Judaísmo Antigo

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Civilizações antigas

Autor: William Brown
Durante o período do judaísmo primitivo (século 6 aC - 70 EC), a religião judaica começou a desenvolver idéias que divergiram significativamente dos séculos 10 a 7 aC da religião israelita e da Judéia. Em particular, este período marca um movimento significativo em direção ao monoteísmo, a codificação de tradições centrais para a identidade religiosa (isto é, a Bíblia Hebraica), e novas idéias sobre a adoração de Yahweh.

INFLUÊNCIAS CULTURAIS

Com o auge do poder para os reinos da Judéia e dos Israelitas no século VIII aC, Jerusalém se tornou o local do templocentral da religião judaica e israelita e, conseqüentemente, da política. Era um entendimento comum em todo o mundo antigo que o templo e, portanto, a cidade, estava seguro enquanto o templo fosse bem mantido e a divindade estivesse satisfeita com o povo. No início do século 6 aC, porém, essa idéia tradicional foi desafiada. No templo de Jerusalém, objetos de valor foram apreendidos duas vezes por reis não-judeus e depois destruídos em 586 aC pelo império neobabilônico. A fratura dessa noção tradicional forçou os judeus a reconsiderarem e reconceitualizarem suas idéias religiosas.
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Modelo do Segundo Templo
Além disso, com a ascensão do império persa no final do século VI aC, os grupos de pessoas originalmente exilados pelos neo-assírios e neobabilônicos tiveram permissão para retornar à sua terra natal. Conseqüentemente, os judeus ricos foram autorizados a retornar a Judá e reconstruíram o templo em Jerusalém. Nesse período, porém, evidências literárias também indicam a existência de comunidades judias no Egito, Mesopotâmia, Samaria e Judá (Yehud), comumente chamadas de diáspora judaica. Devido à expansão geográfica dos judeus, é evidente que várias comunidades da Judéia puderam se desenvolver de maneiras distintas. Portanto, não havia uma prática religiosa única do judaísmo. Embora unidos em relação à posição central da divindade Yahweh, havia muitas idéias sobre o que constituía a adoração correta. Por essa razão, alguns estudiosos fazem referência à religião judaica durante esse período como primeiros judaísmos (observe o plural).
A partir do século IV aC, o judaísmo primitivo experimentou novos desenvolvimentos por meio do intercâmbio intercultural com o mundo helenístico e romano. Particularmente importante é que os judeus em Judá eram politicamente independentes por alguns anos durante esse período. Duas conseqüências importantes dessa independência política foram os significativos desenvolvimentos religiosos e a destruição do segundo templo em Jerusalém em 70 EC, aquele que havia sido reconstruído no século 6 aC. A maioria dos estudiosos considera esse evento como o fim do judaísmo primitivo; a partir de 70 dC, a religião judaica se enquadra na categoria de "judaísmo rabínico".

MONOTEÍSMO

A destruição do templo de Jerusalém em 586 AEC desafiou as noções tradicionais sobre a inviolabilidade de Jerusalém.Conseqüentemente, os judeus reconsideraram a questão do governo de Yahweh durante o período persa (o final do século 6 aC). Isso é atestado no livro bíblico de Isaías. Estudiosos tipicamente dividem Isaías em duas seções com base no conteúdo e na linguagem: 1º Isaías são os capítulos 1-39 e 2º Isaías são os capítulos 40-66, com os últimos tipicamente datados do período persa. Em Isaías 44: 9-20, o autor fala contra o culto não-Yahweh centrado em outras divindades, especificamente a adoração através de ídolos: “Eles [os ídolos] não sabem, nem compreendem; porque os seus olhos estão fechados, de modo que eles não podem ver, e as suas mentes também, de modo que eles não podem entender ”( New Oxford Annotated Study Bible ).
MUITOS BOLSISTAS VITAM ISAÍAS 40-66 COMO ALGUMAS DAS EVIDÊNCIAS MAIS PRÁTICAS DO MONOTEÍSMO JUDEU.
Na Mesopotâmia, as divindades eram frequentemente adoradas através de uma estátua com uma compreensão da presença da divindade que residia naquela estátua. Consequentemente, ao considerar as estátuas como ídolos sem vida, Isaías parece estar expressando que as divindades não estavam realmente presentes nas estátuas. Portanto, muitos estudiosos vêem isso como uma das primeiras evidências do monoteísmo da Judéia. Essa idéia é desenvolvida em Isaías 45: 1-7, onde o Senhor alega ter chamado especificamente Ciro, rei do império persa, para tomar a Babilônia como forma de julgar a Babilônia. O texto indica que Javé utiliza reis estrangeiros como ferramentas para seu julgamento, que se encaixa no quadro mais amplo dos capítulos 40 a 48, onde Yahweh é visto como o autor da própria história.
A Bíblia hebraica, no entanto, não representa todas as tradições dos judeus. Grupos distintos de judeus prosperaram na Mesopotâmia e no Egito. Na Mesopotâmia, os tabletes cuneiformes, tipicamente chamados de tabletes de “Murashu” e “Al-Yahudu” (traduzido como “Judahtown”), atestam uma comunidade de judeus que viveram e trabalharam perto de Babilônia entre os séculos VI e V aC. Infelizmente, os registros são principalmente documentos legais e financeiros. Porque o título “Yahu” (Yahweh) é anexado a muitos nomes pessoais nos documentos, eles provavelmente adoravam a Yahweh.Infelizmente, é difícil identificar as idéias religiosas desses judeus exilados além disso, como a possibilidade de esses judeus adorarem divindades mesopotâmicas.
Da mesma forma, cartas e documentos de um assentamento de Judá do século V aC em Elefantina, Egito, atestam os adoradores de Yahweh. Dentro desses documentos, existem evidências de que alguns judeus também podem ter adorado as divindades Anat e Ashim. Assim, esses respectivos judeus não seguiram necessariamente as tendências monoteístas da literatura bíblica do período persa.
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Comprimidos Murashu
Além disso, havia formas de religião popular; idéias e práticas religiosas que não assumiram uma posição proeminente ou se tornaram as formas padrão de crença e prática religiosa. Como a Bíblia hebraica provavelmente reflete a ideologia de escribas ricos, a religião popular não está bem representada em evidências históricas. Apesar da possível oposição de certos grupos, até o final do período helenístico e romano, é geralmente aceito que o monoteísmo era um fator determinante do judaísmo.
Há uma grande mudança nas idéias que ajudaram o monoteísmo a se tornar mais padronizado no judaísmo. A saber, os escribas da Judéia reinventaram o antigo panteão divino como anjos. Essa mudança é melhor exemplificada em 1 Enoque.Tipicamente datado do século III aC, 1 Enoque é um dos textos mais antigos que atesta a crença nos anjos como “ajudantes da divindade e responsáveis pelo funcionamento do cosmos, bem como pela realização de tarefas divinas relacionadas com a esfera humana. ”(Grabbe, 243). A aparência desses seres, que servem como o conselho de Yahweh, é uma re-imaginação dos antigos deuses semitas do Ocidente, que serviram como o conselho de Yahweh. Além disso, como nenhuma idéia surge no vácuo, é provável que a categorização de anjos e demônios estivesse em pleno vigor no final do período persa e 1 Enoque simplesmente reflete tradições já em circulação. Assim, com a criação de 1 Enoque, os escribas da Judéia puderam lidar com o problema do panteão semítico ocidental de maneira satisfatória.

RITUAIS

Páscoa
De acordo com Êxodo 12-13, a Páscoa foi instituída para evitar a morte dos primogênitos na décima praga. Embora a possibilidade histórica das dez pragas no livro de Êxodo e, conseqüentemente, as origens da Páscoa, não possa ser confirmada, ela tem fortes paralelos com outro festival de um sítio arqueológico na Síria (século XII aC). Neste local na Síria, registros literários atestam o festival zukru com características surpreendentemente semelhantes: é realizado no dia 14 do primeiro mês, com duração de sete dias, o sangue é espalhado nas ombreiras das portas e os animais primogênitos são sacrificados. Devido a essas semelhanças, as ideias subjacentes na Páscoa provavelmente têm origens pré-7º século aC; no entanto, como uma comemoração particular de um êxodo do Egito, a Páscoa é mais provavelmente um desenvolvimento do período persa.
AS IDEIAS SUBJACENTES EM PASSOVER TÊM SÉCULOS ANTERIORES AO SÉCULO AEC. No entanto, como uma celebração de um Êxodo do Egito, a adoção é um desenvolvimento do período PERSA.
Este festival, como parte da vida das pessoas, é ainda atestado nos Papiros Elefantinos (6º século aC). Notavelmente, porém, a descrição da Páscoa dos Papiros Elefantinos difere da Bíblia Hebraica. Ao contrário da Bíblia hebraica (Levítico 23: 3-8), ela proíbe bebidas fermentadas. Embora a diferença seja pequena, indica idéias diferentes sobre o que constitui a prática ritual adequada.
Da mesma forma, o ritual da Páscoa era praticado pelos samaritanos já no século IV aC, como atestado pelo Pentateuco samaritano. Na maior parte, é o mesmo que o Pentateuco na Bíblia hebraica; no entanto, ao contrário dos judeus em Judá, os samaritanos teriam realizado o ritual no Monte Gerizim. Eles o fizeram porque acreditavam que o Monte Gerizim era a montanha sagrada, em oposição aos judeus que acreditavam que Jerusalém era um local sagrado.
Finalmente, um fragmento de um pergaminho em Qumran (localizado no Mar Morto; datado do século III aC até o século I dC) restringe garotos e fêmeas de se juntarem à festa da Páscoa (Parry e Skinner). Essa prática é mencionada apenas dentro desse fragmento e não em quaisquer outras tradições literárias, apontando, assim, para a diversidade, ainda que geral, na prática da Páscoa.
Sábado
O sábado é a idéia de descansar, de alguma forma, de sexta à noite até sábado à noite (ou seja, o sétimo dia). As origens históricas do sábado não são claras; no entanto, a tradição bíblica vincula a importância do sábado ao relato da criação em Gênesis 1: 1-2: 3. Na narrativa, Yahweh deixa de criar no sétimo dia. Textos como Êxodo 31: 12-18 refletem sobre isso entendendo a criação mencionada como evidência inicial de uma aliança entre os israelitas e o Senhor. No entanto, porque Gênesis 1: 1-2: 3 provavelmente data ao período persa, a centralidade da prática do sábado provavelmente emergiu em algum momento entre os séculos VI e V aC. Assim, enquanto os textos anteriores fazem referência ao sábado (2 Reis 4:23, 11: 4-12, 16: 17-18), ele só se torna um grande tema central na literatura datada do período persa.
Por exemplo, 1 e 2 Crônicas comentam relativamente consistentemente sobre o que envolve a prática do sábado. Esses textos, que são reinvenções de 1 e 2 Reis e datam do período persa, observam aspectos do sábado em relação ao templo: sacrifício no templo no sábado (2Cr 2: 4, 31: 3) e uma fileira de pão preparado para o sábado (1 Cr. 9:32). No livro de Neemias, alguns dos quais datam do quinto século AEC, os regulamentos do sábado se tornam mais específicos: comprar comida, vender comida, transportar materiais e carregar materiais para transporte são todos considerados fora de linha com o dia de sábado. de descanso. Notavelmente, porém, não há menção ao sábado nos textos de Elefantina. Embora a ausência do sábado nos textos elefantinos não signifique necessariamente que eles não praticaram o sábado, ele levanta essa possibilidade.
O sábado tornou-se particularmente importante para o judaísmo primitivo durante o período helenístico. No século II aC, o imperador selêucida Antíoco IV procurou estabelecer o controle sobre Jerusalém. De acordo com registros históricos, parte de sua estratégia era helenizar os judeus. Então, ele atacou Jerusalém no sábado, dedicou o templo de Yavé, em Jerusalém, à divindade Zeus, queimando carne de porco em um altar, e proibiu a Torá e a circuncisão. A oposição a esses aspectos normativos da identidade e prática religiosa da Judéia criou uma divisão entre os líderes helênicos, não-judeus e judeus. Essa fenda encorajou os judeus a se definirem por esses fatores (sábado, templo de Yahweh em Jerusalém, a impureza da carne de porco, Torá e circuncisão) ainda mais do que antes das ações de Antiochus IV. Em resposta às ações de Antíoco, um grupo de judeus, primeiro liderados por Matatias, rebelaram-se e estabeleceram as fundações de um reino judeu, a ser governado pela dinastia hasmoneana.
Outros rituais
Um dos principais rituais do judaísmo primitivo era a circuncisão. Amplamente interpretado, foi entendido como representando o pacto entre os judeus e Yahweh (Gn 17: 10-14; Êxodo 4: 24-26; Js 5: 2-12; Dt 10:16; Jeremias 4: 4, 9:25, 9:26). Outros festivais também se desenvolveram, como o Yom Kippur, festivais da Lua Nova, a Festa das Semanas, a Festa dos Tabernáculos e a Festa dos Pães Ázimos. Embora cada festival atingisse significados teológicos e práticas singulares dentro das tradições judaicas, eles refletiam uma correlação mais ampla e antiga entre os festivais e o calendário agrícola. No segundo século AEC, Hanukkah tornou-se um modo importante de lembrar a consagração do templo de Jerusalém em resposta às ações de Antíoco IV.
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Mikvah, Qumran
Além disso, o mikvá tornou-se uma necessidade ritual comum no século II aC. O micva era uma piscina especial de água na qual os adultos deveriam estar imersos para a pureza ritual. Mais de 850 micvôs foram descobertos em vários contextos (locais de sepultamento, casas, sinagogas, centros agrícolas, etc.), sugerindo que o ritual de banho era uma prática essencial após o segundo século aC.
Finalmente, as sinagogas são primeiramente confirmadas (arqueologicamente) no período helenístico. Uma inscrição em uma placa do século III aC no Egito diz o seguinte: “Em nome do rei Ptolomeu e da rainha Berenice, sua irmã e esposa e seus filhos, os judeus (dedicados) a proseuche” (Grabbe, 235). 'Proseuche' é a palavra grega para 'lugar de oração'. Devido à crescente centralidade da oração durante o período helenístico, o desenvolvimento de uma casa de oração é uma conseqüência natural.

A BÍBLIA HEBRAICA

A Bíblia hebraica, também conhecida como Tanakh ou Antigo Testamento, é uma antologia de textos judaicos escritos, compostos e compilados entre o século VIII aC e o segundo século aC. Assim, a Bíblia hebraica não começou como um único livro; em vez disso, desenvolveu-se ao longo do tempo através da compilação de muitos textos judaicos. Os textos, porém, nem sempre foram entendidos como textos divinamente inspirados, autoritários e sagrados; o papel dos textos judaicos na expressão religiosa desenvolvidos entre o século 6 aC e o primeiro século EC.
Tipicamente datado entre os séculos VIII e VI aC, o livro dos Reis narra a história do antigo Israel e Judá desde o reinado de Davi até a destruição do templo em Jerusalém no século VI aC. Da mesma forma, o livro de Crônicas narra a história do mesmo período; no entanto, foi escrito no período persa e copia grande parte do material dos reis. Posteriormente, adiciona e elimina os textos pré-existentes em Reis. As mudanças nos ajudam a ver como o papel da Bíblia hebraica mudou no início do judaísmo.
Por exemplo, em 2 Reis 21: 1-16, diz-se que o rei de Judá Manassés “derramou muito sangue inocente, até que encheu Jerusalém de um extremo a outro, além do pecado que fez Judá pecar para que eles fez o que era mau aos olhos do Senhor ”(NASB, 2 Reis 21:16). Em outras palavras, o autor decide que Manassés era um rei mau e maligno que era considerado corrupto por realizar adivinhação e por patrocinar a adoração de outras divindades além de Yahweh. Respondendo a essas ações, Yahweh prometeu destruir Israel (2 Reis 21: 11-13). 2 Crônicas 33: 10-17, porém, repara as ações de Manassés, notando que ele se arrependeu diante de Javé, removeu todos os ídolos de Judá, fortaleceu cidades em Judá e ofereceu sacrifícios de bem-estar e ações de graças a Javé.
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Torá
Essas diferenças ilustram uma nova compreensão da dinastia davídica. Sendo da linhagem davídica, as ações de Manassés em Reis possivelmente desqualificaram o acordo mediado entre o Senhor e Davi, a saber, a aliança entre o rei Davi e o Senhor; no entanto, Crônicas relegitimiza a dinastia davídica através da adição do arrependimento de Manassés, liderança militar e liderança religiosa. Crônicas reescreve Reis é uma maneira que propaga a centralidade, valor e legitimidade da dinastia davídica.
As diferenças também ilustram a crescente importância da lei de Yahweh. Ao descrever as más ações de Manassés em Crônicas, o narrador explica o padrão que Manassés não cumpriu por meio das palavras de Javé: “tudo o que lhes ordenei de acordo com toda a lei, os estatutos e as ordenanças dadas por meio de Moisés ” (2 Crônicas 33: 8). Reis observa a lei, os estatutos e as ordenanças de Yahweh, que eram aspectos comuns na prática religiosa antiga; no entanto, não especifica como a lei dada por Moisés. Crônicas especifica a lei dada por meio de Moisés. Esse acréscimo sugere que obedecer à lei dada por Moisés estava se tornando um aspecto central da prática religiosa durante o período persa. Embora seja difícil identificar exatamente o que constituía a lei de Moisés no período persa, é possível que fosse o que hoje entendemos serem os cinco primeiros livros da Bíblia hebraica: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio ( comumente conhecido como a Torá ou Pentateuco).
Quando a Bíblia Hebraica começou a ser entendida como oferecendo instrução divina, as idéias dentro dela começaram a servir como marcadores de prática e crença para os judeus, embora vários textos bíblicos e judeus, às vezes, expressassem visões teológicas e cosmovisões distintas. Assim, em vez de serem textos sagrados e santificados, os textos da Bíblia hebraica eram representativos de práticas e ideias centrais para a identidade de alguns judeus.
Amplamente interpretado, o papel da Bíblia Hebraica como um documento de autoridade religiosa tornou-se mais central durante o período helenístico. Durante este período, textos como Testaments of the Twelve Patriarchs (2º século aC) tratam a Torá como uma forma de sabedoria universal. Proibições e leis na Torá estavam presentes porque a Torá era lei natural.Mesmo assim, várias facções da Judéia possuíam idéias diferentes sobre como a Bíblia hebraica e a Torá eram religiosamente autorizadas. Lester Grabbe descreve bem as maneiras pelas quais as pessoas discordavam sobre a Torá no judaísmo primitivo:
O item mais problemático [na definição da identidade judaica] é possivelmente a “Torá”, já que há evidências de que diferentes judeus tinham idéias diferentes sobre o que deveria ser incluído no conceito (cânon), a interpretação daquilo que foi incluído (exegese) e importância relativa das tradições aceitas (autoridade) (294).
Não havia um único caminho para praticar o judaísmo. Embora os vários grupos compartilhassem as mesmas tradições mais amplamente, eles freqüentemente os expressavam de maneiras únicas e distintas; a própria Bíblia hebraica reflete até mesmo uma diversidade de tradições religiosas da Judéia. O reconhecimento dessa diversidade dentro das tradições compartilhadas é essencial para a compreensão do judaísmo antigo a partir de uma perspectiva histórica.

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