Carma » Origens e história

Karma, Ceiling Sculpture, Ranakpur (Shakti)

Karma é uma palavra sânscrita que significa 'ação', principalmente, mas para as religiões da Ásia do Sul (e) não está limitado a isso como o termo tem ganhado vários significados e conotações ao longo do tempo. o carma termo conecta ações e resultados. Bons e maus acontecimentos experimentados nesta vida são resultados de agregação das ações no presente e de vidas passadas. Isso é conhecido como a lei do Karma, e é considerado como uma lei natural e universal. Karma não só justifica a situação actual de um indivíduo, mas também racionaliza o ciclo de nascimento e morte (ou samsara) que é comum na filosofia do Sul da Ásia.

FONTES PRIMITIVAS

A idéia do Karma aparece pela primeira vez no texto mais antigo Rigveda (antes de c. 1500 A.C.) com um significado limitado de ação ritual, que continua a segurar nas primeiras escrituras rituais dominantes até seu âmbito filosófico é estendido em posterior (c. 800 A.C. – 300 A.C.). O termo ganha um peso mais filosófico quando as consequências das acções estão conectadas a ele. Assim, o carma ganha uma dimensão moral ou ética.
A função causal autônoma associada com carma nas tradições do Sul da Ásia, em grande medida difere da perspectiva das religiões abraâmicas onde Deus (Agência divina) premia ou pune todas as ações humanas. Assim, a lei de Karma reivindica a Deus desde a existência do mal. O real funcionamento do carma, a intervenção do todo poderoso em capotamento, o fim do karma, etc. é detalhes intricados que variam de tradição para tradição.
Todas as boas ações como a caridade para os necessitados e todas as boas intenções ou desejos de melhoras para os outros são recompensados e vice-versa.

CARMA NA PRÁTICA

Karma como um conceito recíproco inclui a ação e a intenção. Todas as boas ações como caridade para os necessitados, serviço para pessoas idosas, ajudar a parentes, etc, e todas as boas intenções ou desejos de melhoras para os outros são recompensados e vice-versa. Esta lei de Karma inspira um indivíduo a seguir duas coisas (a) boas ações para evitar maus resultados recíprocos (b) aderirem a alguma ação espiritual para neutralizar os efeitos do carma. O segundo ponto não pode ser comum a todas as tradições. O final do carma e consequências cármicas libera um ciclo de nascimento e morte, comumente conhecido como mokṣa ou nirvāṇa
De uma perspectiva filosófica, há um longo debate entre livre-arbítrio e o carma. Se um está agindo inapropriadamente, agora, um justifica isso como consequência de um passado somente se o karma existe. No entanto, juntamente com a teoria do karma, um é agraciado com a volição e um pode agir de acordo com a consciência. Então enquanto colher os frutos de um passado de carma, um bom ou mau, é acumulando carma nova, bem como atuando em um é livre-arbítrio. Isto também dá a oportunidade de agir de tal forma que um pode libertar a mesmo.

Carma em diferentes tradições

Em, a teoria do carma é mais dominante na escola Vedānta. Para algumas escolas, como Mīmāṃsā, o papel do karma é quase insignificante. A maioria das tradições concordam em três tipos de carma: prārabdha, saṃcita e kriyamāṇa , que significa carma a ser experimentada nesta vida, karma latente que nós ainda não obtidos, e carma que resultará em nossas vidas futuras, respectivamente. Há também um conceito de jīvanmukta ou de um indivíduo de vida que na verdade é libertado e, portanto, não acumular carma mais. Em mais tarde tradições hindus que são principalmente teístas, a graça de Deus desempenha um papel importante em substituir as implicações cármicas ou completamente um alívio e provocando assim mokṣa.
Essencialmente, há sem alma. Os karmas não resolvidos de manifesto em um novo formulário composto de cinco skandhas (elementos constituintes de um ser) em um dos seis reinos do samsara. As eventuais nirvāṇa (salvação) vem através da aniquilação do karma residual, que significa o cessar da alegada existência de ser. As ações com intenção (cetanā) realizadas pela mente, corpo e discurso e que são dirigidos por ignorância, desejo e ódio levam a implicações que amarrem um no samsara. Seguindo o caminho óctuplo - o conjunto de oito justos maneiras de pensar e agir sugerida pelo - um pode alcançar nirvāṇa.
Em, carma é concebida como uma questão sutil que permeia o universo todo em forma de partículas. Estas partículas extremamente sutis se agarram à alma obscurecendo sua forma primitiva intrínseca. Às vezes é descrito como a contaminação que se infiltra a alma e mancha-lo com várias cores. Libertação é conseguida com seguindo um caminho rigoroso de purificação. Para o jainismo, dado a inexistência de uma agência externa de divina, a lei de Karma torna-se predominante como uma lei regente e um mecanismo auto-sustentável que rege o universo.