Religião Antiga Israelita e Judéia

Religião Antiga Israelita e Judéia » Origens e História

Civilizações antigas

Autor: William Brown
Já no décimo século AEC, a religião israelita e judia começou a emergir dentro da cultura semítica ocidental mais ampla, também conhecida como cultura cananéia. Entre os séculos X e VII aC, a antiga religião israelita e judia era politeísta. O politeísmo, no entanto, foi contrabalançado pela devoção a uma ou duas divindades primárias, uma prática conhecida como henoteísmo (van der Toorn, 2047). O hinoísmo é reconhecimento e adoração de muitas divindades; no entanto, a adoração primária gira em torno de uma única divindade. Nas comunidades judias e israelitas, a devoção primária era muitas vezes para com o Senhor. Como ambos, Judá e Israel, eram estados emergentes, Yahweh era a divindade nacional, uma ideia que encontra suas origens nas práticas religiosas da Idade do Bronze.
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Mapa do Levante por volta de 830 aC
Em termos de prática, a adoração no templo e os rituais de sacrifício como o Yom Kippur, festivais da Lua Nova, Pessach e outros festivais desempenharam um papel central. Práticas como adivinhação e profecia também eram formas comuns de devoção religiosa. Em termos de ações, o comportamento ético desempenhou um papel importante em como os antigos israelitas e judeus expressavam devoção religiosa.
Nos parágrafos seguintes, exploraremos os aspectos acima mencionados da antiga religião israelita e judia em mais detalhes.Focado entre os séculos 10 e 7 aC, consideraremos a estrutura cultural semítica ocidental mais ampla, a religião da família, o henoteísmo, o ritual e o comportamento ético.

O CONTEXTO SEMITICO OCIDENTAL MAIS AMPLO

A divindade sendo adorada, geralmente YAOHUH, era compreendida para estar fisicamente presente no templo, ter um corpo, e ser um Deus pessoal com emoções e força de vontade.
Entre os séculos 10 e 7 aC, a antiga religião israelita e judia teve lugar em contextos cultuais e templos. Embora as muitas tradições judaicas e cristãs sugiram que Yahweh era a principal e única divindade através de toda a história religiosa israelita e judia, a arqueologia, as inscrições e a própria Bíblia hebraica indicam o contrário. Mesmo assim, a divindade que é adorada, geralmente Yahweh, era fisicamente presente no templo, tinha um corpo e era um deus pessoal com emoções e força de vontade.
Além disso, a antiga religião israelita e judia partilhavam a ideia comum de que a divindade era uma essência divina. Esta essência divina foi muitas vezes expressa através da noção de santidade. Assim, os adoradores eram obrigados a manter a santidade do templo para que a divindade pudesse viver no templo, que era considerado sua casa. Para fazer isso, sacrifícios, ofertas e liturgia eram oferecidos às divindades. De um modo geral, estes formam uma estrutura básica de como os antigos israelitas e judeus expressavam devoção religiosa à sua divindade.

ANTES DE SAUL & DAVID

Antes de uma autoridade ou estado centralizado começar a se formar por volta do século 10 aC, as pessoas dentro da Síria - a Palestina praticavam uma forma de religião familiar. A literatura que remonta ao século XII aC (1200 aC; cartas de Amarna ) e várias inscrições em toda a Síria-Palestina demonstram isso. Os dados, no entanto, são fragmentários. Em outras palavras, é como se tivéssemos 400 peças em um quebra-cabeça de 2.000 peças. No entanto, quando conectamos o quebra-cabeça com outras fontes históricas da história, fica claro que a religião da família era a norma, à medida que Israel e Judá começaram a formar uma identidade nacional. Assim, é possível que "famílias honrassem seus antepassados por ritos verbais e a apresentação de oferendas, e focassem sua devoção religiosa no 'deus do pai' ou no 'deus da casa'. Ao fazê-lo, eles ancoraram seu coletivo identidade em sua linhagem e seu lugar de origem "(van der Toorn, 1996: 177).
Essa era a atmosfera, ou contexto, em que a antiga religião israelita e judia começou a emergir. O que chamar as pessoas antes da formação das identidades nacionais israelitas e judias, entretanto, é calorosamente debatido. Por simplicidade, então, nos referiremos a eles como proto-israelitas. Assumindo que a Bíblia hebraica reflete a religião proto-israelita, alguns estudiosos suspeitam que eles realizaram rituais em homenagem ao falecido. Com base em um exemplo em 1 Samuel 20, van der Toorn explica:
O que aprendemos da passagem é que havia uma refeição comunitária na qual a carne era comida...; que o 'clã inteiro'... tinha que estar presente; que foi celebrado em Belém, a cidade natal de Davi, presumivelmente porque este era o lugar onde a reivindicação tinha sua terra herdada na qual os ancestrais estavam enterrados... Com base nestes dados, foi sugerido que o... sacrifício de clã era na verdade, "a ocasião em que os relatos genealógicos foram empregados para invocar os nomes de antepassados mortos". (214)
Em outras palavras, é provável que os proto-israelitas tenham praticado algum tipo de ritual de clã ou família. À medida que a antiga religião israelita e judia se aproximava cada vez mais do monoteísmo entre os séculos 10 e 6 aC, a noção de uma religião familiar foi incorporada na antiga Judá. A ideia da casa de Israel ou da casa de Judá está enraizada na ideia de religião familiar. Com o surgimento de uma rede maior de alianças políticas sob os títulos de Israel e Judá, porém, a divindade familiar tornou-se a divindade do Estado.

HENOTEÍSMO

Fora da Bíblia hebraica, um dos melhores exemplos da antiga religião israelita e judia vem de um sítio arqueológico chamado Kuntillet 'Ajrud, possivelmente datando do século 10 aC. Uma inscrição deste site diz: "a YHWH de Samaria e a Asherata."Outra inscrição diz: "A YHWH de Teman e a Asherata" (Na'aman, 305). Ambas as inscrições demonstram que alguns antigos israelitas e judeus não eram monoteístas em como praticavam a religião; em vez disso, eles eram henoteístas. YHWH, que pode ser lido como Yahweh, foi a principal divindade tribal. Ele é mais conhecido da Bíblia hebraica. Asherata, também conhecida como Asherah, era uma divindade dentro do panteão ugarítico. Ela também é uma figura comum na Bíblia hebraica. Portanto, podemos dizer com confiança que entre os espectros de como as pessoas no antigo Israel e Judá praticavam a religião, Asherah e Yahweh eram honrados em cultos. A prioridade, porém, tendia a ser dada a Yahweh.
Uma inscrição de outro sítio arqueológico (Khirbet el-Qom, século 8 aC) diz o seguinte: "Bendito é Uriahu por YHWH, porque através de Asherata Ele o salvou de seu inimigo." Aqui, vemos fortes evidências de que Asherata, uma divindade, representava uma pessoa chamada Uriahu perante Yahweh. Na literatura ugarítica, vemos um entendimento similar das divindades. A deusa ugarítica Athirat era mediadora de El, o deus principal do panteão ugarítico. O paralelo em como as pessoas entendiam as divindades (Yahweh é para Asherata como El é para Athirat) demonstra como a antiga Israel e Judá compartilhavam uma estrutura cultural e religiosa com a cultura semítica ocidental mais ampla; no entanto, eles também eram únicos no sentido de que eles adoravam uma divindade em particular que representava exclusivamente seu sistema tribal.Notavelmente, porém, essa interpretação ainda é debatida na discussão acadêmica atual (ver Smith 2002, 125; Smith 2001, 72-73).
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Portão da cidade de Khirbet Qeiyafa
Outros exemplos vêm da própria Bíblia hebraica. No Salmo 82, por exemplo, Yahweh está no conselho de El, a alta divindade da mitologia semítica ocidental. Javé acusa as outras divindades do conselho de não ajudar pobres e necessitados. Em outras palavras, as outras divindades falharam em fazer seus trabalhos como divindades. Como resultado, El tira o status divino das divindades e ordena a Yahweh que governe as nações. Neste pedaço de poesia de Judá e Israel, temos um exemplo de uma tradição em que outras divindades estão dentro do panteão; no entanto, Yahweh assume o papel central.
Narrativa na Bíblia hebraica conta uma história semelhante. Por exemplo, em 1 Reis 16:33, o rei Acabe faz um santuário para Asera. 2 Reis 17:16 até faz referência a pessoas que adoram Asera e Baal. Da mesma forma, a adoração a Baal ocorre consistentemente ao longo da narrativa, sugerindo que ele "teve um papel importante na crença da população israelita" durante a Idade do Ferro (DDD, 1999, p. 137).
Além disso, uma das primeiras traduções da Bíblia Hebraica para outro idioma no século III aC atesta o henoteísmo do antigo Israel. No Septuagant (LXX), uma tradução grega da Bíblia hebraica, Deuteronômio 32: 8 diz: "Quando o Altíssimo estava distribuindo nações, ao espalhar os filhos de Adão, ele fixou as fronteiras das nações de acordo com o número de filhos divinos" ( Pietersma e Wright, 2007). Most High é uma referência a El. Nesse verso, diz-se que El designa nações e grupos de pessoas a seus divinos filhos, isto é, divindades. Neste verso, Yahweh é atribuído a Israel e outras divindades a outros povos. Assim, a própria Bíblia hebraica reflete o henoteísmo do antigo Israel e da região mais amplamente.
E como as inscrições anteriores demonstram, a adoração de outras divindades além de Yahweh parece ter sido uma parte regular da vida das pessoas. Em toda a Bíblia hebraica, sugere que o Senhor sempre foi a divindade que as pessoas deveriam adorar. Com base nessas inscrições, Salmos, Reis, Deuteronômio e outras evidências não mencionadas, sabemos que esse não é o caso; em vez disso, o henoteísmo era provavelmente a norma para os antigos israelitas e judeus.
Um estudioso sugere que "o que quer que os autores bíblicos tenham tentado transmitir, pode não ter sido... a forma primária de crença ou exercício religioso" (Gilmour, 100). Em outras palavras, a Bíblia Hebraica não representa com precisão como as pessoas realmente praticaram a religião no mundo antigo. Ele afirma isso porque a própria Bíblia hebraica provavelmente foi editada e compilada entre os séculos VII e III aC. Assim, embora a Bíblia hebraica preserve as tradições que remontam ao século 11 aC, as posições teológicas e culturais entre os séculos VII e III aC provavelmente foram lidas no passado e, entre elas, o monoteísmo.

PRÁTICA E RITUAL

Tendo oferecido uma idéia básica do que e como alguns antigos israelitas e judeus podem ter pensado sobre suas divindades, podemos agora ver como os judeus e israelitas antigos praticavam a religião dentro de seu ambiente material. Em outras palavras, que tipo de coisas eles faziam fisicamente para adorar sua divindade principal, Yahweh?
Segundo a tradição do livro de Levítico, havia cinco tipos principais de sacrifício: oferta queimada, oferta de cereais, oferta de bem-estar, oferta pelo pecado e oferta pela culpa. Dentro de cada tipo de sacrifício, havia três níveis de objetos materiais que poderiam ser oferecidos. A razão pela qual havia três níveis era permitir que os pobres da sociedade oferecessem sacrifícios.Por exemplo, uma pessoa trazendo uma oferta queimada poderia oferecer um touro, ovelha ou cabra, rolinha ou pombo. Em outras palavras, eles poderiam oferecer uma oferta cara, uma oferta de preço médio ou uma oferta barata. Os outros tipos de sacrifícios ofereciam a mesma oportunidade para os pobres. Alguns textos rituais de uma cidade síria chamada Emar incluem os mesmos níveis de sacrifício, ou seja, níveis que permitiram aos pobres fazer oferendas.
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Casa Israelita Reconstruída
Um dos rituais anuais mais importantes pode ter sido o Dia da Expiação (Yom Kippur). O propósito do Dia da Expiação era purificar o santuário; porque se pensava que o pecado poluía o santuário. Sem o ritual, Yahweh, potencialmente, deixaria o santuário. Sem Yahweh no santuário, não havia mais nenhuma divindade para defender a população da Judéia. Como parte da assembléia de El, o deus supremo na mitologia ugarítica (cf. Sl 29, 82), Yahweh foi "designado" para Israel em algumas tradições bíblicas.
A fim de resolver este problema em potencial, um sumo sacerdote realizaria o ritual de sacrifício sacrificando pelos pecados do povo e aspergindo sangue sobre o altar. Ele então colocou a mão na cabeça de um bode, transferiu as impurezas para o bode e fez um holocausto final para expiar o povo (Levítico 16). Consequentemente, as pessoas foram expiadas. Essa expiação nacional também serviu para fortalecer os laços políticos e a unidade.
O Dia da Expiação é muito semelhante a um ritual em textos ugaríticos (KTU 1.40), que datam do século XIII aC. Diferem, no entanto, de uma maneira importante. Enquanto o ritual ugarítico é realizado em vários templos, o Dia da Expiação é, de acordo com Levítico, realizado apenas em um templo, um santuário. Assim, a antiga religião israelita e judia compartilha um quadro ritual similar; no entanto, o ritual também é diferente de outros rituais semitas ocidentais em termos da centralidade em torno de um santuário.
É claro, outros rituais também são atestados em toda a Bíblia Hebraica, como Páscoa (Pessach), festivais da Lua Nova e outros festivais para celebrar mudanças sazonais. Esses rituais provavelmente envolviam sacrifícios a Yahweh, assim como a tradição do Dia da Expiação.
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Templo de Salomão, Jerusalém
Ritual não era a única forma de devoção religiosa, no entanto. Embora muitas vezes considerado tabu, a adivinhação era uma parte importante da antiga religião israelita e judia. Por exemplo, 1 Samuel 28 conta uma narrativa do rei Saul visitando um necromante (alguém que levanta fantasmas do chão) em En-Dor. O rei Saul precisa falar com Samuel, o fantasma do profeta. Nesta passagem, porém, a bruxa não é condenada por realizar necromancia. Assim, este texto demonstra que a adivinhação ocorreu na prática e no ritual da antiga Israelita e da Judéia. Da mesma forma, não foi necessariamente desaprovado.
Ao mesmo tempo, algumas tradições proíbem explicitamente a adivinhação. Em Deuteronômio 18: 10-11, o impulso contra a adivinhação é explícito: "Não se encontre entre vós quem consignar seu filho ao fogo, ou quem é um augusto, um adivinho, um adivinho, um feiticeiro, aquele que lança magias, ou alguém que consulta fantasmas ou espíritos familiares, ou alguém que pergunta sobre os mortos ". Não haveria razão para uma lei como essa, se a adivinhação não fosse praticada. Portanto, a antiga religião israelita e judia inclui adivinhação em algumas tradições; no entanto, outras tradições, como Deut. 18: 10-11, estão em oposição à prática da adivinhação.

ÉTICA

No mundo antigo, o comportamento ético desempenhava um papel importante na religião. Os primeiros cinco livros da Bíblia hebraica, por exemplo, enfatizam a importância do comportamento ético. O comportamento ético, no entanto, não é uma categoria distinta da religião no mundo antigo; em vez disso, o comportamento ético afeta se a divindade, ou seja, o Senhor, reside no santuário ou templo. Consequentemente, entendeu-se que o comportamento ético estava correlacionado com se Yahweh continuava ou não protegendo os antigos judeus e israelitas de outros grupos de pessoas. Esse tipo de correlação é evidente em toda a Bíblia hebraica.
O COMPORTAMENTO ÉTICO DOS POVOS JUDEUS ERA UM ASPECTO IMPORTANTE DA RELIGIÃO PORQUE GARANTIR A PRESENÇA DURADOURO DA DEIDADE NO TEMPLO.
Por exemplo, um grupo no Monte Samaria é referenciado como "os que oprimem os pobres e esmagam os necessitados" (Amós 4: 1). Em resposta, Yahweh afirma que, apesar de ter removido a comida, não ter chovido e causado fome, o povo não retornou. Em outras palavras, eles não mudaram seu comportamento. Isso não indica que Yahweh só se importava com a ética e não se importava com seu culto; em vez disso, indica que a ética impactou se Yahweh proporcionaria ou não sustento para o povo. Outro exemplo é em 1 Samuel 4. Nesta narrativa, a glória de Javé, ou seja, a representação de sua presença física, deixa o templo como uma conseqüência da corrupção ética dos filhos de Eli. Finalmente, Levítico 18-22 oferece uma série de padrões morais e éticos. A conseqüência de não seguir os padrões é ser "cortado das pessoas". É importante ressaltar que essa consequência não é a punição por mau comportamento; antes, a conseqüência é necessária para manter a santidade e a santidade dentro da comunidade e do templo. Pois, se a casa do Senhor se tornou muito poluída, ele teria que sair.
Assim, o comportamento ético dos povos da Judéia era um aspecto importante da religião, porque assegurava a presença duradoura da divindade no templo. Consequentemente, a divindade foi capaz de fornecer bênçãos, vida e sustento do templo.

HISTÓRIA DA BÍBLIA HEBRAICA, JUDAÍSMO E ESTADO ATUAL DE BOLSAS

Pessoas familiarizadas com a Bíblia Hebraica / Antigo Testamento podem ter notado que não houve discussão sobre a importância religiosa de aspectos como a Lei, Moisés e a Dinastia davídica. A razão pela qual tais aspectos religiosos não foram incluídos foi que eles refletem idéias religiosas desenvolvidas entre os séculos VII e IV aC. Enquanto a linhagem de Judá e figuras como Davi existiam, elas não eram necessariamente centrais para a antiga prática religiosa israelita e judia.Pois, "a apresentação do passado de Israel na narrativa bíblica de Gênesis a 2 Reis é uma construção ideológica de intelectuais" após o século 7 aC ", que transmitiu algumas memórias que datam do décimo ao sexto séculos aC" (Knauf e Guillaume, 53). Assim, até certo ponto, a Bíblia hebraica reflete bem o passado na antiga Judá e em Israel; no entanto, como uma compilação das tradições da Judéia, às vezes representa erroneamente ou ignora completamente o que aconteceu no passado.
Além disso, leitores atentos podem perceber que não houve discussão sobre o judaísmo. De um modo geral, o consenso acadêmico é que a religião do judaísmo era distinta da antiga religião israelita e judia. Os elementos que definem o judaísmo, no entanto, estão além do escopo deste artigo.
Finalmente, é importante estar ciente do estado atual da erudição em relação à antiga história israelita. Como campo de estudo, é um dos campos mais desafiadores, porque os acadêmicos têm uma quantidade limitada de fontes primárias com as quais podem trabalhar. Da mesma forma, a história antiga israelita, particularmente a história religiosa, é difícil de se trabalhar porque é preciso peneirar a Bíblia hebraica para decidir o que pode refletir o passado com mais precisão. Assim, pode haver outros que oferecem explicações e descrições muito diferentes sobre como os antigos israelitas e judeus praticaram a religião. Esta é uma conseqüência natural da escassa quantidade de dados e serve para exemplificar o quanto mais pesquisas precisam ser feitas na antiga história israelita para que possamos apreciar como esse antigo grupo de pessoas entendeu seu papel no mundo.

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