O Templo de Hatshepsut

O Templo de Hatshepsut » Origens e História

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark
Entre os deveres de qualquer monarca egípcio estava a construção de projetos monumentais de construção para honrar os deuses e preservar a memória de seus reinos por toda a eternidade. Esses projetos de construção não foram apenas alguns gestos grandiosos da parte do rei para apaziguar o ego, mas foram fundamentais para a fundação e o desenvolvimento de um estado unificado. Projetos de construção garantiram trabalho para os camponeses durante o período de inundação do Nilo, encorajaram a unidade através de um esforço coletivo, orgulho em sua contribuição para o projeto, e proporcionaram oportunidades para a expressão de ma'at (harmonia / equilíbrio), a valor central da cultura, através do esforço comunal e nacional.
Contrariando a visão tantas vezes mantida, os grandes monumentos do Egito não foram construídos pelos escravos hebreus, nem pelo trabalho escravo de qualquer tipo. Trabalhadores egípcios hábeis e não qualificados construíram palácios, templos, pirâmides, monumentos e ergueram os obeliscos como trabalhadores pagos. Do período do Antigo Império do Egito (c. 2613-2181 aC) até o Novo Reino (c. 1570 - c. 1069 aC) e, em menor escala, do Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525) através da dinastia ptolomaica (323-30 aC) os grandes governantes do Egito criaram algumas das mais impressionantes cidades, templos e monumentos do mundo e estes foram todos criados pelo esforço coletivo egípcio. O egiptologista Steven Snape, comentando sobre esses projetos, escreve:
O movimento de grandes quantidades de pedra de construção - para não falar de monólitos maciços - de suas pedreiras para locais de construção distantes permitiu o surgimento do Egito como um estado que encontrou expressão através da construção monumental. (97)
Há muitos exemplos desses grandes monumentos e templos em todo o Egito, desde o complexo das pirâmides de Gizé, no norte, até o templo de Karnak, no sul. Entre eles, o templo mortuário da rainha Hatshepsut (1479-1458 aC) em Deir el-Bahri se destaca como um dos mais impressionantes.
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Templo de Hatshepsut
O edifício foi modelado segundo o templo mortuário de Mentuhotep II (c. 2061-2010 aC), o grande príncipe tebano que fundou a 11ª dinastia e iniciou o Império Médio do Egito (2040-1782 aC). Mentuhotep II foi considerado um "segundo Menes " por seus contemporâneos, uma referência ao lendário rei da Primeira Dinastia do Egito, e ele continuou a ser altamente venerado em todo o resto da história do Egito. O templo de Mentuhotep II foi construído durante o seu reinado do outro lado do rio de Tebas em Deir el-Bahri, a primeira estrutura a ser erguida lá. Era um conceito completamente inovador, pois serviria como tumba e templo.
O rei não seria realmente enterrado no complexo, mas em um túmulo cortado na rocha dos penhascos por trás dele. Toda a estrutura foi projetada para se misturar organicamente com a paisagem circundante e as falésias imponentes e foi o mais impressionante complexo túmulo erguido no Alto Egito e o mais elaborado criado desde o Antigo Império.
Hatshepsut, uma admiradora do templo de Mentuhotep II, tinha seu próprio desenho para espelhá-lo, mas em uma escala muito maior e, para o caso de alguém perder a comparação, ordenou que fosse construído ao lado do templo mais antigo.Hatshepsut estava sempre consciente das maneiras de elevar sua imagem pública e imortalizar seu nome; o templo mortuário atingiu os dois extremos.
Seria uma homenagem aos "segundos homens", mas, mais importante, ligaria Hatshepsut à grandeza do passado, enquanto, ao mesmo tempo, superava os trabalhos monumentais anteriores em todos os aspectos. Como mulher em uma posição de poder tradicionalmente masculina, Hatshepsut entendeu que precisava estabelecer sua autoridade e a legitimidade de seu reinado de maneiras muito mais óbvias que seus antecessores e a escala e a elegância de seu templo evidenciam isso.

REINADO DO HATSHEPSUT

Hatshepsut era a filha de Tutmés I (1520-1492 aC) por sua Grande Esposa Ahmose. Tutmés I também I pai de Tutmés II (1492-1479 aC) por sua esposa secundária Mutnofret. De acordo com a tradição real egípcia, Tutmés II casou-se com Hatshepsut em algum momento antes dos 20 anos de idade. Durante esse mesmo período, Hatshepsut foi elevado à posição de Esposa de Deus de Amon, a mais alta honra que uma mulher poderia alcançar no Egito, após a posição de rainha e uma que se tornaria cada vez mais política e importante.
Hatshepsut e Thutmose II tiveram uma filha, Neferu-Ra, enquanto Thutmose II teve um filho com sua esposa menor Isis.Este filho foi Thutmose III (1458-1425 aC), que foi nomeado sucessor de seu pai. Tutmés II morreu enquanto Tutmés III ainda era uma criança e, assim, Hatshepsut tornou-se regente, controlando os assuntos do Estado até que ele atingiu a maioridade. No sétimo ano de sua regência, porém, rompeu com a tradição e se coroou faraó do Egito.
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Retrato da rainha hatshepsut
Seu reinado foi um dos mais prósperos e pacíficos da história do Egito. Há evidências de que ela encomendou expedições militares cedo e ela certamente manteve o exército em eficiência máxima, mas, na maior parte, seu tempo como faraó é caracterizado pelo comércio bem sucedido, uma economia em expansão e seus muitos projetos de obras públicas que empregavam trabalhadores de através da nação.
Sua expedição a Punt parece ter sido lendária e foi certamente a realização da qual ela mais se orgulhava, mas também parece que todas as suas iniciativas comerciais foram igualmente bem-sucedidas e ela conseguiu empregar uma nação inteira na construção de seus monumentos. Essas obras eram tão belas e tão bem trabalhadas que seriam reivindicadas por reis posteriores como suas.

O DESIGN E O LAYOUT DO TEMPLO

Ela encomendou seu templo mortuário em algum momento logo depois de chegar ao poder em 1479 aC e ele tinha projetado para contar a história de sua vida e reinar e superar qualquer outro em elegância e grandeza. O templo foi projetado pelo mordomo e confidente de Hatshepsut, Senenmut, que também foi tutor de Neferu-Ra e, possivelmente, amante de Hatshepsut. Senenmut modelou-a cuidadosamente com base no de Mentuhotep II, mas tomou todos os aspectos do edifício anterior e tornou-o maior, mais longo e mais elaborado. O templo de Mentuhotep II apresentava uma grande rampa de pedra do primeiro pátio ao segundo nível; O segundo nível de Hatshepsut foi atingido por uma rampa muito mais longa e ainda mais elaborada, alcançada ao passar por jardins exuberantes e um elaborado pórtico de entrada ladeado por enormes obeliscos.
Andando pelo primeiro pátio (térreo), podia-se atravessar diretamente as arcadas de ambos os lados (que levavam becos para pequenas rampas até o segundo nível) ou caminhar até a rampa central, cuja entrada era ladeada por estátuas de leões.No segundo nível, havia duas piscinas refletoras e esfinges alinhando o caminho para outra rampa que levava um visitante até o terceiro nível.
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Senemut, se ajoelhando fugure
O primeiro, segundo e terceiro níveis do templo exibiam colunatas e elaborados relevos, pinturas e estátuas. O segundo pátio abrigaria o túmulo de Senenmut à direita da rampa que levava ao terceiro nível; um túmulo adequadamente opulento colocado sob o segundo pátio, sem características externas, a fim de preservar a simetria. Todos os três níveis exemplificaram o tradicional valor de simetria egípcio e, como não havia estrutura à esquerda da rampa, não poderia haver um túmulo aparente à sua direita.
No lado direito da rampa que levava ao terceiro nível estava a Colunata do Nascimento e à esquerda a Colunata do Punt. The Birth Colonnade contou a história da criação divina de Hatshepsut com Amun como seu verdadeiro pai. Hatshepsut teve a noite de sua concepção inscrita nas paredes relatando como o deus veio se acasalar com sua mãe:
Ele [Amun] na encarnação da Majestade de seu marido, o rei do Alto e Baixo Egito [Thutmose I] encontrou-a dormindo na beleza de seu palácio. Ela acordou com a fragrância divina e virou-se para sua majestade. Ele foi imediatamente a ela, ele foi despertado por ela, e ele impôs seu desejo sobre ela. Ele permitiu que ela o visse em sua forma de um deus e ela se alegrou com a visão de sua beleza depois que ele veio antes dela. Seu amor passou para o corpo dela. O palácio foi inundado com fragrância divina. (van de Mieroop, 173)
Como filha do deus mais poderoso e popular do Egito na época, Hatshepsut reivindicava para si privilégio especial governar o país como um homem faria. Ela estabeleceu seu relacionamento especial com Amun no início, possivelmente antes de assumir o trono, a fim de neutralizar as críticas de seu reinado por conta de seu gênero.
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Colunata de Nascimento, Templo de Hatshepsut
A Punt Colonnade relatou sua gloriosa expedição à misteriosa "terra dos deuses" que os egípcios não haviam visitado em séculos. Sua capacidade de lançar uma expedição como essa é um testemunho da riqueza do país sob seu domínio e também sua ambição em reviver as tradições e a glória do passado. O punt era conhecido dos egípcios desde o início doperíodo dinástico (c. 3150 - c. 2613 aC), mas ou o caminho tinha sido esquecido ou os predecessores mais recentes de Hatshepsut não consideravam uma expedição que valesse o seu tempo. Hatshepsut descreve como seu povo partiu na viagem, sua recepção calorosa em Punt e faz uma lista detalhada dos muitos bens de luxo trazidos de volta ao Egito:
O carregamento dos navios muito fortemente com maravilhas do país de Punt; todos os bosques bem perfumados da Terra de Deus, montes de resina de mirra, com mirra fresca, com ébano e marfim puro, com ouro verde de Emu, com madeira de canela, madeira Khesyt, com incenso de Ihmut, incenso de sonda, cosmético para os olhos, com macacos, macacos, cachorros e peles da pantera do sul. Nunca foi trazido o mesmo disto para qualquer rei que tenha sido desde o começo. (Lewis, 116)
Em ambos os lados da colunata do segundo nível havia dois templos: o Templo de Anúbis ao norte e o Templo de Hathor ao sul. Como mulher em posição de poder, Hatshepsut tinha um relacionamento especial com a deusa Hathor e a invocava com frequência. Um templo para Anúbis, o guardião e guia dos mortos, era uma característica comum de qualquer complexo mortuário; ninguém desejaria desprezar o deus que era responsável por levar a alma da tumba para a vida após a morte.
A rampa para o terceiro nível, perfeitamente centralizada entre as colunatas Nascimento e Punt, levou o visitante até outra colunata, alinhada com estátuas, e as três estruturas mais significativas: a Capela do Culto Real, a Capela do Culto Solar e o Santuário de Amon. Todo o complexo do templo foi construído nos penhascos de Deir el-Bahri e o Santuário de Amon - a área mais sagrada do local - foi cortado do próprio penhasco. A Capela do Culto Real e a Capela do Culto Solar representavam cenas da família real fazendo oferendas aos deuses. Amun-Ra, o criador composto / deus do sol, é destaque na Capela do Culto Solar com Hatshepsut e sua família imediata ajoelhados diante dele em honra.

DESCRAÇÃO E APAGAMENTO DA HISTÓRIA

Durante todo o reinado de Hatshepsut, Thutmose III não esteve ocioso na corte, mas liderava os exércitos do Egito em campanhas de sucesso de conquista. Hatshepsut lhe dera o comando supremo das forças armadas e ele não a desapontou. Tutmés III é considerado um dos maiores líderes militares da história do antigo Egito e o mais consistentemente bem-sucedido no período do Novo Reino.
THUTMOSE III TINHA TODAS AS EVIDÊNCIAS DE SEU REINO DESTRUÍDO DE TODOS OS MONUMENTOS PÚBLICOS, MAS DEIXOU RELATIVAMENTE A HISTÓRIA DE SEU DIVINO NASCIMENTO E EXPEDIÇÃO PARA PEDIR DENTRO DE SEU TEMPLO DE MORTUÁRIO.
Em c. 1457 AC Thutmose III levou seus exércitos à vitória na Batalha de Megido, uma campanha possivelmente antecipada e preparada por Hatshepsut, e depois seu nome desaparece do registro histórico. Tutmés III teve todas as evidências de seu reinado destruídas por apagar seu nome e ter sua imagem cortada de todos os monumentos públicos. Ele então backdated seu reinado para a morte de seu pai e realizações de Hatshepsut como faraó foram atribuídas a ele. Senenmut e Neferu-Ra estavam mortos àquela altura, e parece que qualquer outra pessoa que fosse pessoalmente leal a Hatshepsut não tinha o poder ou a inclinação para desafiar a política de Thutmose III a respeito da memória de sua madrasta.
Apagar o nome de alguém na terra era condená-lo à inexistência. Na antiga crença egípcia, era preciso ser lembrado para continuar a jornada eterna da vida após a morte. Embora Tutmés III pareça ter ordenado essa medida extrema, não há indícios de inimizade entre ele e sua madrasta e, significativamente, ele deixou relativamente intocada a história de seu divino nascimento e expedição para Punt dentro de seu templo mortuário; apenas menção pública dela foi apagada. Isso indicaria que ele não cuidou pessoalmente de Hatshepsut, mas estava tentando erradicar qualquer evidência evidente de um forte faraó feminino.
O monarca do Egito era tradicionalmente masculino, de acordo com o lendário primeiro rei do Egito, o deus Osíris. Embora ninguém saiba ao certo por que Thutmose III escolheu remover sua madrasta da história, é provavelmente porque ela rompeu com a tradição dos governantes do sexo masculino e ele não queria que as mulheres, no futuro, imitassem Hatshepsut dessa maneira. O dever mais vital do faraó era a manutenção do ma'at e honrar as tradições do passado era uma parte disso na medida em que mantinha o equilíbrio e a estabilidade social. Embora o reinado de Hatshepsut tivesse sido bem sucedido, não havia como garantir que outra mulher, inspirada em seu exemplo, fosse capaz de governar com a mesma eficácia. Permitir o precedente de uma mulher capaz como o faraó permanecer, portanto, poderia ter sido bastante ameaçador para a compreensão de Maat de Tutmés III.
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Soldados egípcios
Embora os relevos internos, pinturas e inscrições de seu templo foram deixados em grande parte intactos, alguns foram desfigurados por Thutmose III e outros pelo faraó posterior Akhenaton (1353-1336 aC). Na época de Akhenaton, Hatshepsut havia sido esquecido. Tutmés III substituíra suas imagens pelas suas, enterrava suas estátuas e construía seu próprio templo mortuário em Deir el-Bahri, entre as casas de Hatshepsut e Mentuhotep II. Seu templo é muito menor do que qualquer outro, mas isso não era uma preocupação, já que ele essencialmente assumiu o templo de Hatshepsut como seu.
Akhenaton, portanto, não teve nenhuma briga com Hatshepsut como um faraó feminino; o problema dele era com o deus dela. Akhenaton é mais conhecido como o "rei herege" que aboliu as crenças e práticas religiosas tradicionais do Egito e as substituiu por sua própria marca de monoteísmo centrada no deus solar Aton. Embora ele seja rotineiramente aclamado como um visionário para isso pelos monoteístas, sua ação foi mais provavelmente motivada mais pela política do que pela teologia.O Culto de Amon se tornou tão poderoso pela época de Akhenaton que rivalizava com o trono - um problema enfrentado por vários reis ao longo da história do Egito - e abolir esse culto junto com todos os outros era a maneira mais rápida e eficaz de restaurar o equilíbrio e a riqueza. para a monarquia. Embora o templo de Hatshepsut (compreendido por Akhenaton como sendo o de Tutmés III) fosse permitido permanecer, as imagens de Amon foram cortadas das paredes exteriores e interiores.

REDISCÔNIA DO HATSHEPSUT

O nome de Hatshepsut permaneceu desconhecido para o resto da história do Egito e até meados do século XIX. Quando Thutmose III teve seus monumentos públicos destruídos, ele eliminou os destroços perto de seu templo em Deir el-Bahri.Escavações no século 19 dC trouxeram à luz esses monumentos e estátuas quebradas, mas, naquela época, ninguém entendia como ler hieróglifos - muitos ainda acreditavam que eram decorações simples - e assim seu nome se perdeu na história.
O polímata e estudioso inglês Thomas Young (1773-1829 EC), no entanto, estava convencido de que esses antigos símbolos representavam palavras e que os hieróglifos estavam intimamente relacionados aos escritos demóticos e posteriores dos coptas. Seu trabalho foi construído por seu colega, às vezes rival, o filólogo e acadêmico francês Jean-François Champollion (1790-1832 dC). Em 1824, CE Champollion publicou sua tradução da Pedra de Roseta, provando que os símbolos eram uma linguagem escrita e isso abriu o antigo Egito para um mundo moderno.
Champollion, visitando o templo de Hatshepsut, ficou perplexo com as referências óbvias a uma faraó durante o Novo Reino do Egito, desconhecido na história. Suas observações foram as primeiras na era moderna a inspirar um interesse na rainha que, hoje, é considerada uma das maiores monarcas do mundo antigo.
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Túmulo de Hatshepsut
Como e quando Hatshepsut morreu era desconhecido até bem recentemente. Ela não foi enterrada em seu templo mortuário, mas em um túmulo no vizinho Vale dos Reis (KV60). A egiptóloga Zahi Hawass localizou sua múmia nas propriedades do museu do Cairo em 2006 e provou sua identidade ao combinar um dente solto de uma caixa com a múmia. Um exame dessa múmia mostra que ela morreu em seus cinquenta anos de um abcesso após a extração deste dente.
Embora governantes egípcios posteriores não soubessem o nome dela, seu templo mortuário e outros monumentos preservaram seu legado. Seu templo em Deir el-Bahri era considerado tão magnífico que seus reis posteriores foram construídos na mesma vizinhança e, como observado, ficaram tão impressionados com este templo e seus outros trabalhos que os reivindicaram como seus. Não há, de fato, nenhum outro monarca egípcio, exceto Ramsés II (1279-1213 aC), que erigiu tantos monumentos impressionantes quanto Hatshepsut. Embora desconhecida durante a maior parte da história, nos últimos 100 anos, suas realizações alcançaram reconhecimento global. Nos dias atuais, ela é uma presença dominante na história egípcia - e mundial - e permanece como o modelo para as mulheres que Thutmose III pode ter tentado tanto apagar do tempo e da memória.

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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
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