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Guerra Naval Cartaginesa › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 09 de junho de 2016

Ataque Naval Romano em Carthage (The Creative Assembly)
Os cartagineses eram famosos na antiguidade por suas habilidades marítimas e inovação no design de navios. O impérioprotegido por sua marinha se estendeu da Sicília até a costa atlântica da África. Capaz de combinar os tiranos da Sicília e os reinos helenísticos, o domínio de Carthage nos mares seria desafiado e, em última instância, substituído pelos romanos, que conseguiram criar uma marinha que fosse tão bem sucedida quanto o exército de terra.

O EMPIRE CARTHAGINIAN

Carthage assumiu as antigas colônias fenícias no Mediterrâneo e criou muitos novos para que o seu império incluísse o norte da África, a Península Ibérica, a Sicília, a Sardenha, a Córsega e muitas outras ilhas. Para manter os contatos comerciais entre essas cidades e policiar seus interesses, os cartagineses usaram uma frota naval que se tornou a inveja do mundo antigo. Tal foi a força que Roma, apesar de ter sucesso nas batalhas terrestres, foi forçado a construir sua primeira frota para derrotar Carthage e reivindicar o Mediterrâneo ocidental por conta própria. Por três séculos antes das Guerras púnicas, a frota cartaginesa governou as ondas.

NAVIOS CARTHAGINIAN

Herdando as habilidades que lhes foram transmitidas pela pátria Fenícia, os cartagineses foram admirados no antigo Mediterrâneo, não só para a sua marinheira, mas também para a qualidade de seus navios. Tais foram os requisitos da grande marinha de Carthage que os navios foram construídos usando peças produzidas em massa marcadas com números para facilidade de montagem. A madeira utilizada para navios era de carvalho, abeto e pinheiro. O tamanho da frota mudou dependendo do período, mas de acordo com o historiador antigo de Polibé, Carthage teve uma frota de 350 navios em 256 aC. Durante as Guerras Púnicas com Roma entre 264 aC e 146 aC, a frota teve que ser constantemente renovada para se recuperar das perdas em batalhas e tempestades.

A FLOTA NAVAL DA CARTAGEM FOI COMPOSADA DE GRANDES GARANTIAS PROPORCIONADAS POR VELAS E ÓRGAS QUE FORAM UTILIZADAS PARA OS NAVIOS DO INIMIGO DE RAM.
A frota naval de Carthage era composta de grandes navios de guerra impulsionados por veios e remos, que eram utilizados para transportar navios inimigos usando uma ram de bronze montada na proa abaixo da linha de água. A direção foi controlada por dois remos de direção fixados em ambos os lados da popa. Cada remo estava equipado com uma barra horizontal para os timoneiros a serem manipulados. Os fenícios haviam inventado o trireme com três bancos de remadores, mas depois de usá-los em sua história inicial, os cartagineses mais tarde avançariam no 4º século aC para os navios maiores e mais rápidos com quatro e cinco homens por remo, o quadrireme e o quinquereme. O quinquimestre, tão chamado para o arranjo de cinco remeros por linha vertical de três remos, tornou-se o mais utilizado na frota púnica. As catapultas podiam ser montadas no convés desses grandes navios, mas provavelmente estavam limitadas à guerra de cerco e não eram usadas em batalhas de navio a navio.

TÁCTICAS

O objetivo principal em uma batalha naval era atrapalhar e abater um navio inimigo ou quebrar o banco de remos. As velas não foram usadas em condições de batalha, mas o poder de remo pode dar a um navio uma velocidade de 7-8 nós. As tripulações tiveram que ser bem treinadas para não apenas manobrar um navio o melhor possível, mas também saber quando não dirigir muito longe em um navio inimigo e assim ficar preso quando a ram empalou. O segundo estágio era assaltar o inimigo com mísseis e, se necessário, embarcar usando ganchos de luta e lutar mão a mão. Polybius descreve as habilidades e táticas da marinha cartaginesa na batalha, portanto,
Eles superaram os romanos em velocidade, devido à construção superior de seus navios e ao melhor treinamento dos remeros, como eles desenvolveram livremente sua linha [formação] no mar aberto. Pois, se algum navio se achasse pressionado pelo inimigo, era fácil para eles, devido à velocidade deles, retirar-se com segurança para abrir a água e, daqui a diante, atravessando os navios que os perseguiam, eles entraram na retaguarda ou atacaram Eles no flanco. Como o inimigo então teve que se virar, eles se encontraram em dificuldade devido ao peso dos cascos e ao mau impulso das tripulações, [então os cartagineses] os empurraram repetidamente e afundaram muitos. (citado em Salimbeti, 49)
As tentativas de embarcar navios inimigos poderiam ser feitas de duas maneiras. O primeiro, o diekplous ou o avanço, foi quando os navios formaram uma única linha e navegaram diretamente através das linhas inimigas em um ponto fraco selecionado. Os navios defensores tentariam não criar lacunas na sua formação e talvez cambaleassem suas linhas para combater o desaparecimento. O diekplous foi usado com grande efeito em 217 aC por uma frota romana para derrotar os cartagineses na batalha do Ebro. A segunda tática, conhecida como peripla, foi tentar navegar pelos flancos da formação do inimigo e atacar dos lados e da retaguarda. Essa estratégia poderia ser combatida pela disseminação dos navios da maior parte possível, mas não demais, de modo a permitir um ataque diekplous. Posicionar uma frota com um flanco protegido por um litoral também poderia ajudar a combater uma manobra peripla, especialmente de um inimigo mais numeroso. Enquanto todo esse ataque caótico estava acontecendo, pequenos navios eram usados para transportar navios atingidos das linhas de batalha ou até mesmo rebocar os navios capturados.

Ram Carthaginian Ship

Ram Carthaginian Ship

Além das batalhas navais, a frota cartaginesa também era vital para o transporte de exércitos, resgatando-os, fornecendo uma escolta para navios de transporte, ataques costeiros, atacando navios de abastecimento inimigos, bloqueando os portos inimigos e aliviando as forças cartaginesas quando eles próprios foram assediados. A marinha cartaginesa também foi empregada para afundar os navios comerciais de Estados rivais se eles tentassem promover a atividade comercial em lugares que Carthage considerava possuir um monopólio comercial.

COMANDANTES E GRUPO

O comando da marinha estava nas mãos de um almirante selecionado pelo conselho de Cartago. Ele tinha status igual ao comandante do exército de terra, e muito raramente eram as duas forças comandadas pela mesma pessoa. Cada navio era dirigido por três oficiais, um dos quais era o navegador. Uma tripulação típica do quinquimestre teria consistido em 300 remadores retirados da cidadania de Carthage e cidades aliadas, como a Utica. Nos tempos posteriores, os escravos também eram usados para atender às altas exigências da guerra. Os escravos menos qualificados poderiam ser usados com bom efeito nos navios maiores onde dois homens manipularam a maioria dos remos. Este arranjo permitiu que um novato experiente guie o remo, mas também se beneficia do poder do segundo homem. A descoberta do naufrágio de Marsala, uma embarcação naval cartaginesa do século III aC, que afundou na Sicília, revelou não apenas as peças rotuladas do casco do navio para fácil montagem, mas também o que a equipe comeu e bebeu: carne seca (aves, cavalo, carne bovina, cabra, porco e veado), amêndoas e nozes, lavadas com vinho.

Batalha Naval Antiga

Batalha Naval Antiga

Oarsmen não conseguiu relaxar quando encalhado como se esperava lutar em operações de desembarque, mas não em batalhas de navio para navio. As tripulações também podem ser empregadas na construção de motores de cerco, também.Os navios maiores foram enfeitados e teriam trazido complementos de homens armados, arqueiros e fuzileiros navais armados com lanças, dardos e espadas, que poderiam embarcar em navios inimigos, dada a oportunidade.

O PORTO DA CARTAGEM

A frota naval púnica tinha seu próprio porto separado, mas conectado ao porto mercante em Carthage. O porto naval era maciço e circular enquanto os navios mercantes ancoravam em um retangular. Ambos os portos foram manmade, cerca de dois metros de profundidade, e eles possivelmente datam de 220-210 aC. O centro do porto naval foi dominado por uma estrutura de torre conhecida como a "ilha do almirante" que se conectou ao anel externo através de uma calçada. Appian dá uma idéia do grande tamanho do porto naval, descrevendo a capacidade da ilha central para 30 navios e a entrada de 21 metros de largura. O anel externo dos galpões dos navios poderia conter mais 170 navios. Da arqueologia recente, sabemos agora que o porto tinha 325 metros de diâmetro e combina com a descrição de Appian. Os galpões cobertos por colunas iônicas permitiram que os navios de madeira relativamente leves fossem arrastados para uma calçada de madeira para serem reparados e evitá-los tornando aquáticos quando não precisavam. Os galpões tinham 30-48 metros de comprimento e 6 metros de largura. O porto também tinha uma grande plataforma ( choma ) que a infantaria e até os carros podiam usar para embarcar nos navios. Ambos os portos foram protegidos por maciças paredes de fortificação.

Porto Naval de Cartago

Porto Naval de Cartago

BATALHAS PRINCIPAIS DO MAR

Estados gregos e Siracusa
A primeira batalha marítima conhecida que envolve a marinha cartaginesa foi em 535 AEC contra os focéanos da Córsega. A batalha aparentemente interminável de Carthage para o controle da Sicília produziu muitas batalhas navais durante os 5º e 4º séculos aC com perdas mais ou menos vitórias iguais. As guerras contra Dionísio I de Siracusa (quatro), Timoleão e Agatocles viram compromissos navais, bloqueios e incursões costeiras. Carthage também providenciou sua frota de apoio logístico aos romanos em sua guerra contra Pyrrhus no início do século III aC. No entanto, os melhores compromissos navais documentados, e os mais vitais para a sobrevivência de Carthage, vieram durante as Guerras Púnicas com Roma agora como inimigo número um.
Primeira Guerra Punica
Na Primeira Guerra Punica (264 e 241 aC), Roma rapidamente percebeu que, para derrotar Carthage, eles teriam que fazer o que nunca fizeram antes - construir sua própria frota naval. Conseqüentemente, na primavera de 260 aC, Roma construiu uma frota de 20 trimes e 100 navios de guerra quinquereme em apenas 60 dias. Copiando o design de um navio cartagineso capturado, os romanos adicionaram uma nova característica: o corvo (corvo). Esta era uma plataforma rotativa de 11 metros de comprimento com um pico gigante (como um bico, daí o nome do pássaro) que poderia ser baixado para um navio inimigo para permitir uma unidade de infantaria pesada (talvez 80-120 homens) para embarcar em eles. A idéia negaria a marinheira superior dos cartagineses e tornaria o combate naval mais como uma batalha terrestre. Este golpe mestre de inventividade foi um sucesso imediato quando sua frota de 145 navios derrotou a frota cartaginesa de 130 navios na batalha de Mylae (Milazzo) em 260 aC. Os cartagineses, tão desdenhosos pelas habilidades marítimas de seu oponente, nem sequer tinham incomodado em formar linhas de batalha. Quando a capitânia cartaginesa foi capturada, o comandante foi forçado a fugir em um barco a remos. O comandante romano Duilius foi homenageado com um triunfo romano, o primeiro na história de Roma a ser premiado por uma vitória naval.

Aterragem Naval

Aterragem Naval

Carthage parecia não ter resposta para o corvus e mais derrotas vieram em Sulcis em 258 AEC e na batalha de Ecnomus em 256 aC. O último foi um dos maiores compromissos navais na história com os romanos com 330 navios e os cartagineses um número similar. Os romanos formaram quatro grupos de batalha distintos que interromperam as linhas cartaginesas. 100 dos navios inimigos foram destruídos em comparação com 24 perdas romanas.
Carthage lutou em 249 aC com uma vitória importante em Drepana (Trapani), onde sua marinheira superior viu-os superar a frota romana no mar. A frota cartaginesa foi liderada por Adherbal que capturou 93 dos 120 navios inimigos. O comandante romano, Publius Claudius Pulcher, que havia decidido atacar de noite, foi tentado por traição em Roma. Uma rodada das Guerras Púnicas foi finalmente conquistada pelos romanos com a vitória das Ilhas Aegates (Isole Egadi) em 10 de março, 241 aC. A frota cartaginesa, liderada por Hanno e enviada para libertar a cidade assediada de Drepana na Sicília, foi derrotada por uma frota romana de 200 navios comandada pelo cônsul Gaius Lutatius Catulus. Catulus passou todo o verão anterior treinando suas equipes e o esforço compensado quando 50 navios cartagineses foram afundados, 70 capturados e 10 mil prisioneiros. Essa perda não foi enorme, mas depois de décadas de guerra, levou os cartagineses com dinheiro a buscar termos de paz.
Segunda Guerra Punica
A Segunda Guerra Punica (218-201 aC) foi em grande parte lida em terra, mas as frotas de ambos os lados foram cruciais no transporte de exércitos terrestres, reabastecimento e bloqueio de portos durante todo o conflito. Hamilcar Barca já navegou em 237 aC com um exército para conquistar grande parte do sul da Espanha. Em 216 aC, a frota foi usada para transportar um exército para a Sardenha em uma tentativa fracassada de retirar a ilha e outro exército para a Espanha para aliviar a pressão de Scipio Africanus the Elder. Em 213 aC, um exército foi transportado para a Sicília, mas novamente os cartagineses não conseguiram evitar que Marcelo tomasse Siracusa. Em 205 aC, Carthage enviou ainda outro exército, liderado por Mago, para aliviar seu irmão Hannibal, que agora estava encurralado no sul da Itália. Infelizmente, eles só poderiam pousar na Ligúria, no norte da Itália por causa do domínio da mina romana e seu controle dos principais portos mais ao sul. Em 204 aC, Scipio conseguiu atravessar a África sem obstáculos com um exército de 30 mil homens. Em 202 AEC, o general romano derrotou um exército liderado por Hannibal na Batalha de Zama. A segunda e mais decisiva rodada acabou com Roma mais uma vez, o vencedor.

Romanana naval romana

Guerra naval romana

As batalhas terrestres foram decisivas na guerra, mas também a falta de domínio naval de Carthage. Crucialmente, Carthage não conseguiu reabastecer Hannibal, juntar-se aos exércitos dos dois irmãos ou impedir que Scipio atinja na África. O domínio romano dos mares após a Primeira Guerra Púnica os tornava imparáveis. Parte dos termos de paz após a Segunda Guerra Punica estipulavam que Carthage nunca mais poderia possuir uma frota e a grande marinha da época era limitada a 10 barcos insignificantes.
Terceira Guerra Punica
A Terceira Guerra Punica (149-146 aC) acabou por ser algo incompatível. Carthage, sem uma marinha, não podia fazer nada para evitar que os romanos conseguissem um exército de mais de 80 mil homens no norte da África. Apesar de uma valiosa resistência por trás das impressionantes fortificações de Carthage e uma tentativa corajosa de quebrar o cerco com uma frota de 50 navios secretamente construídos, Roma conseguiu realizar o famoso comando do senador Cato na carta, Carthage foi destruída. Roma perdeu 600 navios nas Guerras Púnicas (a maioria daqueles devidos a tempestades) e mais homens do que o seu oponente, mas sua capacidade de substituí-los e a superioridade do exército terrestre significava que Carthage não só era vencida uma e outra vez, mas a cidade desapareceu e a população vendida em escravidão.

CONCLUSÃO

A marinha cartaginesa inicialmente havia sido os inovadores do Mediterrâneo no design de navios e eles haviam desfrutado de muitas vitórias contra múltiplos inimigos, mas no tempo das Guerras Púnicas, o mundo mudou. Poucas guerras antigas até então foram resolvidas apenas por compromissos marítimos, uma vez que a guerra terrestre permaneceu o principal meio para infligir uma derrota total ao inimigo. Mesmo antes do início das guerras púnicas, Carthage passou uma geração sem ter que lutar contra uma batalha naval com a conseqüência de que seus marinheiros tiveram pouca experiência de batalha real.Roma assumiu a guerra naval com grande sucesso e mostrou uma habilidade surpreendente para substituir suas frotas quase à vontade. Na Espanha e na África do Norte, os romanos derrotaram os exércitos cartagineses em terra. As quatro ótimas vitórias de Hannibal na Itália provaram ser a exceção, não a regra, e sua aposta em que Roma colapsaria de dentro falhou. Assim, Roma, com seu exército e marinha profissional de tropas altamente treinadas e bem disciplinadas, liderada por uma clara estrutura de comando que desejam a glória militar dentro de seu mandato, varreu Carthage tanto na terra quanto no mar. Carthage não foi ajudado por comandantes excessivamente conservadores, mas, em qualquer caso, simplesmente não tinha os meios militares ou financeiros para competir com a nova superpotência do Mediterrâneo. A guerra antiga evoluiu para uma atividade de teatro multi-arma, multi-tropa e múltipla em que os romanos se destacaram acima de todos os outros.

Religião cartaginesa › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 06 de julho de 2016

Tanit (Rafael dP)
Carthage foi fundada pela cidade fenícia de Tire no século IX aC, e junto com muitas outras práticas culturais, a cidade adotou aspectos da religião de seus pais fundadores. De natureza politeísta, dioses fenícios tão importantes como Melqart e Baal foram adorados na colônia junto a novos como Tanit. Estes, por sua vez, foram espalhados para novas colônias púnicasao redor do antigo Mediterrâneo, enquanto que na outra direção, deuses de culturas vizinhas foram incorporados ao panteãocartagineso. Os templos foram construídos em sua honra, as cerimônias foram supervisionadas por uma classe sacerdotal, sacrifícios foram feitos para apaziguá-los, e suas imagens apareceram em navios, moedas e nas artes.

OS DEUSES

A maioria dos deuses cartagineses foram herdados dos fenícios, mas estes foram adaptados, e seus nomes e funções evoluíram ao longo do tempo. A divindade cartaginesa mais importante foi Melqart, patrono e protetor da cidade de Tire e talvez tenha dado um papel semelhante no início de Carthage. Na verdade, os colonos foram obrigados a enviar homenagem anual - um décimo de seus lucros anuais - ao templo de Melqart em Tiro durante os primeiros séculos da existência da colônia. No século III aC, o influente clã de Barcid de Carthage foi particularmente entusiasta de adoradores de Melqart.Hannibal fez um juramento ao deus em 237 aC quando, aos 9 anos, afirmou que ele seria para sempre o inimigo de Roma.Aníbal, também, não era o único general cartagineso que se deificou e assumiu a aparência do deus. Os gregos identificaram Melqart com seu próprio herói Hercules, e um culto de Melqart-Hercules se espalhou pelo Mediterrâneo.
Baal Hammon ("senhor dos altares do incenso") era outro deus importante, inspirado pelo Baal, que era deus supremo na cidade fenícia de Sidon. Baal teve muitas outras encarnações, ou talvez até deidades separadas sob esse nome: Baal Iddir, Baal Marqod, Baal Oz, Baal Qarnem, Baal Sapon e Baal Shamin. Os historiadores, como a falta de clareza sobre os detalhes dos deuses fenícios e cartagineses, continuam a discutir sua associação ou equivalência a Melqart e ao deus fenício El.

A DEUS MUITO IMPORTANTE FOI TANIT, QUE REPRESENTOU UMA MÉDIA DEUS, VIDA E FERTILIDADE.
Da mesma forma, os deuses fenícios Eshmun (um equivalente de Adonis, mas também identificado como Asclépio pelos gregos, sugerindo que teve uma associação com a cura em Carthage), Reshef (o deus do fogo e do relâmpago, ligado aos Apollo pelos gregos) e Rasap (associados com a guerra ) foram adorados em Carthage, mas novamente com conotações ligeiramente diferentes, como Reshef (uma forma de Rasap) e Shadrap (associado com cobras e cicatrização). Os deuses fenícios menos importantes que sobrevivem na religião punica incluíram Hawot (deus dos mortos), Hudis (a lua nova), Kese (a lua cheia), Kusor / Kusorit (deus / deusa da inteligência) e Semes (a deusa do sol).
Uma das divindades púnicas mais importantes que não foram adoradas na Fenícia foi Tanit ( Tnt ), embora possa ter sido considerada uma assistente da Astarte. Tanit chegou a proeminência apenas a partir do século V aC em Carthage, mas ela acabaria substituindo Melqart e Baal Hammon em importância. Ela representava uma mãe deusa, vida e fertilidade.Fortemente ligado a Baal e considerado o consorte de Baal Hammon, ela era comumente referida como "Cara Tanit de Baal" ( Tnt pn B'l ) e representada em inscrições, mosaicos, cerâmica e estelas como símbolo (um triângulo com um linha reta e círculo acima dela) aparentemente representando uma figura feminina estilizada com os braços estendidos. Nenhum outro símbolo é conhecido dos outros deuses cartagineses. Tanit também foi associado à palmeira, pomba, lua, peixe e romã, todos os quais aparecem com ela nas moedas e estelas cartaginesas dedicadas a ela. Em escultura posterior, ela é mais frequentemente retratada com uma cabeça e asas de leão, e um segundo símbolo dela é a forma da garrafa prevalente nas estelas votivas.

Mosaico de Tanit

Mosaico de Tanit

Finalmente, os deuses foram adotados e adaptados do panteão grego seguindo a crescente Helenização de Cartago do século IV aC. Demeter e Perséfone (Kore) foram especialmente populares e foram incorporados no panteão Punico após uma série de desastres militares que os cartagineses atribuíram à destruição imprudente do templo das deusas em Siracusa,em 396 aC. Os sacerdotes e sacerdotisas de alto nível foram especificamente designados para servir as deusas. Outra importação estrangeira era Isis, que tinha um templo na cidade. Uma das sacerdotisas da deusa é retratada em uma impressionante tampa de sarcófago de mármore do túmulo de St. Monique. O uso de amuletos feitos com egípcio e copiados em casa foi generalizado em Carthage, a julgar pela abundância em túmulos.

OS SACERDOTES

Na lenda fundadora de Carthage, Dido ( Elissa ), a rainha que fugiu de Tiro, pegou o sumo sacerdote de Astarte em Chipre,a caminho do norte da África, prometendo-lhe que ele e seus descendentes ocupariam o cargo de Sumo Sacerdote em a nova cidade. Esta foi a primeira de uma classe sacerdotal na cidade. A classe de elite de Carthage dominava as importantes postagens religiosas. O chefe dos sacerdotes ( rb khnm ) também era membro do Senado e do influente Conselho de 104. Um comitê de 10 senadores era responsável pelas questões religiosas do estado. Os sacerdotes teriam desfrutado de um status elevado, mas viveram uma vida austera, simbolizada por suas cabeças raspadas distintas. Os sacerdotes se tornaram ainda mais ilustres pintando-se com ocre vermelho durante as cerimônias. A maioria das posições religiosas da cidade parece ter sido hereditária. As inscrições nos informam que um chefe sacerdote era responsável por um templo particular e ajudado por uma categoria inferior de sacerdotes ( khnm ). Havia sacerdotes, mas, mais uma vez, os detalhes da iniciação e dos deveres da classe sacerdotal permanecem desconhecidos. Os sacerdotes podem ter uma educação controlada, da qual conhecemos muito pouco, e também as bibliotecas que conhecemos na época da destruição de Carthage em 146 AEC.

Sacerdotisa de Isis em uma tampa de sarcófago cartaginesa

Sacerdotisa de Isis em uma tampa de sarcófago cartaginesa

OS TEMPLOS

As inscrições sobre estelas púnicas descrevem muitos templos para várias divindades diferentes em Carthage, mas, infelizmente, muito poucas restrições delas existem no registro arqueológico devido à destruição da cidade pelos romanos no final da Terceira Guerra Punica em 146 aC. Provavelmente havia tantos templos em Carthage como nas cidadescontemporâneas de Roma e Atenas. Podemos imaginar que eles são semelhantes aos templos fenícios, como os de Salomão descritos na Bíblia, tal como foram projetados pelos fenícios e o templo de Melqart em Tiro, descrito por Heródoto. Estes tinham duas grandes colunas, um dos lados da entrada que levava a três câmaras dentro das quais não era uma representação do deus, mas uma grande tigela de bronze com uma chama eterna.
Foi fora dos templos que as cerimônias foram realizadas, como orações, incenso incritivo e oferendas aos deuses em um altar especialmente dedicado. Estes poderiam assumir a forma de derramar libações, oferendas de comida, flores, sacrifícios de animais (touros, cordeiros, aves, aves, etc.) e até sacrifícios humanos ( molk ). Sabemos também que os templos eram proibidos para mulheres e porcos, embora houvesse algumas sacerdotisas que servissem a determinadas divindades e seus templos. Cerimônias religiosas também poderiam ter lugar em características naturais como rios e nascentes, como muitas vezes eram consideradas sagradas pelos cartagineses.

Estela Puniça com Deusa Tanit

Estela Puniça com Deusa Tanit

O TOPHET

Um dos rituais das religiões fenícia e púnica era sacrificar humanos, especialmente crianças (mas não só), de acordo com fontes antigas. As vítimas foram mortas pelo fogo, embora não seja claro exatamente como. De acordo com os historiadores antigos Clitarch e Diodorus, um coração foi colocado diante de uma estátua de bronze do deus Baal (ou El), que havia estendido os braços sobre os quais a vítima foi colocada antes de cair no fogo. Eles também mencionam as vítimas usando uma máscara sorridente para esconder suas lágrimas do deus a quem foram oferecidas. As cinzas da vítima foram então colocadas em uma urna coberta com uma pedra. As urnas em si eram muitas vezes potes e jarros reciclados de tão longe como Corinto e Egito e, portanto, fornecem um registro interessante e valioso do comércio do Mediterrâneo. A partir do século VI aC, as estelas foram dedicadas a Baal ou Tanit e colocadas em cima das urnas em vez de pedras. Milhares de exemplos sobrevivem a esses marcadores votivos e são evidências poderosas de que a religião cartaginesa foi praticada por todos os níveis da sociedade. Algumas urnas foram enterradas em túmulos de poços e o dedicado espaço aberto sagrado para essas urnas estava cercado por paredes e conhecido como um tophet.
O tophet em Carthage era conhecido como o "recinto de Tanit" e localizado ao sul da cidade em Salammbo. Foi usado pela primeira vez no século VIII aC e, continuamente, até a queda de Carthage nas Guerras púnicas. Na sua maior extensão, cobriu 6.000 metros quadrados e tem nove níveis descendentes. Há uma área de santuário com um altar onde os sacrifícios foram feitos.

Tophet of Carthage

Tophet of Carthage

No mundo antigo, os fenícios e os cartagineses ganharam uma reputação sangrenta de sacrifício infantil frequente, mas alguns historiadores questionaram a escala desta prática. Muitas estelas têm uma inscrição que descreve um sacrifício de sangue humano, mas outros descrevem a substituição de uma ovelha ou cordeiro por uma criança. Além disso, em uma inspeção mais próxima, é notável que todas as referências literárias ao sacrifício humano sugerem que era necessário apenas em tempos de grande perigo para o estado, como guerras, pragas e desastres naturais, e não era uma prática diária.Mesmo na mitologia fenícia / púnica, onde o deus El sacrifica seu filho Ieud, é para salvar seu país do colapso. Em outro exemplo, Diodoro descreve o general cartaginesa Hamilcar sacrificando uma criança durante o cerco de Agrigento no século V aC, quando os defensores sofreram um surto fatal de doença. Além disso, os sacrifícios humanos em fontes antigas são quase sempre os filhos dos governantes e da classe dominante, como os deuses, aparentemente, não deveriam ser movidos pelo sacrifício do povo comum.
A análise dos restos encontrados nas urnas em Carthage revela que, em geral, 80% dos restos humanos são de recém-nascidos ou fetos. Isso é semelhante à porcentagem em outros tópicos, como em Tharros. A causa exata da morte não é possível determinar, mas o historiador ME Aubet conclui o seguinte,
... tudo aponta para eles morrendo de causas naturais, nascimento ou algumas semanas depois. Embora o sacrifício humano possa ter sido praticado, a alta proporção de bebês recém nascidos nos tophets mostra que esses recintos serviram como locais de enterro para crianças que morreram no nascimento ou não atingiram a idade de dois anos. (252)
Aubet também observa que os cemitérios das cidades púnicas não contêm os restos de crianças pequenas, sugerindo que todas as crianças, independentemente da causa da morte, foram enterradas no tophet. O sacrifício infantil ocorreu em Carthage, como fez em muitas outras culturas antigas, mas a evidência física da escala de tal prática não parece combinar com a reputação infame de longa data que os fenícios e cartagineses sofreram desde a antiguidade.

Moeda Tanit, Carthaginian Electrum

Moeda Tanit, Carthaginian Electrum

CONCLUSÃO

Nossas informações sobre muitos dos detalhes da religião púnica são, então, incompletas devido à falta de fontes contemporâneas dos próprios cartagineses. A situação é mais complexa pelo uso às vezes indiscriminado de nomes gregos e latinos por escritores antigos dessas culturas ao descrever as práticas religiosas de Carthage, sem mencionar o seu viés contra práticas estrangeiras. Nenhum templo sobrevive, nenhum texto sobre a mitologia púnica veio até nós, e nos deixamos apenas com uma série de estelas inscritas e certos objetos de arte para reunir os detalhes. Os túmulos foram uma fonte vital de tais objetos, e a presença de ofertas votivas, utensílios do dia-a-dia, amuletos e máscaras para afastar espíritos malignos sugeriria que os cartagineses acreditavam em algum tipo de vida após a vida. Tal como acontece com muitos outros aspectos da religião cartaginesa, no entanto, não conhecemos detalhes precisos e ficamos nos perguntando o que essa vida implicou ou como uma pessoa poderia garantir que eles já chegaram lá. Mais certo é que a religião cartaginesa continuou, além da destruição romana da cidade, para ser praticada, às vezes sob diferentes nomes, talvez mais clandestinamente do que anteriormente, mas muito frequentemente nos mesmos locais do templo que antes.

Os cães de Nimrud › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 12 de janeiro de 2017
Em 612 aC, o Império neo-assírio caiu para as forças invasoras dos babilônios, persas, medos e citas. O império expandiu-se em todas as direções desde o reinado de Adad Nirari II (c. 912-891 aC) e tornou-se mais poderoso sob grandes reis, como Tiglath Pileser III (745-727 aC), Shalmaneser V (727-722 AEC), Sargon II (722-705 AEC), Sennacherib (705-681 aC) e Esarhaddon (681-669 aC) até que, no momento de Ashurbanipal (668-627 aC), cresceu muito grande para gerenciar de forma eficaz. Ashurbanipal foi o último dos reis assírios que tinha o poder e habilidade pessoal para administrar um império, e depois que ele morreu, os estados vassalos reconheceram sua chance de se libertarem. As muitas regiões que se mantinham tão fortemente sob o controle assírio apoderaram-se da fraqueza do império de fraturação e, juntando-se, marcharam para destruí-lo.
Todas as grandes cidades assírias, muitas das quais haviam sofrido por milênios, foram demitidas e seus tesouros levados, destruídos ou descartados nos vários locais. Os assírios haviam mantido a região sob um aperto tão apertado que, uma vez que foi afrouxado, os ex-sujeitos-estados não sabiam nenhuma restrição em ventilar suas frustrações e buscar vingança por injustiças passadas. Grandes cidades como Nínive, Kalhu e Ashur foram demitidas, com Nineveh tão completamente destruído que as gerações futuras não podiam nem dizer onde estava.

EXCAVATIONS & DISCOVERY

Em Kalhu, local de uma das antigas capitais do império, as areias da Mesopotâmia gradualmente cobriram as ruínas, e a cidade provavelmente teria sido esquecida, se não fosse a menção prominente das cidades da Mesopotâmia, como Babilônia e Nínive na Bíblia. No século 19, os europeus exploradores europeus, buscando evidências históricas de narrativas bíblicas, desciam sobre a Mesopotâmia e recuperaram essas cidades perdidas. Entre estes, Austen Henry Layard (1817-1894 CE), que foi o primeiro a escavar sistematicamente Kalhu, depois conhecido como Nimrud.

Figurine para cães de Nimrud

Figurine para cães de Nimrud

Layard e os outros foram patrocinados por organizações e museus europeus que esperavam que seus esforços descubriam evidências físicas que comprovassem a precisão histórica da Bíblia, especificamente os livros do Antigo Testamento. Essas expedições, no entanto, tiveram um efeito completamente diferente do que se destinava. Antes do século XIX, a Bíblia era considerada o livro mais antigo do mundo e as narrativas que se pensava serem obras originais; os arqueólogos descobriram que, contrariamente a esta crença, a Mesopotâmia criou narrativas do Grande Inundação e da Queda do Homem, séculos antes de qualquer um dos livros bíblicos serem escritos.
Essas descobertas aumentaram o interesse europeu na região, e mais arqueólogos e estudiosos foram enviados. Quando Layard começou seu trabalho em Kalhu, ele nem sabia a que cidade estava escavando. Ele acreditava ter descoberto Nínive e, de fato, publicou seu livro mais vendido na escavação, Nineveh e seus Restos, em 1849 aC, ainda confiante de suas conclusões. Seu livro era tão popular e os artefatos que ele descobriu tão intrigantes que outras expedições para a região foram financiadas rapidamente. Outro trabalho na região estabeleceu que as ruínas que Layard descobriu não eram as de Nínive, mas de Kalhu, que os estudiosos do tempo associado ao Nimrud bíblico, o nome do site conhecido desde então.

AS IVORIAS DE NIMRUD

O trabalho de Layard foi continuado por William K. Loftus (1820-1858 CE) que descobriu os famosos Nimes de Nimrud (também conhecido como Loftus Ivories). Essas incríveis obras de arte foram jogadas por um poço pelas forças invasoras e perfeitamente preservadas pela lama e pela terra que os cobriram. A historiadora e curadora Joan Lines do Metropolitan Museum of Art descreve estas peças:
Os objetos mais marcantes de Nimrud são os marfins - cabeças exquisitamente esculpidas que uma vez devem ter mobiliado ornamentado nos palácios reais; caixas embutidas com ouro e decoradas com procissões de pequenas figuras; placas decorativas; animais pequenos esculpidos delicadamente. (234)
A descoberta dos marfins sugeriu que poderia haver achados ainda maiores enterrados nos poços anteriores, criptas e edifícios arruinados das cidades e outras expedições para a Mesopotâmia foram financiadas. Ao longo do resto do século XIX e do século 20, os arqueólogos de todo o mundo trabalharam nos locais da região, descobrindo as cidades antigas e recuperando artefatos das areias.

Placa de marfim de Nimrud de uma esfinge egípcia

Placa de marfim de Nimrud de uma esfinge egípcia

Em 1951-1952 CE, o arqueólogo (e o marido do escritor misterioso Agatha Christie) Max Mallowan (1904-1978 CE) vieram a Nimrud e descobriram ainda mais marfins do que Loftus tinha. As descobertas de Mallowan, de fato, estão entre as mais reconhecidas das exposições e fotografias do museu. Os marfins são rotineiramente citados, naturalmente, como o maior achado de Mallowan em Nimrud, mas uma descoberta menos conhecida é de igual importância: os Cães Nimrud.

CACHORRO E MÁGICA

Os cães ocuparam um lugar proeminente na vida cotidiana dos mesopotâmios. O historiador Wolfram Von Soden observa isso, escrevendo :
O cão (nome sumério, ur -gi, nome semítico, Kalbu) foi um dos primeiros animais domésticos e serviu principalmente para proteger rebanhos e moradias contra inimigos. Apesar de os cachorros percorrerem livremente nas cidades, o cão no Oriente antigo era sempre obrigado a um único mestre e era cuidada por ele.(91)
Os cães foram mantidos como animais de estimação, mas também como protetores e eram frequentemente retratados na companhia de deidades. Inanna (mais tarde Ishtar ), uma das deusas mais populares na história da Mesopotâmia, foi freqüentemente retratada com seus cachorros, e Gula, deusa da cura, estava intimamente associada com cachorros por causa do efeito curativo de sua saliva. As pessoas notaram que, quando um cão estava ferido, se lamberia para curar; A saliva do cão era considerada uma substância medicinal importante e o cão um presente dos deuses. O cão, de fato, tornou-se um símbolo de Gula do antigo período da Babilônia (c. 2000-1600 aC) em diante.

OS STATUETES DO CÃO NÃO REPRESENTARAM ANIMAIS DE ANIMAIS MAS DE PROTEÇÃO DIVINA. Eles foram criados para manter a pessoa segura para as pessoas.
O cão como protetor, no entanto, era tão importante quanto seu papel de curandeiro. Durante o tempo do reinado de Hammurabi (1792-1750 aC), figurinhas de cães foram regularmente moldadas em argila ou bronze e colocadas sob limites como entidades de proteção. O estudioso EA Wallis Budge, escrevendo sobre descobertas na cidade de Kish, observa como "em uma sala foram encontradas duas figuras de argila de Papsukhal, mensageiro dos deuses e três figuras de cachorros: os nomes de dois cães estão inscritos em eles, a saber, "Biter de seu inimigo" e "Consumidor de sua vida" (209). Após uma cerimônia de "despertar" seu espírito, esses cães foram posicionados em edifícios para se defender contra forças sobrenaturais. Joan Lines descreve ainda mais o propósito desses números:
Tais figurinhas, feitas de barro ou bronze, eram símbolos do Gula-Ninkarrak, deusa da cura e defensor das casas. Eles foram enterrados sob o chão, geralmente sob a porta, para espantar espíritos malignos e demônios e um encantamento chamado "Cães Feroz" foi recitado durante a cerimônia. Muitas das efígies de cães tiveram seus nomes inscritos nelas. (242-243)
Essas estatuetas de cães são significativas na compreensão do conceito mesopotâmico de proteção mágica e mágica. Os mesopotâmios acreditavam que as pessoas eram cooperadas com os deuses para manter a ordem contra as forças do caos.Eles cuidaram das tarefas que os deuses não tinham tempo para. Em troca, os deuses deram-lhes tudo o que precisavam na vida. Havia muitos deuses no panteão mesopotâmico, no entanto, e mesmo que alguém possa significar uma pessoa apenas o melhor, outro poderia ter sido ofendido por seus pensamentos ou ações. Além disso, havia fantasmas, espíritos malignos e demônios para serem considerados. Os mesopotâmios, portanto, desenvolveram encantos, amuletos, feitiços e rituais para proteção, e entre eles estavam as estatuetas do cachorro.

Model Clay Dogs from Nineveh

Model Clay Dogs from Nineveh

Os mesopotâmios acreditavam que suas ações, por pequenas que fossem, fossem reconhecidas, recompensadas ou punidas pelos deuses e o que eles faziam na terra importava nos céus. A criação das estatuetas de cães desencadeou o poder protetor do espírito do cão como uma entidade eterna e poderosa e, através de rituais observados em sua criação, as figuras foram imbuídas desse poder. A estudiosa Carolyn Nakamura comenta sobre isso:
Através desta produção de estatuetas, os rituais apotropaicos neotrimoniais apóstrofos traçam relações complexas e até desorientadoras entre seres humanos, divindades e vários seres sobrenaturais no espaço e no tempo... a criação de poderosos seres sobrenaturais em argila diminutiva A forma simula a criação divina do ser da argila primordial. (33)
Assim como os deuses criaram a humanidade, os seres humanos agora poderiam criar seus próprios ajudantes. Uma vez criados, os cães realizaram sua importante função de proteção em conjunto com outros artefatos mágicos. Em Nimrud, Mallowan descobriu caixas mágicas nos quartos de casas que também serviram para proteger os habitantes. As caixas seriam colocadas nos quatro cantos de uma sala e muitas vezes nos quatro pontos em que uma cama descansaria, e foram esculpidas com encantos para proteger contra espíritos malignos e demônios. Os cães, enterrados sob as entradas para a casa, foram a primeira linha de defesa contra os perigos sobrenaturais e as caixas amuleticas dentro da casa proporcionaram um grau adicional de conforto e segurança.

OS CÃES NIMRUDOS

Os rituais que cercam as estatuetas de cães são exemplificados pela localização de um conjunto de cinco figuras descobertas por Layard no século 19 da CE em Nínive. Todos foram encontrados sob uma porta do Palácio do Norte, e isso está de acordo com a prática descrita acima. Para garantir a máxima proteção, recomendou-se que se enterrem dois conjuntos de cinco figuras desse lado de cada lado ou abaixo da entrada.
Em Nimrud, Mallowan encontrou as estatuetas do cachorro em um poço no canto de uma sala do Palácio do Noroeste. A descoberta é descrita pelo estudioso Ruth A. Horry:
A equipe de Mallowan encontrou um poço profundo na esquina da Room NN que estava cheia de lodo que Mallowan descreveu como sendo "a consitência de gesso de Paris ". Nenhuma bomba elétrica estava disponível para escavar o poço, de modo que os trabalhadores tiveram que retirar a água e o lodo à mão, auxiliados apenas pelo equipamento de engarrafamento pesado emprestado da Iraq Petroleum Company. Foi difícil e perigoso trabalhar como o fundo do fundo repetidamente cheio de água... [no entanto] as lamas forneceram condições ideais para a preservação de materiais que, de outra forma, teriam decaído, como fragmentos de cordas assírias e equipamentos de poços de madeira que caíram acidentalmente in. (1-2)
Entre estes outros objetos estavam aqueles que foram jogados propositadamente no poço durante o saque da cidade, e incluídos nesses foram os marfins e a estatuária de cães. Mallowan interpretou essas peças como sendo descartadas durante a destruição de Nimrud - em vez de simplesmente serem jogadas no poço pelos seus proprietários - com base em outros artigos, como os chicotes de cavalos estrangeiros, encontrados com eles.
Cinco das figuras dos cães eram claramente caninos e alguns tinham seus nomes inscritos neles (assim como os encontrados em Nineveh), mas o sexto não tinha nome e, além disso, parecia mais com um gato. O gato nunca foi considerado uma entidade protetora na Mesopotâmia, no entanto, e os gatos não são representados por amuletos ou estatuetas. Horry escreve:
Omens retrata [gatos] como animais selvagens, na melhor das hipóteses, indigentes, que vagavam pelas casas à vontade.Os seres humanos e os gatos viviam uns nos outros, mas não se envolveram diretamente... em outras palavras, os habitantes de Kalhu, mesmo o rei em seu palácio, não podiam confiar em gatos para proteger um edifício, seja de ratos ou mais forças sobrenaturais. (2-3)
Mallowan teve dificuldade em interpretar a peça por esta razão: embora parecesse um gato, não havia precedentes para figuras de gato ou para gatos representados em imagens amuleticas. Em seus relatórios iniciais, ele cita a descoberta de cinco figuras de cães e uma outra que foi "de caráter felino" (Horry, 5). A preponderância de evidências, no entanto, argumentou contra a interpretação da figura como um gato, e Mallowan mais tarde parece ter acreditado que era um cão com "aparência felina" (Horry, 5). Mallowan entregou seus achados às autoridades iraquianas, e de acordo com seu contrato, alguns foram para o Museu do Iraque e alguns para outras instituições. O gato'A figura foi reinterpretada pelos estudiosos britânicos em Cambridge como um gato e permaneceu tão até 2013 CE quando as figurinhas foram estudadas como um grupo e reconheceu-se que a figura do gato era outro cachorro.

OS CACHOS HOJE & SEU SIGNIFICADO

As figuras de cães encontradas em Nineveh estão no Museu Britânico hoje, enquanto os cachorros Nimrud podem ser encontrados em museus em Bagdá, no Iraque; Cambridge, Inglaterra ; Nova York, América e Melbourne, Austrália. As figuras do Museu do Iraque foram deixadas intocadas no saque de 2003 CE e continuam a ser parte da coleção permanente.
Os visitantes desses museus se maravilham com as exposições de arte mesopotâmica, como os famosos Nimrud Ivories, mas muitas vezes ignoram as figurinhas de cães. Mesmo nas exposições onde a história é contada, o foco é em grande parte em sua descoberta com apenas uma breve menção do que eles significavam para as pessoas que as criaram. Muitas vezes, ao que parece, os cães pequenos são interpretados pelos visitantes como representações de animais de estimação antigos. As estatuetas do cão não representavam animais de estimação amados, porém, mas proteção divina. Eles foram criados para manter a pessoa segura. Há séculos, as pessoas criaram as figuras do cachorro, deram-lhes a vida através do ritual e enterraram-nas sob a porta para a paz de espírito.
Da mesma forma, um indivíduo que vive hoje pode instalar um sistema de segurança em casa, certifique-se de que portas e fechaduras estão seguras, talvez até pendurar um símbolo religioso ou talismã totémico perto da porta. Os cães Nimrud são artefatos significativos porque são tão pessoais. Nakamura comenta sobre sua criação e uso, observando como "surge uma linguagem de proteção na promulgação material da memória" (33). A "promulgação da memória" no passado teve que ver com o despertar do espírito do cachorro na figurinha. Hoje, no entanto, os cachorros Nimrud evocam o espírito do passado e a lembrança daqueles que criaram as figuras para se protegerem e os que amaram de danos.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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