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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Belisarius › Quem era

Definição e Origens

por Joshua J. Mark
publicado em 21 de dezembro de 2011

Belisário (Eloquência)
Flavius Belisarius (505-565 CE) nasceu em Ilíria (a parte ocidental da península dos Balcãs) para pais pobres e se tornou um dos maiores generais, se não o maior, do Império Bizantino. Belisário está listado entre os candidatos notáveis para o título de "O último dos romanos", pelo que se entende o último indivíduo que mais encarna os valores do Império Romano no seu melhor. Ele parecia entender completamente quando era necessário atacar e quando era mais prudente curar. Belisário serviu sob o imperador bizantino Justiniano I e, segundo o historiador Durant
nenhum general desde que César já ganhou tantas vitórias com recursos tão limitados de homens e fundos;Poucos nunca o superaram em estratégia ou tática, em popularidade com seus homens e piedade para seus inimigos; Talvez mereça observar que os maiores generais - Alexandre, César, Belisário, Saladino, Napoleão - acharam a clemência um poderoso motor de guerra.
Ele primeiro se alistou no exército sob o imperador bizantino Justin I e, com a morte desse imperador, seu sucessor, Justiniano I, concedeu a Belisario o comando total do exército. Ele colocou o levante Nika em Constantinopla em 532 EC, resultado do ressentimento contra Justiniano I, abate entre vinte e trinta mil pessoas. A rebelião esmagada, Justinian então o enviou contra a Pérsia em 533 CE. Uma série de vitórias brilhantes seguiu enquanto Belisarius desdobrou suas forças e manobrou suas estratégias de maneiras não familiares para as forças persas e derrotou-as.

EM 535 CE BELISARIUS FOI ENVIADO CONTRA OS OSTROGOTOS NA ITÁLIA E, NOVA VEZ, GANHOU UM NÚMERO DE VITÓRIOS IMPRENSAIS.
Justiniano lembrou-se de Belisário, fez a paz com os persas e enviou Belisário para reconquistar províncias africanas no império. Os vândalos haviam conquistado as províncias africanas do antigo Império Romano, mas, com o tempo, a população voltou para os caminhos romanos. Ainda assim, as terras não eram governadas pelo império e, portanto, não estavam gerando receita para Justiniano. Em 533 CE, Belisário embarcou com 5.000 cavalarias, dizimou o poder do Vandalem apenas alguns meses e restaurou as províncias para o domínio bizantino. Carthage e as outras ex-províncias africanas da Roma imperial permaneceriam sob o controle bizantino até a conquista dos muçulmanos.
Em 535 CE, Belisarius foi enviado contra os ostrogodos na Itália e, novamente, ganhou várias vitórias deslumbrantes. Ele levou a Sicília primeiro em 535 CE e depois em Nápoles e Roma em 536 CE e finalmente em 539 CE (540 CE de acordo com algumas fontes) Ravenna, garantindo o rei Witigis como prisioneiro. Justiniano então ofereceu aos godos seus termos que, na visão de Belisário, eram muito generosos: podiam manter um reino independente e, pelo problema que haviam causado, só teria que entregar metade de seu tesouro a Justiniano.
Os godos não confiaram nem Justiniano nem seus termos; Contudo, eles confiaram em Belisarius, que se comportou honrosamente com os conquistados durante toda a guerra. Eles responderam que concordariam com os termos da rendição se Belisarius endossasse o tratado. Belisarius não podia fazê-lo, no entanto, como ele acreditava que os godos estavam saindo muito levemente. Uma facção da nobreza ostrogoda sugeriu um caminho por aí, fazendo com que o próprio Belisário fosse seu novo rei. Belisarius fingiu aceitar sua proposta, mas, leal a Justiniano e conhecendo-se um soldado mais seguro do que o estadista, acompanhou todos os preparativos para coroá-lo em Ravenna e depois os líderes do enredo prendidos e reivindicaram todo o império ostrogodo, e todo o tesouro, em nome de Justiniano.

Mapa da Guerra Gótica

Mapa da Guerra Gótica

Justiniano ficou suspeito porque Belisário era tão incrivelmente popular entre seus homens quanto entre aqueles conquistados. O imperador lembrou Belisário a Constantinopla e substituiu-o na Itália por oficiais bizantinos. Durant cita o escritor antigo e Procopius contemporâneo em relatar como os bizantinos
se deleitou em ver Belisarius quando ele saiu de sua casa todos os dias... Por seu progresso parecia uma procissão de festival lotado, já que ele sempre era acompanhado por uma grande quantidade de vândalos, godos e mouros. Além disso, ele tinha uma figura fina, e era alto e notavelmente bonito. Mas sua conduta era tão mansa, e seus modos tão afáveis, que ele parecia um homem muito pobre, e sem reputação.
Belisário foi novamente enviado contra os persas, mas, em 545 EC, voltou a Itália para reprimir outro levante. Os oficiais bizantinos, a quem Justiniano havia dado governança, haviam usado tão mal seus poderes que um levante gótico, liderado por um homem chamado Baduila (conhecido melhor por seu nome de guerra, Totila ), jogou a região no caos. Belisarius abriu o caminho através de linhas inimigas para Roma, quase sozinho, e entrou na cidade sem ser detectado. Belisário retomou a cidade e expulsou Totila e suas forças. Justiniano, novamente, temendo que Belisário possa ser muito popular e, portanto, uma ameaça, o lembrou e enviou o general Narses para substituí-lo na Itália. Narses conseguiu matar Totila, esmagando a insurreição e dirigindo os godos da Itália.
Apesar da desconfiança de Justiniano, Belisário novamente aceitou o comando das tropas em seu pedido e esmagou os búlgaros quando tentaram invadir o Império Bizantino em 559 CE. Ele voltou a conduzir o inimigo de volta ao outro lado da fronteira e assegurou os limites do império. Mesmo depois de todo o seu serviço a Justiniano, Belisarius foi acusado de corrupção (geralmente entendido hoje como acusações falsas) e enviado à prisão em 562 CE.
Justiniano perdoou-o, no entanto, e restaurou-o para a sua posição anterior e honra no tribunal bizantino. Mais tarde, um mito cresceu em torno desse evento em que Justiniano teve cegueira de Belisário e o grande general tornou-se um mendigo nas ruas de Constantinopla. Este mito, no entanto, não tem base no fato histórico, embora muitas obras de arte, como a pintura de Jacque-Louis David Belisarius, a retrataram assim. Belisário morreu em 565 CE, dentro de apenas algumas semanas de Justiniano, em Constantinopla.

Beowulf › Quem era

Definição e Origens

por Wesley Fiorentino
publicado em 28 de abril de 2017

Viking Boat Figurehead (Jamie McCaffrey)
Beowulf é um poema épico composto em inglês antigo que consiste em 3.182 linhas. Está escrito no estilo de verso alitatório, que é comum para a poesia inglesa antiga, bem como obras escritas em linguagens como Old High German, Old Saxon e Old Norse. Beowulf é considerado um dos poemas sobreviventes mais antigos na língua inglesa. O autor do poema é desconhecido e é geralmente referido simplesmente como o " Poeu Beowulf ". A data da composição do poema também é desconhecida. Argumentos foram feitos para uma origem já no século 7 dC. O poema diz respeito à figura lendária Beowulf, um herói dos Geats que eram um povo germânico do Norte que habita Gotaland moderno no sul da Suécia. Beowulf combate uma série de monstros e também governa King of the Geats por aproximadamente 50 anos.

ANTECEDENTES E HISTORIA

O poema ocorre em diferentes partes da Escandinávia ao longo do século VI dC. Enquanto o protagonista do poema e seus atos são lendários, figuras e eventos históricos também são descritos. Vários personagens mencionados no poema também aparecem em outras fontes de inglês antigo ou escandinavo. Por exemplo, a invasão do rei Geatish Hygelac na Frísia é mencionada pelo cronista do século VI Gregory of Tours, que dá o nome de Hygelac como Chlochilaicus.

DESCRIÇÕES EM OUTRAS FONTES FOI USADAS PARA DATA DOS EVENTOS DO BAIXO AO CE 6º SÉCULO.
Muitas outras figuras, eventos e lugares têm paralelos nas fontes escandinavas. Estes incluem clãs semi-lendários como o Scyldings (Old Norse Skjoldungar ) da Dinamarca e os Scylfings (também Ynglings ou Old Norse Skilfingar ) da Suécia, bem como vários de seus respectivos membros. Personagens como Hrothgar, Eadgils, Hrothulf (Hrolf Kraki) e Othhere são todos mencionados em outras poesias e lendas escandinavas. Da mesma forma, eventos como a Batalha de Finnsburg, a Batalha no Gelo do Lago Vanern e a incursão acima mencionada sobre a Frisia pela Hygelac são mencionadas em outras fontes.Descrições desses eventos em outras fontes foram usadas até a data dos eventos do poema até o século VI dC. As escavações arqueológicas também validaram as descrições dos locais de enterro de algumas dessas figuras semi-históricas.Escritores como Snorri Sturluson (1179 CE - 1241 CE) descreveram a localização dos montes funerários de reis, como Othhere e Eadgils. Vários desses montes foram escavados, revelando descobertas ricas datadas do século VI dC e aparentemente validando essas referências em Beowulf e Norse Sagas.

Manuscrito de Beowulf

Manuscrito de Beowulf

A data da composição do poema é desconhecida e é objeto de muito debate. O manuscrito sobrevivente provavelmente data do final do século 10 dC ou do início do século 11 dC. No entanto, o próprio poema pode ser muito mais antigo. Os argumentos foram feitos para o século 7 dC e até o século 11 dC. O poema foi composto na Inglaterra, embora exatamente onde é incerto. Alguns estudiosos tomaram o cenário escandinavo do poema como prova de uma origem no reino de East Anglia. A casa real da East Anglian, a Wuffingas, parece ter tido laços estreitos com a Suécia. Isto é evidenciado pelo enterro do navio Sutton Hoo. Argumentos também foram feitos para uma origem no Reino de Wessex no século IX dC e para uma origem no início do século 11, corte CE de Cnut, o rei dinamarquês que governou a Dinamarca, a Noruega e a Inglaterra.

RESUMO DA PLACA

Beowulf começa com uma descrição da vida de Scyld Scefing (Old Norse Skjold ), o lendário antepassado dos Scyldings ou da família real dinamarquesa. O narrador então lista vários descendentes de Scyld antes de chegar a Hrothgar, que governa do corredor de Heorot. Heorot pode ser idêntico a um salão CE do século 6 escavado perto de Lejre em 2004-2005 CE.Beowulf e os seus Thegns (retentores ou soldados) chegam a Heorot para ajudar Hrothgar contra o monstruoso Grendel.Grendel é descrito como um descendente do Cain bíblico e é um estranho entre os homens. O narrador explica que os sons de celebração e alegria provenientes de Heorot realmente agonizam Grendel. Grendel começa a atacar Heorot numa base noturna, matando e devorando os guerreiros de Hrothgar. Hrothgar e seu povo são representados como indefesos contra os ataques do monstro e Grendel devastou o salão de Hrothgar por 12 anos antes da chegada de Beowulf.
Em fora dos pátios, descendo através das bandas de névoa Grendel, maldito por Deus, veio com avidez. A perdição da raça dos homens percorreu, perseguindo presas no salão alto. ( Beowulf, 710-13)
Beowulf ouve sobre a situação de Hrothgar enquanto está em casa em Geatland. Ele recebe a permissão do rei Geatish para viajar com seus guerreiros para a Dinamarca e lutar contra Grendel. Beowulf e seus seguidores são bem-vindos por Hrothgar e sua esposa Wealtheow. Unferth, um dos guerreiros de Hrothgar, é céptico quanto às habilidades de Beowulf e os dois insultos. Em sua primeira noite em Heorot, Beowulf finge dormir enquanto aguarda a inevitável chegada de Grendel. Quando Grendel aparece, Beowulf o ataca e eles começam a lidar um com o outro, mas as espadas dos guerreiros de Beowulf não conseguem perfurar a pele de Grendel. Finalmente, Beowulf é capaz de rasgar o braço direito de Grendel e o monstro foge do corredor. O braço é desligado como um troféu e a vitória de Beowulf é celebrada.
Pendurado pelas vigas onde Beowulf a pendurava, era o braço do monster, a garra e os ombros e tudo. ( Beowulf, 833-836)

Grendel do Beowulf

Grendel do Beowulf

Na noite seguinte, Heorot é novamente atacado. Desta vez, é a mãe de Grendel que veio, enfurecida pelo ataque a seu filho.A mãe de Grendel arrastou Aeschere, o guerreiro mais confiável de Hrothgar, fora do corredor e o mata. A cabeça de Aeschere é mais tarde encontrada como Beowulf e os outros estão rastreando a mãe de Grendel. Beowulf, Hrothgar e os outros guerreiros seguem a mãe de Grendel para sua cova debaixo de um lago. O guerreiro Unferth apresenta Beowulf com sua espada Hrunting e Beowulf prepara-se com Hrothgar se ele for morto na próxima luta. Beowulf mergulha na água e descobre uma caverna onde Grendel e sua mãe viveram.
Beowulf: É melhor para todos nós vingarmos nossos amigos, não lamentá-los para sempre. Cada um de nós chegará ao fim desta vida na Terra. Aquele que pode ganhar deve lutar pela glória de seu nome. A fama após a morte é o mais nobre dos objetivos. Levante-se, guardião deste reino, vamos, o mais rápido possível e dê uma olhada neste monster da senhora. ( Beowulf, 1384-1391)
Na caverna, Beowulf encontra o corpo de Grendel, bem como os corpos dos homens que ele e sua mãe mataram. Beowulf luta com a mãe de Grendel, mas a espada de Unferth não pode perfurar sua pele. Por sua vez, Beowulf está protegido contra seus ataques por sua armadura. Beowulf finalmente encontra outra espada mágica no fundo do lago e a usa para decapitar a mãe de Grendel. A lâmina de sua nova espada é dissolvida pelo sangue aparentemente tóxico dos dois monstros. Ele então leva suas cabeças de volta a Hrothgar. Em recompensa, Hrothgar chuta Beowulf em presentes, incluindo a sua espada ancestral Naegling. O que se segue é um longo discurso de Hrothgar, exortando Beowulf a permanecer humilde e a ser generoso com os seus comentários. Em essência, Hrothgar está defendendo o comportamento adequado de um rei e um líder da guerra bem sucedidos. Isso teria refletido os valores da aristocracia anglo-saxônica, bem como seus homólogos nos outros reinos germânicos primitivos.

UMA LUZ BRILHANTE QUEIMANDO TODO EMPOIMENTO DELE, O LAGO COMO UM FIERY FLAME... HE SWUNG SUA ESPADA... DIRETO NA SUA CABEÇA. THE IRON SANG SUA CANÇÃO FIERCE. ( BEOWULF, 1512-1521)
Após esta vitória, Beowulf e seus seguidores retornam a Geatland, onde ele se torna Rei dos Geats e governa por aproximadamente 50 anos. No final deste período, um Beowulf idoso é forçado a enfrentar um dragão desenfreado. O narrador explica que um escravo roubou um copo do tesouro do dragão em um lugar chamado Earnanaes. Isso leva a besta furiosa a deixar seu covil e atacar o campo. A imagem do dragão que acumula seu tesouro pode ser contrastada com generosos reis e senhores que recompensam adequadamente seus guerreiros e os seus cumprimentos para o serviço militar fiel. Beowulf e seus soldados chegam para lutar contra o dragão, mas Beowulf exige lutar sozinho e prosseguir para lutar contra o monstro. O dragão domina Beowulf e seus homens fogem de terror. Somente Wiglaf, descrito como parente de Beowulf, continua a ajudar Beowulf. Juntos, Wiglaf e Beowulf matam o dragão, mas Beowulf logo morre de suas feridas.
Wiglaf: Por Deus Todo-Poderoso, eu prefiro queimar do que ver chamas rodando em torno de meu senhor... Juro que nada que ele nunca merecia um fim como este, morrendo miseravelmente e sozinho, destruído por esta fera selvagem. ( Beowulf, 2650-2652, 2656-2659)

Wiglaf & Beowulf

Wiglaf & Beowulf

Wiglaf recupera o tesouro do dragão a pedido de Beowulf e condena seus outros seguidores por fugir. Wiglaf é descrito como um primo para Beowulf e como o último dos Waegmundings, que eram a tribo do pai de Beowulf. O próprio Beowulf é queimado em uma pira funerária e depois enterrado em um carrinho com vista para o mar. As pessoas de Beowulf lamentam sua perda e são levadas ao pânico por medo de que não sejam protegidas de maneira adequada contra ataques de povos vizinhos. Sem dúvida, isso reflete uma preocupação muito real para as pessoas que vivem na Inglaterra anglo-saxônica no momento da transcrição do poema.
Durante dez longos dias, eles fizeram seu monumento, selaram suas cinzas em paredes tão retas e altas quanto as mãos sábias e dispostas poderiam elevá-las... E os tesouros que haviam tirado foram deixados lá também... O chão voltou para a terra. ( Beowulf, 3159-3163, 3165-3167)

TEMAS

Enquanto o poema tem um folheado cristão, o mundo de Beowulf e seus contemporâneos é decididamente pagão. Os eventos do poema ocorrem muito antes da conversão da Escandinávia. A história ocorre no meio de uma cultura de guerreiro decididamente pré-cristã e germânica. Senhores como Hrothgar e Beowulf mantêm feiras luxuosas, conduzem suas respectivas armas de guerra para a batalha e recompensam seus seguidores com tesouros e presentes. Estes foram os valores dos povos antigos da Escandinávia descritos no poema, mas também foram os valores da nobreza anglo-saxônica, muito depois da chegada do cristianismo.

Rituais mortuários egípcios antigos › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 01 de março de 2017
Desde que os arqueólogos europeus começaram a escavar no Egito nos 18º e 19º séculos CE, a cultura antiga tem sido amplamente associada à morte. Mesmo em meados do século 20, os estudiosos respeitadores do CE ainda estavam escrevendo sobre os egípcios obcecados pela morte, cujas vidas estavam faltando no jogo e sem alegria. Mummies em túmulos obscuros, labiríngicos, rituais estranhos realizados por sacerdotes dourados e os túmulos de pirâmide dos reis permanecem as imagens mais proeminentes do antigo Egito nas mentes de muitas pessoas, mesmo no presente, e uma série de mais de 2.000 deidades - muitas delas unicamente associado à vida após a morte - simplesmente parece adicionar à visão estabelecida dos antigos egípcios como obcecado com a morte. Na verdade, no entanto, eles estavam totalmente envolvidos na vida, tanto que sua vida após a morte era considerada uma eterna continuação de seu tempo na Terra.

Livro dos mortos de Tayesnakht

Livro dos mortos de Tayesnakht

Quando alguém morreu no antigo Egito, o funeral foi um evento público que permitiu aos vivos lamentar a morte de um membro da comunidade e permitiu que o falecido passasse do plano terrestre para o eterno. Embora houvesse surtos de luto e luto por causa da perda de alguém que amaram, eles não acreditavam que a pessoa morta deixasse de existir; Eles simplesmente deixaram a terra para outro reino.
Para se certificar de que chegaram ao seu destino de forma segura, os egípcios desenvolveram rituais funerários elaborados para preservar o corpo, libertar a alma e enviá-la no caminho. Esses rituais encorajaram a expressão saudável do sofrimento entre os vivos, mas concluíram com uma festa celebrando a vida do falecido e sua partida, enfatizando como a morte não era o fim, mas apenas uma continuação. A egiptologista Helen Strudwick observa: "Para os egípcios amantes da vida, a garantia de continuar a vida no mundo inferior foi imensamente importante" (190). Os rituais mortuários proporcionavam às pessoas apenas esse tipo de garantia.

RITUAIS ANTERIORES E BURIAL

Os primeiros enterros no antigo Egito eram túmulos simples em que o falecido era colocado, no lado esquerdo, acompanhado de alguns bens graves. É claro que já havia uma crença em algum tipo de vida após a morte antes de c. 3500 aC quando a mumificação começou a ser praticada, mas nenhum registro escrito da forma que essa crença levou. As sepulturas simples no período prédynástico no Egito (c. 6000 - c. 3150 aC) evoluíram para os túmulos de mastaba do Período DynásticoPrimado (c. 3150 - c. 2613 aC) que se tornaram as grandes pirâmides do Reino Velho (c 2613-2181 aC). Todos esses períodos acreditavam em uma vida após a morte e envolvidos em rituais mortuários, mas os do Reino Velho são os mais conhecidos por imagens em túmulos.

AINDA PODEU USUÁ QUE TODOS NO EGIPTO FOI MOMIFICADO APÓS A SUA MORTE, A PRÁTICA FOI CARA E SOMENTE A CLASSE SUPERIOR & NOBILIDADE PODERIA AFETAR-LHE.
Na época do Antigo Reino do Egito, a cultura tinha uma compreensão clara de como o universo funcionava e o lugar da humanidade nele. Os deuses criaram o mundo e as pessoas nele através da agência da magia ( heka ) e sustentaram-na através da magia também. Todo o mundo estava imbuído de vida mística gerada pelos deuses que acolheriam a alma quando finalmente deixasse a Terra para a vida após a morte. Para que a alma fizesse essa jornada, o corpo que restava precisava ser cuidadosamente preservado, e é por isso que a mumificação tornou-se parte integrante dos rituais mortuários. Embora geralmente se pense que todos no Egito foram momificados após a morte, a prática era cara e, geralmente, apenas a classe alta e a nobreza podiam pagar.
No Reino Antigo, os reis foram enterrados em suas títeres de pirâmide, mas do Primeiro Período Intermediário do Egito(2181-2040 aC) em diante, reis e nobres favoreceram tumbas cortadas em rocha ou na terra. Na época do Novo Reino (c. 1570-1069 aC), os túmulos e os rituais que levaram ao enterro atingiram seu maior estado de desenvolvimento. Havia três métodos de embalsamamento / ritual funerário disponíveis: a opção mais cara e elaborada, uma segunda, mais barata, que ainda permitia grande parte do primeiro, e um terceiro que era ainda mais barato e pouco dedicado aos detalhes do primeiro.Os seguintes rituais e métodos de embalsamamento descritos são aqueles da primeira opção mais elaborada, que foi realizada para a realeza e os rituais específicos são os observados no Novo Reino do Egito.

AS PREPARAÇÕES

Após a morte, o corpo foi levado para os embalsamadores, onde os padres a lavaram e purificaram. O sacerdote funerário então removeu os órgãos que se deteriorariam mais rapidamente e destruíram o corpo. Na mumificação inicial, os órgãos do abdômen e do cérebro foram colocados em frascos canópicos que foram pensados para ser observados pelos deuses guardiões conhecidos como Os Quatro Filhos de Horus. Nos tempos posteriores, os órgãos foram retirados, tratados, embalados e colocados de volta ao corpo, mas os frascos canópicos ainda estavam colocados em túmulos, e os Quatro Filhos de Horus ainda pensavam em vigiar os órgãos.

Frascos Canopic de Neskhons

Frascos Canopic de Neskhons

Os embalsamadores retiraram os órgãos do abdômen através de uma incisão longa cortada no lado esquerdo; Para o cérebro, eles inseriam uma ferramenta cirúrgica enganada através do nariz da pessoa morta e puxavam o cérebro para fora em pedaços. Há também evidências de que os embalsamadores quebram o nariz para ampliar o espaço para fazer com que o cérebro seja mais fácil. Partindo o nariz não era o método preferido, porém, porque poderia desfigurar o rosto do falecido e o objetivo primário da mumificação era manter o corpo intacto e preservado o mais vivo possível. A remoção dos órgãos e do cérebro foi tudo sobre secar o corpo - o único órgão que deixaram no lugar era o coração porque isso era considerado o lugar da identidade da pessoa. Tudo foi feito porque a alma precisava ser libertada do corpo para continuar em sua jornada eterna para a vida após a morte e, para isso, precisava ter uma "casa" inata para deixar para trás e também uma que iria reconhecer se desejasse para voltar a visitar.
Após a remoção dos órgãos, o corpo foi encharcado em natron por 70 dias e depois lavado e purificado novamente. Foi cuidadosamente envolto em linho; um processo que pode levar até duas semanas. A egipoleta Margaret Bunson explica:
Este era um aspecto importante do processo mortuário, acompanhado de encantamentos, hinos e cerimônias rituais. Em alguns casos, os lençóis tirados de santuários e templos foram fornecidos aos ricos ou aristocráticos mortos na crença de que tais materiais tinham graças especiais e poderes mágicos. Uma múmia individual exigiria aproximadamente 445 metros quadrados de material. Ao longo dos envoltórios, pedras semipreciosas e amuletos foram colocados em posições estratégicas, cada um garantido para proteger uma determinada região da anatomia humana na vida após a morte. (176)
Entre os mais importantes desses amuletos foi o que foi colocado sobre o coração. Isso foi feito para evitar que o coração dê testemunho contra o falecido quando o momento do julgamento veio. Uma vez que o coração era o assento do personagem individual, e como era óbvio que as pessoas muitas vezes faziam declarações que mais tarde se arrependeram, considerou-se importante ter um charme para evitar essa possibilidade.

A PROCURAÇÃO FUNERAL E SERVIÇO

Os embalsamadores retornariam então a mãe à família que teria feito um caixão ou sarcófago. No entanto, o cadáver ainda não seria colocado no caixão, mas seria colocado em um bier e depois se dirigiu para um barco de espera no rio Nilo. Este foi o começo do serviço funerário que começou no início da manhã, geralmente saindo de um templo do rei ou do centro do embalsamador. Os servos e as relações mais pobres dos falecidos estavam na frente da procissão que carregava flores e ofertas de comida. Eles foram seguidos por outros que carregavam mercadorias graves, como roupas e bonecas shabti, pertences favoritas dos falecidos e outros objetos que seriam necessários no além.

Objetos de Tomb of Thutmose IV

Objetos de Tomb of Thutmose IV

Diretamente na frente do cadáver seriam pessoas profissionais, as mulheres conhecidas como Kites of Nephthys, cujo objetivo era encorajar os outros a expressar sua dor. As pipas falavam alto, batiam os seios, golpeavam a cabeça no chão e gritavam com dor. Essas mulheres estavam vestidas com a cor do luto e da tristeza, um azul-cinza, e cobriam seus rostos e cabelos com poeira e terra. Esta era uma posição paga, e quanto mais rico fosse o falecido, mais pipas estariam presentes na procissão. Uma cena do túmulo do faraó Horemheb (1320-1292 aC) do Novo Reino representa vividamente os Papagaios de Nephthys no trabalho enquanto eles lamentam e se lançam no chão.
No período dinástico precoce no Egito, os criados teriam sido mortos ao chegarem ao túmulo para que pudessem continuar a servir o falecido no além. Na época do Novo Reino, essa prática havia sido abandonada há muito tempo e uma efígie agora tomava o lugar dos criados conhecidos como um tekenu. Como as bonecas shabti, que se animaria magicamente na vida após a morte para realizar o trabalho, o tekenu mais tarde ganharia vida, da mesma forma, para servir a alma no paraíso.
O cadáver e o tekenu foram seguidos pelos sacerdotes, e quando chegaram à margem oriental do Nilo, os tekenu e os bois que puxaram o cadáver foram ritualmente sacrificados e queimados. O cadáver foi então colocado em um barco mortuary junto com duas mulheres que simbolizavam as deusas Isis e Nephthys. Isto foi em referência ao mito de Osíris em que Osíris é morto por seu irmão Set e voltou à vida por sua irmã esposa Isis e sua irmã Nephthys. Na vida, o rei foi associado com o filho de Osiris e Isis, Horus, mas na morte, com o Senhor dos Mortos, Osiris. As mulheres se dirigiriam ao rei morto como as deusas falando com Osiris.

O barco navegou do lado leste (representando a vida) para o oeste (a terra dos mortos), onde encaixou e o corpo foi então movido para outro bier e transportado para o túmulo. Um sacerdote já teria arranjado o caixão ou o sarcófago na entrada do túmulo e, nesse ponto, o cadáver foi colocado dentro dele. O padre então realizaria a Cerimônia de Abertura da Boca durante a qual ele tocaria o cadáver em vários lugares do corpo para restaurar os sentidos para que o falecido pudesse novamente ver, ouvir, cheirar, provar e conversar.
Durante esta cerimônia, as duas mulheres que representam Isis e Nephthys recitaram The Lamentations of Isis e Nephthys, o encantamento de chamada e resposta que recriou o momento em que Osiris havia sido trazido à vida pelas irmãs. A tampa foi então presa no caixão e foi levada para o túmulo. A tumba teria o nome do falecido escrito nela, estátuas e fotos dele ou ela na vida, e inscrições na parede ( Pyramid Texts ) contando a história de sua vida e fornecendo instruções para a vida após a morte. As orações seriam feitas para a alma do falecido e os bens graves seriam organizados em torno do caixão;Depois disso, o túmulo seria selado.

Sarcófago Egpytian

Sarcófago Egpytian

Esperava-se que a família providenciasse a continuação da existência dos falecidos trazendo-lhes comida e bebida e lembrando seu nome. Se uma família achava isso muito onerosa, eles contrataram um sacerdote (conhecido como Ka -Servant) para desempenhar os deveres e os rituais. As listas de alimentos e bebidas a serem trazidas foram inscritas no túmulo (Listas de oferta), bem como uma autobiografia dos falecidos para que eles fossem lembrados. A alma continuaria a existir pacificamente na próxima vida (após a justificação) enquanto essas ofertas fossem feitas.
Os sacerdotes, a família e os convidados se sentariam para uma festa para celebrar a vida dos falecidos e sua jornada para o paraíso. Esta celebração ocorreu fora do túmulo sob uma tenda erguida para o propósito. Comida, cerveja e vinho teriam sido trazidos mais cedo e agora eram servidos como um banquete de piquenique elaborado. O falecido seria honrado com o tipo de festival que ele ou ela teria conhecido e desfrutado na vida. Quando a festa concluiu, os convidados voltariam para suas casas e continuariam com a vida.

VIAGEM PARA A AFTERLIFE

Para a alma dos mortos, no entanto, uma nova vida acabara de começar. Seguindo os rituais mortuários e o fechamento do túmulo, a alma foi pensada para acordar no corpo e sentir-se desorientada. As inscrições na parede do túmulo, como os Textos da Pirâmide, ou no caixão de um, como com os Textos do Caixão, lembrariam a alma de sua vida na Terra e direcionam-na para deixar o corpo e avançar. Estes textos foram substituídos no Novo Reino do Egito pelo Livro dos Mortos. Um dos deuses, na maioria das vezes, Anubis, parece liderar a alma em direção ao Salão da Verdade (também conhecido como The Hall of Two Truths), onde seria julgado.
As representações do julgamento mostram freqüentemente uma longa fila de almas esperando que seu momento apareça antes de Osiris e estas são atendidas por deidades como Qebhet, que lhes forneceu água fresca e refrescante. Deusas familiares como Nephthys, Isis, Neith e Serket também estarão lá para confortar e encorajar a alma.

Livro dos mortos

Livro dos mortos

Quando chegou a hora, avançaríamos para onde Osiris, Anubis e Thoth ficavam ao lado das escalas da justiça e recitariam as Confissões Negativas, uma lista ritual de pecados, se honestamente poderia dizer que alguém não havia cometido. Neste ponto, o coração de alguém foi pesado no equilíbrio contra a pena branca da verdade; Se o coração de alguém fosse mais leve do que a pena, um era justificado, e se não, o coração foi deixado cair no chão onde foi comeu o monstro Amut e a alma deixaria de existir.
Se alguém tivesse sido justificado pela pesagem do coração, Osiris, Thoth e Anubis confeririam com os Quarenta e dois Juízes e, em seguida, permitissem passar para o paraíso. Esta próxima parte da viagem assume diferentes formas dependendo de diferentes textos e períodos de tempo. Em algumas versões, a alma ainda deve evitar armadilhas, demônios e perigos, e exigiu a assistência de um guia como o livro egípcio dos mortos. Em outras representações, uma vez que se justificou, um foi às margens do lago Lily, onde um teste final teve que ser passado.
O ferryman era um homem eternamente desagradável, chamado Hraf-hef, a quem a alma precisava ser gentil e graciosa. Se alguém aprovou este teste final, um foi remado pelo lago para o paraíso no campo de juncos. Aqui a alma encontraria tudo e todos pensavam estar perdidos pela morte. Aqueles que passaram antes esperariam tanto quanto os animais de estimação favoritos. A casa que a alma amou enquanto viva, o bairro, os amigos, tudo aguardava e a alma desfrutaria eternamente dessa vida sem a ameaça de perda e na companhia dos deuses imortais. Este paraíso final, no entanto, só era possível se a família na Terra tivesse cumprido completamente os rituais mortuários e se continuassem a homenagear e lembrar a alma desaparecida.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
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