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Civilização de Gandhara » Origens e história

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A Bodhisattva, Gandhara (Mary Harrsch (Photographed at The Art Institute of Chicago))

Gandhara era o nome dado à terra e seu associada civilização que existiu no que é hoje o norte do Paquistão e Afeganistão desde meado 1º milênio A.C. até o início do 2º milénio CE e consistiu de várias dinastias que governaram sobre a mesma área, mas que estavam ligados por sua adoção do budismo como religião na maior parte e também da tradição artística Indo-Grego, como sua identidade cultural.

A extensão de Gandhara

Apesar de Gandhara foi historicamente conhecida desde o Império Aquemênida e mais especificamente, durante o reinado de Ciro, o grande (28-558 A.C.), não era até a peregrinação de XuanXang no século VII D.C., no fim da cauda da civilização de Gandhara, que vemos primeiro uma conta descritiva da região até a extensão da área em si, bem como os vários lugares e sites que podem ser identificados hoje.
Foi especulado que Ganhara foi um trato triangular de terra cerca de 100 quilômetros a leste a oeste e a 70 km de norte a sul, mentindo, principalmente ao oeste do Rio de Indus e limitada a norte pelas montanhas Hindukush. (1 li = 500 metros ou pés de 1640)
A extensão de Gandhara adequada na verdade incluídos no vale de Peshawar, colinas de Swat, Dir, Buner e Bajaur, todos que mentira dentro dos limites do norte da nação do Paquistão moderno. No entanto os limites da maior Gandhara (ou regiões onde dominou a hegemonia cultural e política de Gandhara) estendido para o vale de Cabul, no Afeganistão e o planalto de Potwar na província de Punjab, no Paquistão, em estreita proximidade com a cidade capital de Islamabad e interligando o local da Grande Mankiyala Stupa na periferia da capital.

Map of Gandhara

Mapa de Gandhara

Origem do nome de Gandhara

O nome de Gandhara pode ter vários significados, que seu nome refere-se a teoria mais proeminente para a palavra Q/Gand , que significa "fragrância" e Har , que significa 'terras', portanto, a definição mais simples sendo 'Terra de fragrância'. No entanto, quando analisados criticamente, a região conhecida como o núcleo de Gandhara em todo o vale de Peshawar não historicamente tem qualquer associação historicamente verificável ou importância com relação à fragrância, através de flores, especiarias, alimentos etc.
Outra teoria geograficamente com suporte e mais provável é que a palavra Q/Gand evoluiu de Kun , que significa 'bem' ou 'pool de água' e, na verdade, a palavra que Gand aparece com muitos outros nomes de lugar associado com água ou seja, Gand-ao ou Gand-ab (piscina de água) e também Gand-Dheri (monte de água). Tashkand (piscina murada de pedra) e Shache também são nomes associados, e, portanto, que detém a razão que a Terra poderia ter sido conhecida como 'Terra do Lake(s)' enquanto isto significa a região entre os rios Indus e Cabul, que era uma região fértil e rica em fontes de água e especialmente perto de Peshawar.

História política de Gandhara

Gandhara testemunhou a regra de várias grandes potências da antiguidade como listados aqui:
  1. Aquemênidas (~ 600-400 A.C.)
  2. Gregos (~ 326-324 A.C.),
  3. Mauryanos (~ 324-185 A.C.),
  4. Indo-gregos (~ 250-190 A.C.),
  5. Citas (~ século II até o século i A.C.),
  6. Partos (~ século i A.C. ao século i D.C.),
  7. Kushans (~ 1º ao 5º século D.C.),
  8. Hunos brancos (~ 5º século D.C.)
  9. Shahi hindu (~ 9 a 10 século D.C.).
Isto foi seguido por conquistas muçulmanas, altura em que chegamos ao período medieval da história indiana.

Aquemênidas & Alexandre

Darius eu adicionei Gandhara ao Império Aquemênida em torno de 556 A.C., mas sua ocupação de não durou muito. Mais tarde, em vez disso era conhecido por ser um afluente Estadual das Aquemênidas (conhecidas como uma satrapia) e mais tarde paga tributos e inferido hospitalidade de Alexandre o grande, que eventualmente conquistou (junto com o resto do Império Aquemênida). A hegemonia de Achaemenian em Gandhara durou desde o século VI A.C. a 327 A.C..
Alexander é dito ter cruzado através da área do que é chamado de Gandhara entrar em Punjab adequada (como de facto esta região é usada ainda hoje para a mesma função), e ele foi oferecido a aliança pelo governante de Taxila Ombhi, contra o rei poro, que era uma fonte constante de agitação de Taxila e suas regiões circundantes. O que aconteceu depois na batalha de Hidaspes (literalmente) é uma história antiga. Apesar de tudo, estada de Alexander aqui foi curta e ele entrou sul através do rio Indus e cruzadas sobre o que é hoje o Baluchistão na viagem de regresso.
Populações de considerável esquerdas Alexander dos gregos em todas as regiões que ele conquistou e Gandhara não foi excepção, com artesãos, soldados e outros seguidores incentivados a casar inter e misturar com os locais e trazer-lhes os frutos da civilização grega. Quando Alexander morreu em junho de 323 A.C., sua força de ocupação grega, desesperada para voltar para casa, começou a viagem de volta independentemente as ordens de permanecer na região e isto deixou um grande vazio na fina já espalhou força de ocupação grega em Gandhara. No entanto, suficiente gregos centros foram criados na região afete sua história durante séculos.

Maruyan Empire

Império Maruyan

indo-gregos

Em 184 A.C., os gregos (que permaneceram fortes na Báctria, Afeganistão do norte moderna), invadiu Gandhara novamente sob o rei Demétrio e foi ele quem construiu uma nova cidade, na margem oposta do Rio do Monte Bhir. Esta nova encarnação de Taxila é conhecida agora como Sirkap (que significa 'cabeça decepada') e foi construído de acordo com o plano de Hippodamaean, seguindo um padrão de grelha.
O Reino de Demétrio consistia de Gandhara, Aracósia (dia moderno de Kandahar, no Afeganistão), Punjab e uma parte do vale do Ganges. Era uma sociedade multiétnica, onde os gregos, os índios, bactrianos e Western iranianos moravam juntos. Prova disto é encontrada por todo o século II A.C. Taxila, tais como um santuário do zoroastrismo no Jandial, diretamente ao norte de Sirkap.

Graeco-Bactrian Empire

Império greco-bactriano

Scytho-partas

A aquisição gradual do Punjab por Scythians nômades da Ásia Central começou cerca de 110 A.C.. Estas tribos tinham sido acostumadas a invadir territórios do Norte, tais como aquelas em Bactia, mas tinham sido mantidas volta pelas Aquemênidas no passado. Eles tinham se estabelecido em Drangiana, dia moderno Sistan em Irã e Punjab invadiram, infiltrando-se através do vale de Indus Sul, eventualmente assumir Taxila.
No primeiro trimestre do século 1 D.C., os partos se mudou em começaram a tomar sobre os reinos Petty de grego em Gandhara e Punjab. Gondophares, um líder Parthian, que viveu em Taxila é dito ter sido batizado pelo apóstolo Thomas, não uma afirmação totalmente impossível desde que a cidade já sediou uma série de confissões religiosas e poderia ter acolhido um cristão incipiente.

Kushans

Em 80 CE, os Kushans tomou o controle de Gandhara dos Scytho-partos. A cidade principal em Taxila foi refundada novamente em outro site e o novo nome Sirsukh dado a ele. Assemelhava-se a uma grande base militar, com uma parede de 5 km de há muito tempo e não inferior a 6 metros de espessura. Agora tornou-se um centro de actividade budista e hospedado peregrinos da Ásia Central e China. A era de Kushana é o ponto alto da arte de Gandhara, arquitectura e cultura e considerado uma idade de ouro da história desta região. Os Kushans eram uma tribo que migrou para Gandhara em torno do século i D.C. da Ásia Central e Afeganistão. A tribo selecionado Peshawar como a sede de poder e mais tarde expandiu-se Oriente para o coração da Índia para estabelecer o Império Kushan, que durou até o século III D.C..
Kushan Empire & Neighboring States
Império Kushan & Estados vizinhos
O filósofo grego Appolonius de Tyana também visitou a cidade de Taxila e comparado o seu tamanho ao de Nínive na Assíria. Uma descrição de Taxila (provavelmente Sirsukh) pode ser encontrada na vida de Appolonius de Tiana pelo autor Filóstrato:
Já descrevi a maneira em que a cidade é murada, mas dizem que ele era dividido em ruas estreitas da mesma maneira irregular como em Atenas, e que as casas foram construídas de tal forma que se você olhar para eles de fora tinham apenas um andar, enquanto se você entrou em um deles , você encontrou uma vez câmaras subterrâneas, estendendo-se até abaixo do nível da terra como as câmaras acima. (Filóstrato, vida de Apolônio, 2,23; TR. Conybeare Football Club)
O fim da regra de Kushan viu uma sucessão de dinastias viveu curtas, assumindo o controle da região de Gandhara, e isto resultou em uma situação onde a região estava sendo constantemente invadiram, invadida ou de alguma forma ou outra em tumulto. Sucessão rápida de regra pelos Sassânidas, Kidarites (ou pouco Kushans) e finalmente os Hunos brancos após o refluxo de Kushan regra levada ao dia-a-dia religioso, comércio e atividade social vem a uma paralisação. Em cerca de 241 CE, os Kushans foram derrotados pelos sassânidas da Pérsia, sob o reinado de Shahpur 1 e Gandhara tornou-se anexada ao Império Persa. No entanto, os Sassânidos diretamente não conseguia dominar a região devido a ser tributados em suas fronteiras norte e ocidentais e controle desta região caiu para descendentes dos Kushans anteriores que veio a ser conhecido como o Kidarites ou Kidar Kushans que literalmente significa pequeno Kushans.

Hunos brancos

O Kidarites conseguiu manter uma preensão da região, carregando as tradições de seus antecessores, os Kushans até o meio da 5ª CE cento quando os Hunos brancos ou Heftalitas, invadiram a região. Como o budismo e por extensão que a cultura de Gandhara já estava em um refluxo por esta altura, a invasão causou tanto destruição física e, devido à adopção dos hunos da fé Shivite (especialmente de seu governante, Mihirakula) e por extensão a cultura do Hindu Império Gupta que neste momento era ascendente, a importância do budismo começou a minguar com ainda mais velocidade.
Durante as invasões de branco Hun, o caráter religioso da região mudou gradualmente para o Hinduísmo eo Budismo era evitado favor hinduísmo como foi considerado politicamente vantajoso pelos governantes huno branco desde que eles tentaram fazer alianças com o Império Gupta Hindu contra os sassânidas, a oeste. A mudança de caráter religioso (que foi a base de toda a vida social) conduzido a um declínio na prosperidade da região como um todo de Gandhara.
Aliança dos hunos White com o Império Gupta contra os sassânidas também causou a cultura do budismo ser subjugada à medida que eventualmente a religião subiu ao norte através da norte passa em China e mais além. Hinduísmo, portanto, assumiu estabilizadora da região e o povo se afastou daqui, como o restante alguns séculos vi constantes invasões de conquista oeste, especialmente muçulmana, que não permitiu nenhuma cultura proeminente desenvolver ou ser sustentada ao longo das linhas antigas. As antigas cidades e lugares de culto de importância, portanto, caiu fora da memória para os próximos anos 1500 até que eles foram redescobertos em meados 1800 CE pelas forças coloniais britânicas.

White Hun (Huna) Empire

Império huno branco (Huna)

Gandhara, então, teve vários governantes ao longo dos séculos, mas a evidência arqueológica mostra-nos que a uniformidade da sua tradição cultural persistiu durante estas mudanças na regra. Embora os territórios foram espalhados por vastas áreas, os limites culturais das regiões como Mathura e Gandhara eram bem definidos e nos permitem identificá-la com exclusividade hoje.

Arte gandharana

Os primórdios da tradição artística gandharana podem ser rastreados para o século i A.C., com o declínio de evolui a tradição aproximadamente no século VIII D.C. e incluíam pintura, escultura, cerâmica e moedas, todos os elementos associados de uma tradição artística. Ele realmente levantou voo durante a era Kushan e especialmente a do rei Kanishka durante do século i D.C. que deificado o Buda e indiscutivelmente para a primeira vez que introduziu a imagem de Buda, que passou a se tornar tão prolífico quanto definir toda a cultura de Gandara. Milhares destas imagens foram produzidos e estavam espalhados por cada canto e recanto da região, variando de minuto mão Budas para estátuas gigantes monumentais, colocar no lugar dos sites de adoração mais sagrado.
Na verdade foi durante o tempo do Kanishka que budismo viu seu segundo renascimento após Asoka. A história da vida do Buda tornou-se o assunto grampo para todos e quaisquer aspectos da arte gandharana, e o grande número de ensrhined de imagens de Buddha em capelas, stupas e mosteiros continuam a ser encontrados em grande número para este dia. A obra de arte foi dedicada somente a propagação de ideais religiosos, na medida em que até mesmo itens de uso diário foram repletos de imagens religiosas. O foco foi sobre a história de vida do Buda, e cada pedaço de escultura tem algo a dizer sobre a vida deste personagem.
Os materiais usados eram ou pedra kanjur acabadas com gesso e tinta ou pedra de xisto. Kanjur é basicamente fossilizadas rock que pode ser facilmente moldado em formas que são utilizadas como base para vários elementos decorativos na arte gandharana como pilastras, figuras de Buddha, suportes e outros elementos. Cortarem a forma básica de pedra, então isto é estampado com argamassa de Cal, para dar-lhe um olhar terminado. Folha de ouro e pedras preciosas também foram aplicadas para selecionar itens de grande desempenho e a qualidade do trabalho artístico variou dependendo de seu uso. O tamanho máximo que a pedra de xisto foi capaz de ser trabalhada em foi 2,5 m quadrado para tê-lo de ser facilmente transportado e, portanto, as maiores estátuas e relevos são feitos de barro e estuque.

Gandhara Buddha

Buda de Gandhara

O Buda era adorado por meio dessas representações escultóricas que tinham um estilo distinto que lhes estão associado que permaneceu em grande parte com algumas mudanças devido à habilidade ou ofício sendo visto. O Buda é sempre retratado em simples vestes monásticas, com seu cabelo amarrado em um coque, conhecido como o Ushnisha e a expressão no rosto é quase sempre um dos conteúdos. Considerando que originalmente estas esculturas foram pintadas em cores brilhantes, agora só o gesso ou restos de pedra e apenas um punhado de itens já foram encontrados com suas cores originais intactos. Várias imagens de culto de Buda foram feitas para os cultos variados na região que tinha identificando características próprias distintas, ou seja, o Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos de mão) e vários tipos de vestes.
O que quer que fosse o caso, Buddha sempre o papel central nestas peças e pode ser imediatamente identificado pelo halo e seu traje simples. Muitas figuras mitológicas também são vistas como uma parte dessas cenas juntamente com casais, deuses, semideuses, celestiais, príncipes, rainhas, guardas masculinas, femininas guardas, músicos, reais capelães, soldados e também pessoas comuns. Mais ainda, arte gandharana recria essas cenas tão detalhadamente que elementos arquitectónicos e itens de uso diário, tais como camas e vasos etc podem ser claramente observados neles e também dão um vislumbre da cultura de construção da antiguidade. Arte gandharana pode, portanto, fornecer-nos com uma visão não apenas um aspecto da vida antiga da região, mas também da totalidade da vida cotidiana antiga budista.
Um dos elementos mais duradouros da arte gandharana além do Buda é o Bodhisattva, que é essencialmente o estado de Buda, antes que ele alcançou a sua iluminação. Bodhisattvas múltiplas das várias vidas anteriores do Buda são retratados na arte gandharana com Avalokatishvara, Matrya, josue e Manjsuri sendo proeminente. Em comparação com a austeridade das imagens do Buda, o Bodhisattva esculturas e imagens retratam um alto grau de luxo, com muitas variações sobre os vários elementos, tais como jóias, cocar, tanga, sandálias e assim por diante, e as várias encarnações do Bodhisattva são reconhecíveis de suas roupas e posturas, principalmente das mãos nos sete mudras.

Arquitetura de Gandara

Muito pode ser dito sobre a tradição arquitetônica de Gandhara, mas a característica mais proeminente e original do foi a proliferação de stupas e outros estabelecimentos religiosos associados tais como mosteiros que formaram o núcleo da identidade regional por quase 1000 anos.
As Stupas foram construídas principalmente para a reverência dos restos de mestres budistas e as mais importantes realizadas os restos do próprio Buda. Além do Buda, monges de alta estatura também eram venerados por ter estupas construídas por eles e estes edifícios também marcou os lugares onde certos eventos lendários relacionados com as várias vidas do Buda dizia-se ter ocorrido. A proliferação de stupas em toda a Índia é dito ter sido a marca da regra de Asoka quem reenterrados as cinzas de Buda em várias stupas todo seu reino.
Apesar de ser principalmente uma façanha arquitetônica, a stupa, apesar de tudo, era um navio para a exposição e adoração da prolífica gandharana arte, abrangendo esculturas, relevos, pinturas e outros altamente decorados elementos que envolto a estrutura e acrescentou imensamente não só sua beleza, mas sua veneração como um site religioso. Essas imagens ficaram contra paredes, nos tribunais, dentro de nichos e capelas e estuques adornavam as paredes dos tribunais stupa e mosteiros.
Stupas foram inicialmente construídos com bases circulares e eram de tamanho modesto, mas como o culto do Buda cresceu em importância na região, estes centros de adoração elaborada foram projetados e adornados para aumentar a estatura da religião e para atrair mais fiéis. As stupas originais no contudo e Dharmarajika eram pequenos assuntos que foram mais tarde expandidos para grandes proporções pelos governantes como Asoka e Kanishka.

Uma base (medhi), circular ou quadrada, apoiaria um tambor ou cilindro no topo da cúpula (eum) devem ser colocada. Passos foram usados para superar a plataforma e começar a circumbobulation no sentido horário ao redor da cúpula ao longo do caminho processional (Pradakshina pinto), que era limitada pelo parapeito (vedika). Às vezes a base teria várias histórias circulares, elevando a altura da stupa. Os cantos da base foram geralmente afixados com pilares capital de leão e o topo da cúpula tinha primeiro um harmika, um cerco quadrado invertido em que ficou o yasti ou o pilar que tinha a vários chattras ou parasóis diminuindo tamanhos distribuídos igualmente ao longo dela.
Stupa - Labelled Isometric View

Stupa - rotulados vista isométrica

As stupas passou a representar o zénite da realização arquitetônica budista na região, e claro, como acontece com a obra de arte, eles também destinam-se unicamente para promover as estruturas de poder religiosas. As stupas se foram decoradas com painéis de alívio incontáveis e frisos, retratando histórias religiosas e eventos solidificando ainda mais o seu papel. O stupa era o principal centro de culto e no suporte, tinha o mosteiro, uma estrutura com sua própria totalmente continha sala de para os monges. O mosteiro ou o Sangharama tornou-se uma grande parte da tradição budista e ao longo do tempo veio a ser sua própria unidade auto-sustentável, com terras para o cultivo de culturas e riqueza banho neles por leigos e direitos iguais para suas bênçãos. Em sua forma final o mosteiro tinha alguns definidos elementos que adequado de suas funções básicas e estas foram:

  • Refrectory/serviço Hall: Upatthana-sala
  • Cozinha: Aggi-sala
  • Promenade enclausurada: Chankamana-sala (para andar/exercício)
  • Banheiro: Jantaghara , ao lado do tanque de água central
  • Armazenar quarto: Kotthaka
  • Médico e geral de armazenamento: Kappiya-kuti
Estes edifícios eram normalmente prestados em gesso de lama, e isto era então pintada sobre qualquer completamente ou como em algumas cenas de casos (como o Mosteiro de Jina Wali Dheri em Taxila) da vida do Buda.

Buddhist Monastery Plan (Gandharan)

Plano de mosteiro budista (gandharana)

Além destes edifícios religiosos havia claro arquitetura cívica também que variou e mudou-se com o respeito a cultural predominante na região. Cidades variou livremente planejada assentamentos orgânicos tais como o Bhir e o mais rígido e planejado assentamentos como Sirsukh, com a cidade de Sirkap em algum lugar in-between em termos de planejamento e layout.
As cidades mais velhas tendem a ser mais organicamente dispostos enquanto as mais recentes parecem ser muito diretamente inspirado pelo plano grego Hippodamian que as superfícies mais tarde no 1º cent A.C.. Lojas, promenades, palácios, templos, relógios de sol, barracos, cabanas, villas, insulae, pavilhões, ruas, estradas, Torres, portões e muralhas, fazem parte do tecido urbano que é a verdade das cidades mais antigas também.
Embora a paisagem religiosa foi dominada pela fé budista, lá tem, no entanto é ampla evidência de outras religiões, entrelaçamento e prosperando no tecido social como o jainismo, zoroastrismo e Hinduísmo precoce entre os vários outros cultos. O templo de Jandial é dito ser zoroastriano na natureza, Considerando que um templo Jain e um templo do sol está em evidência na rua principal da cidade de Sirkap juntamente com várias stupas.
Dentre os restos mais conhecidos é a águia de cabeça dupla stupa em Sirkap que contém seu motivo homónimo da águia bicéfala afixada em três diferentes tipos de arcos decorativos, nomeadamente o estilo grego, persa e indiano clássico do arco. Isto mostra o grau de miscigenação das culturas na região que podemos deduzir dos restos arqueológicos.

Double-Headed Eagle Stupa

Águia bicéfala Stupa

Conclusão

Como podemos ver, vida diária nas cidades de Gandhara era muito diversificada e devido à sua localização numa encruzilhada perto do rio Indus, constantemente viu invasores, os comerciantes, os peregrinos, monges e qualquer outro tipo de viajante cruzam através de suas terras. Para o oeste da Índia ou da Pérsia, a leste, a rota através da região de Gandhara fez o centro da rota do todos os viajantes. Este é o percurso através do qual o Islã entrou na região e provavelmente atingiu o último prego no caixão do budismo na área. Na verdade a mesma rota seria usada por séculos, mesmo depois de Gandhara recolhido até a vinda das viagens de descoberta e a proeminência de naval viagens através de rotas marítimas.
As riquezas de Gandhara, embora conhecidos caçadores de tesouro por séculos, poderia não ser descobertas novamente para mais de 2000 anos até a época do domínio Colonial britânico no subcontinente indiano, onde as tradições artísticas da desaparecida civilização foram redescobertas e consequentemente pesquisou e comprou a luz no final dia 19 e durante todo o 20os séculos D.C., o estudo de que continua a este dia.

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