dos textos clássicos, eles são referidos como líbios. Um grupo étnico amplamente distribuído e diversificado, os bereus antigos falaram um subconjunto das línguas afro-asiáticas, linguisticamente relacionadas com a dos egípcios, Kushites, árabes, sírios, tribos levantinas e somalis. Conhecidos como Amazigh, os beréberes tomam seu nome mais comum do latino barbarus (bárbaro), um esforço romano para distinguir as sociedades tribais menos desenvolvidas de grande parte da Europa e da África de sua própria civilização civilizadahelênica. A Líbia é uma palavra grega derivada de um título regional, e o termo passou a ser usado de forma intercambiável com o conceito de África.

ORIGEM DAS LIBIAS

A presença de povos proto-berberes da pré-história é evidente nas cavernas saharauis, onde as pinturas rupestres que representam uma vida megafaunal diversificada apontam para evidenciar que antes da desertificação do Sahara, a África do Norte era uma região exuberante e rica em recursos, povoada por sociedades caçadoras-coletoras. As duas divindades basicas da cosmologia berbera - uma figura solar e uma lunar - são vagamente análogas às dos egípcios, sugerindo uma origem cultural comum. De acordo com Heródoto, que em suas Histórias escreveu sobre os berberes em 430 aC,
"Eles sacrificam ao Sol e à Lua, mas não a nenhum outro deus. Essa adoração é comum a todos os líbios. "(IV, 198)
Em comum com os povos pré-abraâmicos do Oriente Médio, a importância das rochas era um tema importante na tradição berberesa. Alguns mausoléus de corte de pedra, como o Mausoléu Real da Maurícia, construídos pelos reis berberes de estilo tradicional, permanecem intactos hoje. A veneração berbera de estruturas de pedra, que incluiu o enterro dos mortos sob afloramentos ou monumentos erguidos, era semelhante a práticas como a peregrinação nabateana para a Pedra Negra na Kaaba de Meca e a adoração do povo árabe Hutaymi ao grande pedreiro Al-Weli abu Ruzuma. As semelhanças na tradição e no idioma apontam para um antigo centro cultural proto-afroasiático a partir do qual esses grupos se dispersaram.

Mapa Mundial de Heródoto

Mapa Mundial de Heródoto

RELAÇÕES COM EGIPTO

A existência de poderosas tribos semi-nómadas que habitam o Magrebe foi notada pelas dinastias egípcias desde o século 13 aC; Certos desses engajados em conflitos armados com os egípcios e, portanto, entre as dinastias faraônicas passaram a ser considerados negativamente e suas sociedades denominadas bárbaras. Os grupos mais notáveis desse período são Meshwesh e Ribu, o último do qual o termo greco-latino Líbia é derivado. Um sistema de escrita hieroglífica foi desenvolvido pelos primeiros berberes, claramente derivado do dos egípcios mais escrituradamente sofisticados e evidenciando forte influência cultural da região do Nilo. O século III aC viu uma mudança literária em que os líbios começaram a formar seu próprio roteiro baseado principalmente no alfabeto fenício.
Os líbios nem sempre se inclinavam a ver os egípcios como inimigos, no entanto, estavam dispostos a tolerar um certo nível de proteção dos faraós. No século VI aC, os colonos gregos começaram a estabelecer uma presença ainda maior na cidadelíbia de Cyrene. De acordo com a historiadora Susan Wise Bauer,
Isso não foi bem para os nativos norte-africanos [...] Eles enviaram uma mensagem ao Egito pedindo ajuda e "colocaram-se na proteção do rei egípcio Apries". Então, Apries enviou um exército egípcio [que] foi dizimado pelos gregos: eles eram, nas palavras de Heródoto, "tão aniquilado que quase nenhum deles encontrou seu caminho de volta ao Egito". (502)

RELAÇÕES COM CARTHAGE & ROMA

No momento em que Carthage foi fundada sob a talassocracia fenícia no século 9 aC, os grupos maiores de Berberes já passaram da colheita de caçadores e pastoralismo para a organização pastoral-agrícola sedentária.

OS CHEFES DE ÁFRICA NORTE FORNECIDAM OS COLONISTAS DO PHOENICOS DO SEAFARING EXACTAMENTE O QUE PROCURARAM: NEGOCIOS COMERCIAIS.
Os nativos norte-africanos forneceram aos colonos fenícios marinheiros exatamente o que eles estavam procurando: parceiros comerciais. Na costa, a agricultura - provavelmente adotada muito antes da interação com o Egito e as sociedades do Crescente Fértil - tornou-se uma característica dominante da sociedade berbereira. As duas mais proeminentes sociedades sedentárias da Líbia surgiram no século II aC: Numidia e Mauretania. Carthage, como cidade-estado, não ocupava uma extensa área terrestre e fora da península tunisina e a costa norte-africana não tinha muita influência direta.Assim, os reinos líbios dos Numidianos e Mauri desfrutaram, pelo menos durante a maior parte da sua história ao lado de Carthage, uma relação comercial independente. Numbers Berbers também eram um grande demográfico dentro de Carthage em si, embora os fenícios ocupassem as classes de nobreza e comerciante, relegando nativos principalmente à servidão e ao recrutamento militar. Durante este tempo, os gregos começaram a documentar o norte da África e seus reinos, derramando mais luz sobre as tribos berberes e sua relação com Carthage e sendo o primeiro a se referir ao povo do Magrebe como líbios.
Mauretania, situada a leste da península tunisina, trocou fortemente com as reivindicações cartaginesas na costa norte africana. Conduzidos por reis tribais, os Mauri uniram forças com Massinissa de Numidia (238-148 aC) durante a Segunda Guerra Punica, unindo forças contra Carthage. O termo romano Mauri é o precursor do termo Moors utilizado nos séculos seguintes para se referir aos habitantes do nordeste da África.
Os números foram valorizados pela sua equitação e, assim, constituíram uma parcela significativa da cavalaria cartaginesa durante as guerras púnicas. No entanto, a posição do reino numidiano com Carthage mudou dramaticamente durante a Segunda Guerra Punica. Massinissa, o poderoso filho de um chefe numídico e um aliado de Carthage, traiu a cidade quando viu que estava perdendo terreno para as forças de Escipião na península ibérica. Ele uniu forças com a República Romana em 206 aC. Como resultado, Massinissa foi garantido o apoio romano ao trono de Numidia e ajudou a derrotar os cartagineses na Batalha de Zama, em que Hannibal foi finalmente capturado. A vitória decisiva terminou a Segunda Guerra Punica e legitima a Numidia como um Estado cliente romano. Embora restrita, a jurisdição romana sobre a Numidia sob o domínio de Massinissa levou a um avanço tecnológico da sociedade tribal de Núbero tribal, com a maioria dos cidadãos se movendo para um modo de vida agrícola sedentário completo e o estado participando de uma crescente esfera comercial do Mediterrâneo.

Mausoléu Numidiano de Thugga

Mausoléu Numidiano de Thugga

Dois anos antes do saque de Carthage em 146 aC, a República Romana decidiu legitimar vários líderes tribais numidianos como chefes de seus próprios Estados clientes numidianos, susceptíveis de garantir a estabilidade e controlar as perspectivas de um único governante líbio criando um império no Norte África à custa de Roma. Todos foram agrupados sob África Proconsularis. No entanto, os chefes subsequentes fizeram esforços para consolidar o poder na região.
Um século após a vitória romana na Segunda Guerra Punica, um líder chamado Jugurtha (160-140 aC) subornou as autoridades romanas para a ocupação do trono da Numidia e expulsou o estabelecimento do cliente, levando à Guerra de Jugurthine, o primeiro grande conflito entre Roma e um Numidia independente. Jugurtha foi capturado e morto. As relações numéricas como região de clientes permaneceriam pacíficas até a ascensão de Juba II (85-46 AEC), um chefe que uniu os númides e mauretanianos contra César. Provavelmente desconfiado do potencial estabelecimento da Numidia como uma província imperial diretamente ocupada em vez de um estado cliente, Juba se uniu aos Pompeianos da República durante a Grande Guerra Civil Romana, uma decisão que lhe custou sua vida na Batalha de Thapsus em 46 BCE. A derrota encerrou a guerra e estabeleceu César como ditador. César esculpiu a província existente de Numidia em uma nova entidade política, anexando-a totalmente como a província da África (África Nova), que nos anos seguintes foi renomeada e restabelecida como Numidia (África Proconsularis).
Durante esses anos de reorganização imperial, a jurisdição romana sobre Mauretania também foi alterada de uma relação de estado-cliente para anexação provincial. A identidade política dos beribérios numidos não mudou significativamente durante o período romano; Havia pouca ou nenhuma romanização entre as tribos, embora os líderes geralmente fossem clientes leais e respondessem bem ao domínio romano. Somente as religiões abraâmicas - o primeiro cristianismo, depois o Islã - mudariam fundamentalmente o modo de vida bereber e, mesmo assim, numerosas tradições antigas permaneceriam e prosperariam.

Bes › Quem era

Definição e Origens

por Joshua J. Mark
publicado em 07 de novembro de 2016

Bes (The Trustees of the British Museum)
Bes é o antigo deus egípcio do parto, fertilidade, sexualidade, humor e guerra, mas serviu principalmente como deus protetor de mulheres grávidas e crianças. Ele é regularmente retratado como um anão com orelhas grandes, de cabelos longos e barbudos, com órgãos genitais proeminentes e pernas arqueadas. Normalmente, ele é mostrado segurando um chocalho, mas às vezes uma cobra (ou cobras), uma faca ou espada. A imagem de Bes foi muitas vezes posicionada em portões para proteção e quase sempre aparece fora das casas de nascimento.
Ele também era uma imagem popular usada em produtos domésticos, como espelhos, estojos cosméticos, móveis, e como alças de faca. Seu aspecto feminino é Beset, que aparece em feitiços para afastar fantasmas, magias escuras, espíritos malignos e demônios. O próprio Bes é realmente um demônio, mais do que um deus, mas essa palavra não deve ser entendida no sentido moderno. Um "demônio" (da palavra grega daimon ) poderia ser uma entidade boa ou ruim ao longo das linhas do demonio mesopotâmico Pazuzu, que também presidiu mulheres grávidas e infantes. Embora Bes seja freqüentemente associado com seu aspecto feminino como consorte, ele é mais regularmente identificado com a deusa Taweret (Tauret), a deusa do hipopótamo do parto e a fertilidade.

ORIGEM E NATUREZA


BES, O ANTIGO EGÍPCIO DEUS DE CRIANÇA E FERTILIDADE FOI REGULARMENTE DEPICTO COMO DWARF COM GRANDES ORELHAS, LONGO-CABELO E BATALIZADO, COM GENITÁRIOS PROMINENTES, E BOW-LEGGED.
Apesar de Bes estar entre os deuses mais populares do antigo Egito, nenhuma história de sua origem foi encontrada. Ele compartilha semelhanças com pelo menos nove outras divindades, de acordo com o egiptólogo Richard Wilkinson, que lista Aha, Amam, Hayet, Ihty, Mefdjet, Menew, Segeb, Sopdu e Tetetenu, juntamente com Bes, em quase uniformidade de papel e semelhança (102). O que definir Bes além desses outros, aparentemente, era seu caráter único. Ele não era um deus no mesmo sentido que Osiris ou Thoth, não tinha templo (exceto um protegendo as uvas da vinha no Oasis de Baharia), e nenhum culto formal, mas foi homenageado nas casas dos egípcios desde o momento do Reino Velho (c. 2613 - c. 2181 aC) através da Dinastia Ptolemaica (323-30 aC) e no Império Romano, embora sua popularidade seja mais generalizada do Novo Reino do Egito (1570-1069 aC) em diante. Seu papel como protetor de crianças expandiu-se para protetor de qualquer um que se colocasse sob seus cuidados e os soldados egípcios (e mais tarde romanos ) tivessem imagens de Bes inscritas em seus escudos e bebessem de cálices com precisão de Bes antes da batalha.
A natureza protetora de Bes foi expressada através de sua habilidade como um guerreiro que evitou o mal, mas também foi visto em seu lado mais leve. De acordo com o conceito egípcio do valor do equilíbrio, Bes é tão freqüentemente visto na arte rir, dançar e cantar como ele mostrou como um guerreiro / protetor feroz. Ele foi pensado para entreter crianças pequenas com suas músicas, e se uma criança fosse vista sorrindo ou rindo aparentemente em nada, pensava-se que Bes era a causa.Isso pode parecer estranho, já que Bes era mais freqüentemente retratado como um anão feio e franzido que freqüentemente mostra seus imensos órgãos genitais, mas, como Wilkinson escreve:
Apesar de sua aparência, que mudou em muitos detalhes ao longo do tempo, Bes foi considerado benéfico para os seres humanos e ele foi aceito por todas as classes de egípcios como uma poderosa divindade apotropaica [um que impede o mal e protege contra a má sorte]... Assim como o A figura de Sombra de vários deuses e demônios menores, em tempos posteriores ele próprio foi sincretizado com outras divindades protetoras, formando o "núcleo" de uma deidade composta cujos elementos incluíam Amun, Min, Horus, Sopdu, Reshef e outros deuses. De forma psicológica, Bes também pode estar associada a Ra, Hathor e Horus - e uma forma feminina do deus, Beset, às vezes aparece como a mãe de Horus. (102)
Embora tenha sido sugerido que Bes era originalmente uma deusa nubiana, líbia ou síria, isso é principalmente especulação e, como observam Wilkinson e outros egipotólios (Pinch e David entre eles), é um esforço desnecessário. O deus aparece pela primeira vez na arte do Antigo Reino do Egito, e não parece haver motivos convincentes para buscar uma origem para ele fora do Egito.

ADORAÇÃO & VIDA DIÁRIA

Como não havia templo ou clérigo formal para Bes, tampouco havia adoração formal. As pessoas prestaram homenagem a Bes na casa ou nas casas de nascimento onde ele ficou de guarda. A egresologista Rosalie David escreve:
Os deuses domésticos foram adorados em um santuário cheio de estelas, oferecendo mesas, frascos de água, braseiros e vasos em uma área separada da casa. A adoração em casa provavelmente refletiu os rituais realizados nos grandes templos e incluiu a apresentação de ofertas de comida e libações e a queima de incenso em frente à estátua do deus. (Manual, 118)
Em casas mais modestas que não podiam pagar as estelas, oferecendo mesas e vasos, uma simples estátua de Bes seria colocada em um altar e qualquer coisa que pudesse pagar seria oferecida. Bes foi principalmente adorado através das atividades cotidianas das pessoas como eles seguiram seus negócios. Bes foi muitas vezes esculpido em móveis, por exemplo, e especialmente camas para proteger pessoas (especialmente crianças) de espíritos malignos ou fantasmas que podem vir na noite.
Wilkinson observa como "a vasta gama de objetos sobre os quais Bes foi retratado e o grande número de suas imagens e amuletos demonstram sua grande popularidade como deidade doméstica" (104). Ele aparece em frascos ungentes, encostos de cabeça, amuletos, pulseiras, sofás, camas, cadeiras, espelhos, facas e muitos outros utensílios domésticos. Ele foi encontrado nas ruínas do palácio de Amenhotep III em Malkata e nas casas dos trabalhadores em Deir el-Medina. Rosalie David observa como os dois deuses mais populares adoraram em Deir el-Medina foram Bes e Taweret que aparecem freqüentemente juntos em arte encontrados nas casas mais modestas para os mais grandiosos dessa área (Handbook, 118).

Manípulo de colher cosmético com a imagem de Bes

Manípulo de colher cosmético com a imagem de Bes

David ressalta como a Bes foi integral nos aspectos mais básicos da vida como deus do "amor, casamento, dança e jolização", que também "ajudaram no parto e protegiam os jovens e os fracos" (Handbook, 118). Como parte de seus deveres, ele foi encarregado de encorajar o treinamento de higiene nos jovens e também ensinou meninos e meninas a serem corajosos, a lutar pela justiça, mas também a curtir a vida e a cantar e a dançar. Ele ainda poderia influenciar a ocupação de um menino em que uma criança (quase sempre masculina) que tinha o mesmo tipo de corpo curto e gordinho como Bes foi pensada para ter sido escolhida pelos deuses como um sacerdote mercante, um membro do clero que monitorou os bens que entrou e saiu do templo. Bes foi considerado um protetor desses bens e os Sacerdotes Comerciais costumavam ser Bes, como no tipo de corpo. Ele também encorajou as meninas em seus deveres domésticos e, como Bastet, guardavam seus segredos e protegiam sua saúde.

BES & INTERESSES DAS MULHERES

Bes foi originalmente, e permaneceu principalmente, o deus das mulheres grávidas e do parto. As mulheres que estavam tendo dificuldade em conceber visitariam uma Câmara Bes (também conhecida como câmara de incubação) em um local como o Templo de Hathor em Dendera, onde passariam a noite na presença do deus. No tempo da Dinastia Ptolemaica, essas Câmaras Bes foram decoradas com imagens de Bes nus com um falo ereto e uma deusa nua para incentivar a fertilidade e a cura. As mulheres usavam ou carregavam regularmente objetos gravados com a semelhança do deus e até tinham imagens dele tatuadas em seus corpos. A egipoleologista Geraldine Pinch escreve:
As "velhas esposas" egípcias provavelmente contaram histórias sobre as palhaças de Bes, mas elas não sobrevivem no registro escrito. A evidência para deidades anãs é principalmente pictórica. Eles aparecem em objetos mágicos, móveis de quarto e itens usados para conter ou aplicar maquiagem. Os amuletos e figurinhas do Bes foram populares há mais de 2.000 anos. Algumas mulheres até decoraram seus corpos com tatuagens Bes para melhorar sua vida sexual ou fertilidade. (118)
Do Novo Reino, Bes tornou-se cada vez mais representado na companhia da Taweret grávida em imagens comemorando o nascimento e a fertilidade. Notas de Pinch, "Bes e Taweret também eram os guardiões dos bebês divinos adorados nas Casas do nascimento dos templos do primeiro milênio aC. Templos e textos mágicos dão Bes ou Bes-Shu o papel de abrir o útero para permitir que uma criança seja nascido "(119). Estas casas de nascimento eram um aspecto regular de templos em todo o Egito e exibiam estatuárias ou inscrições de Bes fora e pinturas de parede de Bes e Taweret dentro. Uma das imagens mais conhecidas de Bes, de fato, vem da casa de nascimento no Templo de Hathor em Dendera. As cenas dessas casas de nascimento costumavam ser pintadas nos muros de casas e até aparecer nas paredes da casa do trabalhador em Deir el-Medina para encorajar a fertilidade e garantir a proteção.

Taweret

Taweret

Músicos femininos regularmente carregavam amuletos de Bes ou tinham tatuagens do deus para inspirar sua arte. As prostitutas também foram tatuadas com imagens de Bes como a egipologista Joyce Tyldesley observa: "As prostitutas usaram suas habilidades musicais para seduzir seus clientes e um vínculo entre música, feminilidade, sexo e até parto é sugerido pelas tatuagens de Bes nas coxas das prostitutas musicais" (130 ). Sacerdotisas, dançarinas e músicos também se tatuam com imagens, e os estudiosos discordam sobre se eram principalmente prostitutas que se decoravam com imagens de Bes ou isso era uma prática observada pelas mulheres nas artes e na religião egípcia em geral. A dançarina Isadora de Artemisia (c. 206 CE), por exemplo, era uma dançarina de castanetes famosa que tinha uma tatuagem de Bes em sua coxa.Isadora era uma mulher livre e um artista altamente remunerado que comandava um preço de trinta e seis dracmas por dia, despesas de viagem, seguro de seu guarda-roupa e jóias e despesas de refeição. Nenhum registro indica de forma alguma que ela era uma prostituta.
Bes em sua forma feminina, como observado, foi freqüentemente associado a Hathor e, por esse link, ao conceito de deusa distante. A deusa distante era uma deidade que deixou sua casa para ir em uma aventura - geralmente contra os desejos de seu pai - e depois retornou ou foi trazida de volta e, por essa ação, iniciou algum tipo de transformação. Bes é visto em representações como um macaco, entretendo a deusa ao retornar, ou como a própria deusa. O aspecto transformador de Bes e sua aparência temível o definem como um "deus maldito" - um que pode parecer prejudicial, mas tem o melhor interesse da humanidade no coração.

O DIVINO GUARDIAN


Bes

Bes

Assim como Bes guardava um em cada um dos sonhos, ele estava lá durante o dia animando, animando e protegendo.Wilkinson observa o trabalho do erudito James Romano, que demonstrou que "a origem da iconografia Bes é mais provável que seja encontrada na imagem de um leão macho que se eleva em suas patas traseiras" (102). O leão foi uma das primeiras imagens zoológicas para o poder dos deuses e das forças da natureza. A sugestão de que o Bes se originou da imagem do leão faz sentido quando se considera como o leão foi usado na iconografia em toda a história egípcia. O leão sempre simboliza o poder divino ou temporal, proteção, majestade e vitalidade. Bes, o anão estilizado, pode ter a dignidade de um leão em muitas de suas representações, mas certamente incorpora os elementos que os egípcios acreditavam que os leões simbolizavam. Durante o sono ou o despertar, ao longo da vida, Bes sempre estava atento às pessoas, protegendo-as e encorajando-as a fazer o seu melhor na vida.

Banquetes etruscos › Origens

Civilizações antigas

por Mark Cartwright
publicado em 27 de fevereiro de 2017
Os etruscos, que floresceram no centro da Itália entre o século VIII e o século III aC, foram anotados na antiguidade por seus sumptuosos banquetes, festas alcoólicas e facilidade geral. Embora tais prazeres provavelmente fossem restritos à elite rica, evidências fortes da popularidade da prática são vistas em muitas pinturas de paredes de túmulo etrusco e sarcófagos esculpidos. Os banquetes também podem ter tido um propósito político e foram utilizados como uma oportunidade para os governantes espalharem uma pequena felicidade entre aqueles que governaram.

Tumba das Leões, Tarquinia

Tumba das Leões, Tarquinia

ARRANGOS DE ASSENTO

As pinturas sugerem dois tipos de atividade social: os banquetes onde a comida era servida e os clientes estavam reclinados em sofás armados, cobertos de tapetes coloridos e almofadas, e bebês onde os participantes sentavam no chão em tapetes.Há alguns exemplos no início da arte etrusca de diners sentados em cadeiras verticais, mas no século VI aC, o hábito mudou para sofás baixos ao estilo daqueles usados em uma festa ou simpósio de bebes gregos. O assento foi organizado em torno das paredes da sala para que todos os convidados pudessem se ver enquanto comiam. Comida e vinho foram servidos por escravos e colocados em mesas baixas e de três pernas posicionadas em frente a cada jantar.

AS TABELAS DE BANQUETE SERÃO PILADAS ALTAMENTE COM TODA A MANEIRA DE PRODUTOS ALIMENTÍCIOS EXÓTICOS ALONGADO DE GRUPOS PRINCIPAIS.

ALIMENTAÇÃO E BEBIDA

Não só os etruscos realizaram fazendeiros, mas também eram grandes comerciantes, trocando mercadorias com todas as culturas mediterrâneas da época da Fenícia ao sul da Espanha e ao norte da África. Conseqüentemente, para aqueles que podiam pagar essas coisas, as mesas de banquete teriam sido empilhadas com todos os tipos de gêneros alimentícios exóticos, juntamente com grampos caseiros. A carne inclui carne de vaca, cordeiro, porco, cervo, javali, lebre e caça. Havia peixes (especialmente atum) e frutos do mar em grande quantidade, enormes rondas de queijo de ovelha, azeitonas, mingau, panquecas de pão, legumes, frutas, ovos, passas e nozes. Os sabores foram reforçados pela adição de ervas, menta, mel, vinagre, pimenta e outras especiarias. Os etruscos eram excelentes exportadores de vinho, também, então não haveria escassez nesse departamento.
Tal foi a magnífica propagação em banquetes etruscos que Diodorus Siculus, historiador grego do século I aC escreveu, com uma pitada de inveja em sua desaprovação,
À medida que habitam uma terra fértil em frutos de todos os tipos e cultivam-se assiduamente, eles gozam de uma abundância de produtos agrícolas que não só são suficientes para si mesmos, mas, por seu excesso, os leva ao luxo e à indolência desenfreadas. Por duas vezes por dia eles têm mesas sumptuosamente vestidas e vestidas com tudo o que pode contribuir para a vida delicada; eles têm revestimentos bordados com flores e são servidos vinho em quantidades de tigelas de prata, e eles têm em seu chamado um número considerável de escravos. (Heurgon, 36)
Esta visão é confirmada por seu contemporâneo, o historiador romano Livy, que descreve a elite etrusca como "a maior parte do seu lazer se divertindo em entretenimentos na mais ampla escala" (Keller, 196).

Cena banquete etrusca

Cena banquete etrusca

ENTRETENIMENTO

Além de uma boa propagação, músicos estariam presentes para animar a atmosfera tocando lira de concha, castanholas e a flau de duplo aulo. Diners parecia ter vestido para a ocasião, pois todos eles usam roupas extravagantes, coloridas e de aparência cara com grinaldas de mirtilo nos cabelos, e isso é apenas o homem; As mulheres têm tudo isso e jóias finas também. Para as festas bebedoras, um entretenimento adicional foi o jogo grego de kottabos, onde os bebedores tentaram jogar suas lixas de vinho em um vaso colocado na sala ou em um indivíduo segurando alvos cerâmicos ou mesmo a um malvado lutador de desgraça.

REPRESENTAÇÕES NA ARTE

Embora apenas 2% das tumbas etruscas tivessem suas paredes interiores pintadas com cenas do cotidiano e da mitologia, da maioria deles tem pelo menos uma área dedicada a uma cena de banquete ou bebida. O Tomb of the Lionesses de Tarquinia, construído de forma equivocada, construído 530-520 aC, tem duas panteras pintadas, uma grande cena de festa de beber e é interessante por seu incomum teto padrão quadriculado e seis colunas de madeira pintadas. Isso recria a prática mais antiga de cobrir os mortos em tendas ou simplesmente mostra um amor etrusco de comer ao ar livre?

Dinheiro etrusco, Tarquinia

Dinheiro etrusco, Tarquinia

O túmulo do macaco em Chiusi, construído 480-470 aC, tem outra cena de festa bebendo que inclui uma figura feminina dançando enquanto equilibra um queimador de incenso em sua cabeça, a fim de fornecer um alvo para os bebedores para jogar kottabos. Um vislumbre raro nos bastidores é fornecido pelo túmulo de Golini em Orvieto (Volsini), onde uma parede mostra as cozinhas com onze escravos, tanto masculinos como femininos, ocupados preparando o jantar com carne e pássaros pendurados para ser cortados por um escravo agindo como açougueiro. Outra figura é amassar ou triturar algo em uma tigela e fazê-lo para a música de um jogador de flauta nas proximidades.
As cenas de banquete também aparecem frequentemente na escultura de alívio de pedra etrusca nos lados das urnas funerárias e sarcófagos. Dois bons exemplos são de Chiusi. Encontrando os séculos 6 e 5 aC, respectivamente, ambos têm cenas em que os clientes se reclinam em sofás armados enquanto segurava copos com haste, com grandes kraters de mistura de vinhos, músicos e até mesmo um cachorro em segundo plano. Tais cenas de festa felizes se sentam com relevos mais sérios de cenas de luto em outros lados do mesmo sarcófago. Finalmente, às vezes, placas de terracota moldadas para decorar edifícios representam cenas de banquete muito semelhantes às já descritas. Um exemplo é uma placa de BCE do século VI de Acquarossa, que, novamente, tem comensais masculinos e femininos, músicos e cães à procura de restos sob as cadeiras.

Festa de beber etrusca

Festa de beber etrusca

Em conjunto, essas cenas sociais dão uma visão importante do status das mulheres etruscas, pois ilustram que poderiam participar quando seus homólogos da Grécia não pudessem. Só as cortesãs ( hetaerae ) podiam entreter os convidados, mas as inscrições de algumas cenas indicavam que mulheres respeitáveis participaram em pé de igualdade com os homens nessas velhas etruscas. Isso foi bastante chocante para os escritores gregos, como se vê neste extrato de Athenaeus, que cita o escritor Theopompus do 4º século em seu Banquete Aprendido,
Eles [mulheres etruscas] sentam-se a mesa não ao lado de seus próprios maridos, mas além de qualquer um dos convidados, e eles até bebem para a saúde de quem eles quiserem. Além disso, eles são ótimos vinicultores e muito lindo de se ver. (Heurgon, 34)

FUNÇÃO SOCIAL

Só podemos especular sobre o verdadeiro significado dos banquetes pintados. São retratos do falecido em um momento feliz há muito tempo que passou ou os enlutados colocando uma festa de funeral para o seu amado perdido? Poderia até mesmo ser uma visão da vida após a morte, onde a comida, a bebida e a alegria nunca cessam? O depósito de conjuntos decerâmica de bucchero com copos, tigelas e utensílios cuidadosamente colocados em uma bandeja com o falecido sugere assim. Talvez, nunca possamos realmente conhecer o vínculo entre a arte e a vida etrusca.

Conjunto de Jantar Bucchero

Conjunto de Jantar Bucchero

Uma coisa que é clara, a arte e a roupa etrusca foram influenciadas pelas culturas do Oriente Próximo e pela Ionia, graças às suas conexões comerciais, e por isso parece natural que os hábitos de banquete e festa bebendo também tenham sido adotados. Também devemos considerar que os banquetes poderiam ter sido oportunidades importantes para que os governantes exibissem sua generosidade com as pessoas comuns e assegurem o seu contínuo apoio ao status quo. Esta era uma prática que remonta à cultura Villanovan da era do ferro na Etruria.
Seja qual for a função dos banquetes, sempre que eles foram mantidos, e quem quer que tenha gostado deles, é claro a partir das pinturas que os apreciam, raramente o puro prazer de comer e beber foi tão vividamente retratado na arte antiga. Os etruscos sabiam como deixar o cabelo cair, de que não há dúvida.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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