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Ligação com os pés › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 27 de setembro de 2017
Sapato chinês para um pé encadernado (Vassil)
A ligação com os pés era uma prática realizada primeiramente em meninas jovens na Dinastia Tang da China para restringir seu crescimento normal e tornar seus pés o menor possível. Considerada uma qualidade atraente, os efeitos do processo foram dolorosos e permanentes. Amplamente utilizado como um método para distinguir as meninas da classe alta de todos os outros, e mais tarde como um caminho para as classes mais baixas melhorarem suas perspectivas sociais, a prática da ligação com os pés continuaria até o início do século XX.

O PROCESSO

As garotas chinesas tinham os pés amarrados normalmente dos cinco aos oito anos. O processo começou escolhendo um dia auspicioso no calendário. Próximas orações e oferendas foram oferecidas à Deusa Donzela de Pés Pequenos; outro receptor era a figura budista de Guanyin, um bodhisattva ou iluminado que pensava em proteger as mulheres em geral.Quando tudo estava pronto, a tarefa era feita pelas mulheres mais velhas da família ou por um profissional de fichário. O dedão ficou virado para a frente enquanto os quatro dedos menores estavam dobrados sob o pé. Nessa posição, os pés estavam firmemente amarrados usando longas tiras de tecido, que então restringiam qualquer crescimento futuro e davam ao pé um pronunciado arco. Os pés estavam soltos depois de um mês, qualquer ulceração da pele tratada e o pé novamente. As ligações foram afrouxadas e reapertadas uma vez a cada mês, até que a menina chegou ao início da adolescência (ou até mais, dependendo do efeito desejado). Não era incomum que um ou mais dedos estivessem perdidos ou tivessem infecções no pé ou gangrena. Mesmo quando adulta, uma mulher continuava a envolver seus pés deformados em ataduras, usando-os todo o tempo em público e durante o banho.

O objetivo do processo longo e extravagante era ter menos de 7,5-10 cm, quando eles eram conhecidos como "Gold Lotto".

O resultado almejado do processo longo e excruciante era ter pés não mais que 7,5-10 cm (3-4 polegadas), quando eles eram conhecidos como jinlian - “Lótus Dourado” ou “Lótus” após o símbolo vital central do Budismo.. Quanto menor os pés, mais atraentes eles eram, até mesmo eróticos para alguns, e se tornou uma marca distinta de elegância. O mesmo aconteceu com o estilo de andar com uma mulher com os pés atados que agora era forçado a adotar - passos pequenos e leves. Com os servos para executar tarefas domésticas, a mobilidade de uma moça era limitada mesmo em circunstâncias normais, mas com os pés atados, a caminhada só deveria ter sido alcançada com grande dificuldade. Os pés menores exigiam sapatos especialmente delicados, e estes, feitos de seda ou algodão e muitas vezes lindamente bordados, foram encontrados em abundância em tumbas de mulheres chinesas de classe alta.

ORIGENS HISTÓRICAS E SPREAD

A prática de amarrar os pés pode ter começado com a dançarina Yaoniang, que se apresentou na corte da dinastia Tang, ou mais geralmente os dançarinos turcos que se apresentaram lá durante o século X EC. Essas dançarinas eram conhecidas por seus pequenos pés e "sapatos de proa" que tinham os dedos dos pés voltados para cima. A primeira menção em registros históricos data de quando a corte Tang estava em Nanquim entre 937 e 975 EC.
Os efeitos da ligação do pé sobre os ossos do pé

Os efeitos da ligação do pé sobre os ossos do pé

Certamente, a vinculação de pés para reduzir seu tamanho era há muito associada a mulheres que ganhavam dinheiro entretendo homens de um jeito ou de outro. Outra razão para sua popularidade pode ter sido o desejo de diferenciar claramente as mulheres chinesas da classe alta, o Han em particular, das classes mais baixas, daquelas mulheres das províncias e daquelas pertencentes a culturas de territórios recém-adquiridos. Por outro lado, as pessoas nas províncias e regiões periféricas da China queriam copiar as práticas "civilizatórias" da China imperial. Finalmente, os jovens aristocratas do período Tang estavam se tornando mais refinados no vestuário e na aparência, de modo que a vinculação com os pés pode ter sido uma tentativa de distinguir ainda mais os sexos.
A prática tornou-se difundida entre as classes altas durante a dinastia Song (960-1279 dC), especialmente no centro e norte da China. Posteriormente, foi realizada a encadernação em meninas de todas as classes. A natureza difundida da prática pelos aristocratas significava que os pais de classe baixa viam a vinculação de pé como uma oportunidade para elevar as perspectivas de seus próprios filhos. Eventualmente, o traço tornou-se algo para tomar nota cuidadosa pelos pais que organizam o casamento de seu filho. Pés minúsculos, apesar das origens entre dançarinos e cortesãs, passaram a simbolizar não apenas a elegância, mas também a virtude moral e a modéstia. Assim, desenvolveu-se uma certa pressão entre as famílias entre as famílias para realizar o processo em suas filhas ou corre o risco de não encontrá-las maridos elegíveis. Um teste adicional da adequação de uma menina era a tarefa de fazer pequenos sapatos para os pés de seus futuros sogros.
O fato de que os escritores chineses do século XII ao XIV antecipem que seus leitores estejam familiarizados com ele é muito evidente pelo fato de os escritores chineses do século XII ao século XIV terem se tornado muito comuns. Também desenvolveram certos provérbios, como Teng er bu teng xue , teng nu bu, teng jiao, significando algo como “se você cuida de seus filhos, não se preocupe se seu filho sofre por seus estudos ou sua filha pelos pés” (Blake, 681). A falta de mobilidade não afetaria muito as mulheres trabalhadoras em seu emprego tradicional de fiação, tecelagem, costura e bordado. Nas regiões da China, onde as mulheres estavam mais envolvidas no trabalho agrícola, como o cultivo de arroz úmido, a fixação dos pés era menos comum.
Mulher, ligado, pés encadernados

Mulher, ligado, pés encadernados

O processo até chamou a atenção de alguns visitantes estrangeiros, e uma dessas fontes é Frei Odorico de Pordenone, que visitou o norte da China entre 1322 e 1328 EC. O frade fez a seguinte nota sobre a prática:
E com as mulheres a grande beleza é ter pezinhos; e por essa razão as mães estão acostumadas, assim que as meninas nascem, a apertar os pés com força para que nunca cresçam no mínimo. (Gamble, 181).
Estudos de uma aldeia de amostra de mais de 500 famílias em 1929 CE (Tinghsien) mostraram que era quase uma prática universal entre as mulheres com mais de 40 anos de idade, mas reduzida a cerca de metade quando se considera a população feminina como um todo.

RESISTÊNCIA E CRÍTICA

Obviamente, sendo um processo doloroso e deixando as mulheres tão tratadas com problemas permanentes de mobilidade, que também limitaram seriamente qualquer papel que pudessem assumir na sociedade em geral, a prática não foi isenta de críticas. O poeta Qing Yuan Mei (1716-1797) foi uma figura notável que se opunha publicamente contra a prisão perpétua, e os eruditos confucionistas continuaram a não se impressionar, associados como era às mulheres da indústria do 'entretenimento' e tendo o único propósito de fazer a mulher mais atrativo. O imperador Chun Chi, da dinastia manchu, que nunca praticou a prisão por pé na corte, tentou impor uma proibição em 1645 dC, mas a medida não foi bem-sucedida. O imperador K'ang Hsi fez outra tentativa em 1662 EC, mas, percebendo que estava lutando uma batalha perdida contra os pais, retirou a proibição em 1668 EC. Por volta do século XVIII, houve movimentos populares ocasionais para impedir a prática, mas ainda assim, apesar das dores e conseqüências, a permanência dos pés continuou sendo uma prática comum na China no início do século XX.

Afterlife egípcio - o campo de juncos › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado em 28 de março de 2016
Os antigos egípcios acreditavam que a vida na Terra era apenas uma parte de uma jornada eterna que terminava não na morte, mas na alegria eterna. Um nasceu na terra através da benevolência dos deuses e das divindades conhecidas como Os Sete Hathors e decretou o destino de alguém após o nascimento; a alma então passou a viver uma vida tão boa quanto poderia no corpo que lhe foi dado por um tempo. Quando a morte chegou, foi apenas uma transição para outro reino onde, se alguém fosse justificado pelos deuses, viveria eternamente em um paraíso conhecido como O Campo dos Juncos. O Campo dos Juncos (às vezes chamado de O Campo das Ofertas), conhecido pelos egípcios como A'aru, era uma imagem espelhada da vida de alguém na Terra. O objetivo de todo egípcio antigo era fazer com que a vida valesse a pena ser vivida eternamente e, até onde indicam os registros, eles fizeram o melhor que puderam.
Sennedjem na vida após a morte

Sennedjem na vida após a morte

VISÃO POPULAR DE EGÍPCIOS COMO MORTE OBSECIDA

O Egito tem sido sinônimo de tumbas e múmias desde o final do século 18, 19 e início do século 20, quando exploradores ocidentais, arqueólogos, empresários, showmen e vigaristas começaram a investigar e explorar a cultura. O primeiro filme sensacionalizando múmias, Cleopatra 's Tomb, foi produzido em 1899 CE por George Melies. O filme está agora perdido, mas, supostamente, contou a história da múmia de Cleópatra que foi descoberta, cortada em pedaços, e depois revivida para causar estragos nos vivos. 1911 CE viu o lançamento de A Múmia pela Companhia Thanhouser em que a múmia de uma princesa egípcia é revivida através de acusações de corrente elétrica e, no final, o cientista que a traz de volta à vida se casa com ela.
A descoberta de 1922 da tumba de Tutancâmon foi uma notícia mundial e a história da Maldição do Rei Tut, que seguiu as pessoas fascinadas, tanto quanto as fotos do imenso tesouro retirado da tumba. O Egito tornou-se associado à morte no imaginário popular e filmes posteriores como The Mummy (1932) capitalizaram esse interesse. No filme de 1932, Boris Karloff interpreta Imhotep, um antigo sacerdote que foi enterrado vivo, bem como o ressuscitado Imhotep que atende pelo nome de Ardath Bey. Bey está tentando assassinar a bela Helen Grosvenor (interpretada por Zita Johann), que é a reencarnação do grande amor de Imhotep, Ankesenamun. No final, os planos de Bey para assassinar, mumificar e depois ressuscitar Helen como sua encarnação da vida passada da princesa egípcia são frustradas e Bey é reduzido a pó.
O imenso sucesso de bilheteria do filme garantiu seqüências produzidas durante toda a década de 1940 ( A Mão da Múmia, A Tumba da Múmia, O Fantasma da Múmia e A Maldição da Múmia, de 1940 a 1944), imitadas na década de 1950 ( Abbot and Costello Meet the Mummy, 1955) ), continuou na década de 1960 ( A Maldição da Túnica da Múmia em 64 e O Sudário da Múmia em 67), e no Sangue de 1971 da Tumba da Múmia. O gênero de múmia de horror foi revivido com o remake de A Múmia em 1999, que foi tão popular quanto o filme de 1932, inspirando a sequência The Mummy Returns em 2001 e os filmes do Rei Escorpião (2002-2012) que foram igualmente bem recebidos. A recente libertação Gods of Egypt (2015) muda o foco de múmias e reis para deuses egípcios e vida após a morte, mas ainda promove a associação do Egito com a morte e as trevas através de sua trama excessivamente violenta e representação do submundo como a morada dos demônios.
Sarcófago de Kha (Detalhe)

Sarcófago de Kha (Detalhe)

Múmias, maldições, deuses místicos e ritos têm sido uma marca de representações populares da cultura egípcia em livros e filmes há quase 200 anos, todos promovendo o "fato" aparentemente óbvio de que os antigos egípcios eram obcecados pela morte. Essa compreensão é alimentada pelas obras dos primeiros escritores do antigo Egito que interpretaram erroneamente a visão egípcia da vida eterna como obcecada pelo fim do tempo na Terra. Mesmo no século XX, quando os estudiosos tiveram uma melhor compreensão da cultura egípcia, a notável historiadora Edith Hamilton, geralmente bastante confiável, escreveu em 1930:
No Egito, o centro de interesse estava nos mortos... Um número incontável de seres humanos por incontáveis séculos considerava a morte a mais próxima e mais familiar a eles. [Os egípcios eram] pessoas miseráveis, trabalhadoras, [que] não brincam. Nada como os jogos gregos é concebível no Egito. Se a diversão e o esporte tivessem desempenhado um papel real nas vidas dos egípcios, eles estariam no registro arqueológico de alguma forma para que pudéssemos ver. Mas os egípcios não jogaram (citado em Nardo, 9).

VISÃO EGÍPCIA DA VIDA

De fato, há ampla evidência de que os egípcios jogaram muito. Os esportes que eram regularmente desfrutados no antigo Egito incluem hóquei, handebol, tiro com arco, natação, cabo de guerra, ginástica, remo e um esporte conhecido como "torneio de água", que era uma batalha marítima jogada em pequenos barcos no rio Nilo em que um 'jouster' tentou derrubar o outro jouster de seu barco enquanto um segundo membro da equipe manobrava a nave. As crianças foram ensinadas a nadar em tenra idade e a natação estava entre os esportes mais populares que deram origem a outros jogos de água. O jogo de tabuleiro de Senet foi extremamente popular, representando a jornada da vida para a eternidade. A música, a dança e a ginástica cuidadosamente coreografada faziam parte dos grandes festivais e um dos principais conceitos valorizados pelos egípcios foi a gratidão pela vida que lhes foi dada e tudo nela.
Os deuses eram considerados amigos íntimos e benfeitores que imbuíam todos os dias com significado. Hathor sempre esteve por perto como A Senhora dos Sicômoros, uma deusa-árvore, que fornecia sombra e conforto, mas ao mesmo tempo presidia o celestial Rio Nilo, a Via Láctea como uma força cósmica e, como Senhora da Necrópole, abriu a porta para a alma que partiu para a vida após a morte. Ela também estava presente em todos os festivais, casamentos e funerais como A Dama da Embriaguez, que encorajava as pessoas a iluminar seus corações bebendo cerveja.
Hathor

Hathor

Os outros deuses e deusas do Egito também são descritos como intimamente preocupados com a vida e o bem-estar dos seres humanos. Durante a jornada terrestre, eles forneceram a vida com todas as suas necessidades e, após a morte, pareceram confortar e guiar a alma. Deusas como Selket, Nephthys e Qebhet guiavam e protegiam as almas recém-chegadas na vida após a morte; Qebhet até trouxe água fresca e refrescante. Anúbis, Thot e Osíris levaram-nos a julgamento e recompensaram-nos ou puniram-nos. A imagem popular dos egípcios como obcecados pela morte não poderia estar mais errada; os egípcios antigos eram obcecados com a vida e viviam abundantemente. O estudioso James F. Romano observa:
Ao examinar as evidências que sobrevivem da antiguidade, ficamos com a impressão geral de que a maioria dos egípcios amava a vida e estava disposta a ignorar suas dificuldades. De fato, a vida após a morte perfeita era meramente uma versão ideal de sua existência terrena. Apenas as dores e pequenos aborrecimentos que os incomodavam em suas vidas estariam ausentes na vida após a morte; tudo o mais, eles esperavam, seria como foi na terra (citado em Nardo, 9-10).
A vida após a morte egípcia era uma imagem espelhada da vida na terra. Para os egípcios, seu país era o mundo mais abençoado e perfeito. Na literatura grega antiga, encontramos as famosas histórias da Ilíada e da Odisséia, representando grandes batalhas em terras estrangeiras e aventuras na jornada de volta; mas tais obras não existem na literatura egípciaporque não estavam interessadas em deixar suas casas ou suas terras. A obra egípcia Tale of the Shipwrecked Sailor não pode ser comparada com as obras de Homer, pois os personagens não têm nada em comum e os temas são completamente diferentes. O marinheiro não tinha desejo de aventura ou glória, ele estava apenas cuidando dos negócios de seu mestre e, ao contrário de Ulisses, o marinheiro não é tentado pela ilha mágica com todas as coisas boas porque sabe que as únicas coisas que ele quer são de volta para casa no Egito.

A vida pós-EGÍPCIA ERA UMA IMAGEM ESPIRITUAL DA VIDA NA TERRA. PARA OS EGÍPCIOS, SEU PAÍS FOI O MUNDO MAIS ABENÇOADO E PERFEITO.

Festivais egípcios encorajaram a vida a viver ao máximo e a apreciar os momentos que se tinham com a família e os amigos.A casa de alguém, por modesta que fosse, era muito apreciada, assim como os membros da família e da comunidade. Os animais de estimação eram tão amados pelos egípcios quanto nos dias de hoje e eram preservados em obras de arte, inscrições e por escrito, muitas vezes pelo nome. Como a vida no antigo Egito era tão altamente valorizada, só faz sentido imaginar uma vida após a morte que a espelhasse de perto.

DA VIDA À VIDA

A morte foi apenas uma transição, não uma conclusão, e abriu o caminho para a possibilidade da felicidade eterna. Quando uma pessoa morria, acreditava-se que a alma estava presa no corpo porque estava acostumada a esse lar mortal. Feitiços e imagens pintadas nas paredes da tumba (conhecidos como Textos de Caixão, Os Textos das Pirâmides e O Livro dos Mortos Egípcios ) e amuletos ligados ao corpo foram fornecidos para lembrar a alma de sua continuada jornada e para acalmá-la e dirigi-la deixe o corpo e continue.
A alma seguiria em direção ao Salão da Verdade (também conhecido como O Salão das Duas Verdades) na companhia de Anúbis, o guia dos mortos, onde esperaria na fila de outros para julgamento de Osíris. Existem diferentes versões do que aconteceria a seguir, mas, na história mais popular, a alma faria as Confissões Negativas na frente de Osíris, Thoth, Anúbis e os Quarenta e Dois Juízes.
Livro dos Mortos de Tayesnakht

Livro dos Mortos de Tayesnakht

As Confissões Negativas são uma lista de 42 pecados contra si mesmo, os outros ou os deuses, com os quais alguém poderia honestamente dizer que nunca se envolveu. A historiadora Margaret Bunson observa como "as Confissões deveriam ser recitadas para estabelecer a virtude moral do morto e do falecido". seu direito à felicidade eterna "(187). As Confissões incluiriam declarações como: "Eu não roubei, não roubei a propriedade de um deus, não disse mentiras, não fiz com que ninguém chorasse, não fofoquei, não fiz ninguém com fome" e muitos outros. Pode parecer excepcionalmente difícil esperar que uma alma passe pela vida e nunca "faça chorar por ninguém", mas acredita-se que linhas como essa ou "não deixei ninguém com raiva" devem ser entendidas com qualificação; como em "Eu não fiz ninguém chorar injustamente " ou "Eu não fiz ninguém com raiva sem razão ".
Depois que as Confissões Negativas foram feitas, Osiris, Thoth, Anubis e os Quarenta e Dois Juízes confeririam. Se a confissão de alguém fosse considerada aceitável, então a alma apresentaria seu coração a Osíris para ser pesado na escama dourada contra a pena branca da verdade. Se o coração de alguém fosse mais leve do que a pena, passava-se para a fase seguinte, mas, se o coração fosse mais pesado, era jogado no chão, onde era comido por Ammut "a devoradora dos mortos". Isso resultou na "Grande Morte", que era a inexistência. Não havia "inferno" na vida após a morte do Egito; a inexistência era um destino muito pior do que qualquer maldição eterna.
Sennedjem, Iyneferti & a senhora do sicômoro

Sennedjem, Iyneferti & a senhora do sicômoro

O CAMPO DE REEDS

Se a alma passou pela Pesagem do Coração, ela seguiu para um caminho que levava ao Lago Lily (também conhecido como o Lago das Flores). Há, novamente, uma série de versões do que poderia acontecer neste caminho onde, em alguns, encontramos perigos a serem evitados e deuses para ajudar e guiar enquanto, em outros, é uma caminhada fácil pelo tipo de caminho que se tenho conhecido em casa. Na margem do lago Lily, a alma encontraria o barqueiro divino, Hraf-hef (aquele que olha por trás), que era perpetuamente desagradável. A alma teria que encontrar alguma maneira de ser gentil com Hraf-hef, não importando as observações cruéis ou cruéis que ele fizesse, e mostrar a si mesmo digno de continuar a jornada.

SE A ALMA PASSOU ATRAVÉS DA PESAGEM DO CORAÇÃO, ELE MOVEU-SE PARA UM CAMINHO QUE LEVOU AO LAGO DE LÍRIO.

Tendo passado este teste, a alma foi trazida através das águas para o Campo dos Juncos. Ali encontravam-se aqueles entes queridos que já haviam passado antes, os cães ou gatos favoritos, as gazelas, os macacos ou qualquer animal de estimação querido perdido. A casa de alguém estaria lá, até o gramado do jeito que foi deixado, a árvore favorita de alguém, até o riacho que corria atrás da casa. Aqui pode-se desfrutar de uma eternidade da vida que a pessoa deixou para trás na terra, na presença de pessoas favoritas, animais e pertences mais amados; e tudo isso na presença imediata dos deuses. Soletrar 110 do Livro Egípcio dos Mortos é para ser falado pelo falecido para reivindicar o direito de entrar neste paraíso. A "Senhora do Ar" mencionada é mais provavelmente Ma'at, mas poderia ser Hathor:
Eu adquiro este seu campo que você ama, ó senhora do ar. Eu como e bebo nela, eu bebo e lavo nela, eu colho nela, eu copulo nela, faço amor nela, não pereço nela, pois minha magia é poderosa nela.
Versões dessa visão mudaram com o tempo, com alguns detalhes adicionados e outros omitidos, mas a visão quase constante era de uma vida após a morte que refletia diretamente a vida que se conhecia na Terra. Bunson explica:
A eternidade em si não era um conceito vago. Os egípcios, pragmáticos e determinados a ter todas as coisas explicadas em termos concretos, acreditavam que eles iriam morar no paraíso em áreas agraciadas por lagos e jardins. Lá eles comeriam os "bolos de Osíris" e flutuariam no Lago das Flores. Os reinos eternos variavam de acordo com a era e a crença cultual, mas todos estavam localizados ao lado de águas correntes e abençoados com a brisa, um atributo considerado necessário para o conforto. O Jardim de A'aru era um desses oásis de felicidade eterna. Outro era Ma'ati, uma terra eterna onde o falecido enterrou uma chama de fogo e um cetro de cristal - rituais cujos significados se perderam. A deusa Ma'at, a personificação da ordem cósmica, justiça, bondade e fé, era o protetor dos mortos neste reino encantado, chamado Hehtt em algumas épocas. Somente os puros de coração, os uabt, podiam ver Maat (86-87).

VISTAS ALTERNATIVAS DO AFTERLIFE

A nota de Bunson sobre como a visão da vida após a morte mudou de acordo com o tempo e a crença é refletida em algumas visões da vida após a morte que negam sua permanência e beleza. Essas interpretações não pertencem a nenhum período específico, mas parecem surgir periodicamente ao longo da história posterior do Egito. Eles são particularmente proeminentes, no entanto, no período do Império do Meio (2040-1782 AC) expresso em textos conhecidos como A Lenda do Harpista (ou Canções do Harpista ) e Disputa Entre um Homem e Seu Ba (alma). A Lay of the Harper é assim chamada porque as inscrições sempre incluem uma imagem de um harpista. Eles são uma coleção de canções que refletem sobre a morte e o significado da vida. Disputa entre um homem e seu Ba vem da coleção de textos conhecidos como literatura desabedoria que muitas vezes são céticos da vida após a morte.
Vida após a morte egípcia

Vida após a morte egípcia

Alguns dos textos que compõem The Lay of the Harper afirmam claramente a vida após a morte, enquanto outros a questionam e alguns a negam completamente. Um exemplo de c. 2000 aC da estela de Intef lê, em parte, "corações em repouso / Não ouça o choro dos que choram no sepulcro / Que não têm significado para os mortos silenciosos". Em disputa entre um homem e seu Ba, o homem reclama a sua alma que a vida é miséria, mas ele teme a morte eo que o espera do outro lado. Nessas versões, a vida após a morte é apresentada como um mito ao qual as pessoas se agarram ou são tão incertas e tênues quanto a própria vida. Comentários do acadêmico Geraldine Pinch:
A alma pode experimentar a vida no Campo dos Juncos, um paraíso semelhante ao Egito, mas este não era um estado permanente. Quando o sol da noite passou, a escuridão e a morte voltaram. Os espíritos das estrelas foram destruídos ao amanhecer e renasceram a cada noite. Mesmo os maus mortos, os Inimigos de Rá, voltaram continuamente à vida como Apófis, para que pudessem ser torturados e mortos novamente (93-94).
Em outra versão ainda, os mortos justificados serviram Ra como a tripulação de sua barca solar, enquanto cruzava o céu noturno e ajudava a defender o deus sol da serpente Apófis. Nesta versão, as almas justas são cooperadoras com os deuses na vida após a morte que ajudam a fazer o sol nascer novamente para aqueles que ainda estão na terra. Seus amigos e parentes que ainda estavam vivos saudariam o nascer do sol com gratidão por seus esforços e pensariam neles todas as manhãs. Como em todas as culturas antigas, a lembrança dos mortos era um importante valor cultural dos egípcios e essa versão da vida após a morte reflete isso. Mesmo nas versões em que a alma chega ao paraíso, ela ainda pode ser chamada para o Homem do Barco de Milhões, a barca do sol, para ajudar os deuses a proteger a luz das forças das trevas.

O CONFORTO DA ETERNIDADE

Na maior parte da história do Egito, no entanto, alguma versão do paraíso do Campo dos Juncos, alcançada após um julgamento por um deus poderoso, prevaleceu. Uma pintura de parede do túmulo do artesão Sennedjem da 19ª Dinastia (1292-1186 aC) retrata a jornada da alma da vida terrena à felicidade eterna. Sennedjem é visto encontrando os deuses que lhe concedem permissão para passar para o paraíso e é então representado com sua esposa, Iyneferti, aproveitando seu tempo juntos no Campo dos Juncos, onde eles colhem trigo, vão para o trabalho, aram seu campo e colhem frutas. de suas árvores, assim como costumavam fazer no plano terrestre. A erudita Clare Gibson escreve:
O Campo dos Juncos era uma versão quase inimaginavelmente ideal do Egito, onde as culturas cultivadas cresciam a alturas extraordinárias, as árvores produziam frutos suculentos e as almas transfiguradas (que aparentavam ser perfeitas fisicamente e no auge da vida) não queriam nada em termos de sustento., luxos e até amor (202).
Se uma alma não estivesse interessada em arar campos ou colher grãos na vida após a morte, poderia chamar uma boneca shabti para fazer o trabalho. Bonecos de Shabti eram figuras funerárias feitas de madeira, pedra ou faiança que eram colocadas nos túmulos ou sepulturas com os mortos. Na vida após a morte, pensava-se que se poderia chamar esses shabtis para fazer o trabalho enquanto se relaxava e se divertia. Feitiço 472 dos Textos do Caixão e Feitiço Seis do Livro Egípcio dos Mortos são ambos instruções para a alma chamar o shabti à vida no Campo dos Juncos.
Uma vez que o shabti saísse para o trabalho, a alma poderia então voltar a relaxar embaixo de uma árvore favorita com um bom livro ou caminhar por um agradável riacho com o cachorro. A vida após a morte egípcia era perfeita porque a alma recebia de volta tudo o que se perdera. Um dos melhores amigos, marido, esposa, mãe, pai, filho, filha, querido gato ou o mais querido e amado cão estava lá quando chegava ou, pelo menos, acabaria sendo; e ali as almas dos mortos viveriam para sempre no paraíso e nunca mais teriam que se separar. Em todo o mundo antigo, nunca houve uma vida após a morte mais reconfortante, imaginada por qualquer outra cultura.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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