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Mitologia Egípcia Antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A Mitologia egípcia era a estrutura de crença e a forma subjacente da cultura egípcia antiga de pelo menos c. 4000 AEC (como evidenciado pelas práticas funerárias e pinturas de túmulos ) até 30 EC com a morte de Cleópatra VII, o último dos governantes ptolemaicos do Egito. Todos os aspectos da vida no antigo Egito foram informados pelas histórias que relacionavam a criação do mundo e a sustentação desse mundo pelos deuses.
As crenças religiosas egípcias influenciaram outras culturas através da transmissão através do comércio e se tornaram especialmente amplas após a abertura da Estrada da Seda em 130 aC, enquanto a cidade portuária egípcia de Alexandriaera um importante centro comercial. O significado da mitologia egípcia para outras culturas foi no desenvolvimento do conceito de vida eterna após a morte, divindades benevolentes e reencarnação. Tanto Pythagoras quanto Platão da Gréciaforam ditos terem sido influenciados pelas crenças egípcias na reencarnação e a cultura religiosa romana, emprestado tão extensivamente do Egito quanto de outras civilizações.
A existência humana foi entendida pelos egípcios como apenas um pequeno segmento de uma jornada eterna presidida e orquestrada por forças sobrenaturais nas formas das muitas divindades que incluíam o panteão egípcio. De acordo com o historiador Bunson,
Heh, chamado Huh em algumas eras, foi um dos deuses originais do Ogdoad [as oito deidades adoradas durante o Reino Antigo, 2575-2134 aC] em Hermópolis e representou a eternidade - o objetivo e o destino de toda a vida humana nas crenças religiosas egípcias, um estágio de existência em que os mortais poderiam alcançar a felicidade eterna (86).
A vida terrena não era, no entanto, simplesmente um prólogo a algo maior, mas fazia parte de toda a jornada. O conceito egípcio de uma vida após a morte era um mundo espelhado de sua vida na Terra (especificamente, a vida no Egito) e era preciso viver a vida bem se alguém desejasse desfrutar o resto da jornada eterna.

A CRIAÇÃO DO MUNDO

Para os egípcios, a jornada começou com a criação do mundo e do universo fora da escuridão e do caos. Uma vez que havia nada além de água escura sem fim, sem forma ou propósito. Existente dentro desse vazio estava Heka (deus da magia) que aguardava o momento da criação. Fora deste silêncio aquoso (`Nu '), subiu a colina primordial, conhecida como Ben-Ben, sobre a qual estava o grande deus Atum (ou, em algumas versões do mito, Ptah). Atum olhou para o nada e reconheceu sua solidão e, por meio da agência de magia, ele se acasalou com sua própria sombra para dar à luz dois filhos, Shu (deus do ar, a quem Atum cuspiu) e Tefnut (deusa da umidade, a quem Atum vomitou). Shu deu ao mundo adiantado os princípios da vida enquanto que Tefnut contribuiu com os princípios da ordem.
Deixando seu pai no Ben-Ben, eles começaram a estabelecer o mundo. Com o tempo, Atum ficou preocupado porque seus filhos foram tão longos e tão afastados do olho e enviaram-no em busca deles. Enquanto o olho tinha desaparecido, Atum sentou-se sozinho na colina no meio do caos e contemplava a eternidade. Shu e Tefnut voltaram com o olho de Atum (mais tarde associado com o olho de Udjat, o Olho de Ra ou o Olho todo-visto) e seu pai, grato por seu retorno seguro, derramou lágrimas de alegria. Estas lágrimas, que caíam sobre a terra escura e fértil do Ben-Ben, deram à luz homens e mulheres.
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Isis

Essas primeiras criaturas não tinham para onde viver, no entanto, e Shu e Tefnut se acasalaram e deram à luz Geb (a Terra) e Nut (o céu). Geb e Nut, embora irmão e irmã, se apaixonaram profundamente e eram inseparáveis. Atum achou seu comportamento inaceitável e empurrou Nut para longe de Geb, alto no céu. Os dois amantes podiam sempre se ver, mas não podiam tocar. No entanto, Nut já estava grávida de Geb e, finalmente, deu à luz Osiris, Isis, Set, Nephthys e Horus - os cinco deuses egípcios mais freqüentemente reconhecidos como as mais antigas ou, pelo menos, as representações mais familiares de figuras de deus mais antigos. Osiris mostrou-se um deus pensativo e criterioso e recebeu Atum do governo do mundo, que então partiu para atender seus próprios assuntos.

OSIRIS E SET

Osiris administrou o mundo de forma eficiente, co-governando com sua irmã esposa Isis, e decidiu onde as árvores cresceriam melhor e a água fluirá mais docemente. Ele criou a terra do Egito perfeitamente com o rio Nilo, atendendo às necessidades das pessoas.
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Caça egípcia nos pântanos

Em todas as coisas, ele atuou de acordo com o princípio de Ma'at (harmonia) e honrou seu pai e seus irmãos, mantendo todas as coisas em equilíbrio harmonioso. Seu irmão Set tornou-se invejoso da criação, no entanto, e também do poder e da glória de Osiris. Ele tomou as medidas exatas de seu irmão em segredo e depois ordenou um cofre elaborado criado precisamente para essas especificações. Quando o baú foi completado, Set lançou um grande banquete ao qual convidou Osiris e setenta e dois outros. No final da festa, ele ofereceu o grande baú como um presente para quem poderia se encaixar melhor dentro dele. Osiris, é claro, encaixa perfeitamente e, uma vez que ele estava dentro do caixão, Set bateu a tampa firmemente e jogou-a no rio Nilo. Ele então disse a todos que Osiris estava morto e assumiu a regra do mundo.
Isis se recusou a acreditar que seu marido estava morto e foi buscá-lo, finalmente encontrando o caixão dentro de uma árvore em Byblos. O povo da terra estava satisfeito em ajudá-la a recuperar o caixão da árvore e, por isso, Isis os abençoou (como se tornaram os principais exportadores de papiros no Egito, pensa-se que este detalhe foi adicionado por um escriba para honrar o cidade que era tão importante para o comércio do escritor). Ela trouxe o corpo de volta ao Egito e começou a reunir as ervas e a fazer as poções que levariam Osiris de volta à vida; deixando sua irmã Nephthys para proteger o lugar onde ela havia escondido o corpo.
Durante este tempo, Set começou a se preocupar que Isis poderia encontrar o corpo de Osiris e encontrar uma maneira de recuperá-lo, pois era muito poderosa e conhecedora nesses assuntos. Ao encontrá-la, ele perguntou a Nephthys onde ela estava e, quando a deusa respondeu, sabia que estava mentindo. Ele conseguiu sair dela onde o corpo de Osiris estava escondido e foi lá, rasgando o caixão aberto e cortando o corpo em quarenta e duas peças (embora algumas fontes reivindiquem somente catorze). Ele então lançou os fragmentos de Osiris em toda a terra do Egito para que Isis nunca pudesse encontrá-los e, este realizado, voltou para seu palácio para governar.
Quando Isis voltou e encontrou o caixão destruído e o corpo desapareceu, ela caiu de joelhos com desespero e chorou.Nephthys, sentindo-se culpado por ter traído seu segredo, disse a Isis o que aconteceu e ofereceu para ajudá-la a encontrar as partes de Osiris. As duas irmãs então começaram a procurar a terra para as partes de Osiris. Onde quer que encontrasse uma parte do corpo, eles a enterrariam no local e construíram um santuário para protegê-lo de Set. Desta forma, as quarenta e duas províncias do Egito foram estabelecidas pelas duas deusas.
Eles finalmente montaram todo o corpo, exceto o pênis, que havia sido comido por um peixe. Isis então criou uma peça de reposição para o falo e se acasalou com o marido, ficando grávida do filho Horus. Osiris foi trazido de volta à vida com sucesso por Isis, mas, porque ele estava incompleto, não poderia governar o mundo como antes. Ele, em vez disso, desceu ao submundo para se tornar o justo juiz e governador da terra dos mortos.
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Horus

Horus (às vezes conhecido como Horus the Younger para se diferenciar de Horus, o irmão de Osiris) foi criado em segredo para protegê-lo de Set e, tendo crescido até a masculinidade, desafiou seu tio pela regra do antigo reino de seu pai. A batalha provocou durante oitenta anos até que Horus derrotou Set e o baniu do Egito para habitar nos desertos áridos (embora existam muitas variantes desta história e, em alguns, Horus e Set concordam em dividir o reino e, em outros, Set is destruído). Horus então governou com sua mãe Isis e tia Nephthys enquanto seus conselheiros e harmonia voltaram a ser restaurados para a terra.

A IMPORTÂNCIA DE MA'AT

Embora existam muitas versões diferentes deste mito, o único elemento que permanece padrão em todos eles é o conceito de harmonia que é interrompido e deve ser restaurado. O princípio de Ma'at era o coração de toda a mitologia egípcia e todo mito, de alguma forma, depende desse valor para informá-lo. O historiador Jill Kamil escreve: "A narração de histórias desempenhou um papel importante na vida dos antigos egípcios. As ações dos deuses e dos reis não foram escritas nos primeiros tempos e só encontraram seu caminho através da tradição oral na literatura de uma data posterior "(Nardo, 52). É interessante notar que, independentemente da época em que os contos foram compostos pela primeira vez, o princípio do equilíbrio harmonioso, de ma'at, é o coração de todos eles.
A repulsa de Apep [ Apophis ], a criatura malvada do dragão que espreitava no horizonte, era [um] conto popular. Todas as noites, ao pôr-do-sol, tentava impedir a passagem do pôr-do-sol através do submundo. Se o céu estava claro, indicava uma passagem fácil; um porão de sangue vermelho mostrou uma batalha desesperada entre as forças do bem e do mal; mas o sol foi o vencedor e sempre houve um novo amanhecer.[Os egípcios] contaram como a vegetação que morreu com a colheita renasceu quando o grão brotou, assim como o deus do sol "morreu" todas as noites e renasceu na manhã seguinte (Nardo, 53-54).
Tudo no universo foi pensado para ser mantido em um equilíbrio constante sem um término e, como os seres humanos eram parte desse universo, eles também participaram desse equilíbrio eterno. Ma'at foi possível graças à força subjacente que existia antes da criação e possibilitou todos os aspectos da vida: heka. Heka era o poder mágico que permitia aos deuses desempenhar seus deveres e sustentou toda a vida e foi personificado no deus Heka, que também permitiu que a alma passasse da existência terrena para o além.
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Bonecas Shabti

Quando a alma deixou o corpo na morte, pensou-se que ele aparecesse no Salão da Verdade para comparecer diante de Osiris para julgamento. O coração do falecido foi pesado em uma escala dourada contra a pena branca de Ma'at. Se o coração fosse mais claro do que a pena, a alma podia avançar para o Campo das Palhetas, o lugar da purificação e da bem-aventurança eterna. Se o coração fosse mais pesado do que a pena, caiu no chão onde foi comido pelo monstro Ammut (o gobbler) e a alma deixaria de existir.
Embora existisse um conceito do submundo, não havia "inferno", como entendido pelas religiões monoteístas modernas.Como Bunson escreve: "Os egípcios temiam a escuridão eterna e a inconsciência na vida após a morte porque ambas as condições desmentiam a transmissão ordenada da luz e do movimento evidente no universo" (86). A existência, sendo uma parte da jornada universal que começou com Atum e Ben Ben, era o estado natural de uma alma e o pensamento de estar eternamente separado dessa jornada, da inexistência, era mais aterrador para um egípcio antigo que qualquer mundo subterrâneo de tormento poderia ser; mesmo em uma terra de dor eterna, ainda existia.
Um conceito de submundo semelhante ao inferno cristão se desenvolveu no Egito, mas de modo algum foi universalmente aceito. Bunson escreve: "A eternidade era o destino comum de cada homem, mulher e criança no Egito. Tal crença infundiu a visão das pessoas... e deu-lhes uma certa exuberância para a vida inigualável em qualquer lugar do mundo antigo "(87). A mitologia dos antigos egípcios refletiu aquela alegria em viver e inspirar os grandes templos e monumentos que fazem parte do legado do Egito hoje. A admiração duradoura pela mitologia egípcia e a cultura que informou é um testemunho do poder da mensagem que afirma a vida inerente a esses contos antigos.

Religião egípcia antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A religião egípcia era uma combinação de crenças e práticas que, no tempo moderno, incluiria magia, mitologia, ciência, medicina, psiquiatria, espiritualismo, herbologia, bem como a compreensão moderna da " religião "
como crença em um poder superior e uma vida após a morte. A religião desempenhou um papel em todos os aspectos da vida dos antigos egípcios porque a vida na Terra era vista como apenas uma parte de uma jornada eterna, e para continuar essa jornada após a morte, era preciso viver uma vida digna de continuidade.
Durante a vida de alguém na Terra, espera-se manter o princípio de ma'at (harmonia) com a compreensão de que as ações da pessoa na vida afetaram não só a própria vida, mas também a vida dos outros, e a operação do universo. Esperava-se que as pessoas dependessem umas das outras para manter o equilíbrio, pois essa era a vontade dos deuses para produzir a maior quantidade de prazer e felicidade para os seres humanos através de uma existência harmoniosa que também permitia aos deuses realizarem melhor suas tarefas.
Ao honrar o princípio de ma'at (personificado como uma deusa do mesmo nome segurando a pena branca da verdade) e viver a vida de acordo com seus preceitos, um estava alinhado com os deuses e as forças da luz contra as forças da escuridão e caos, e assegurou-se de uma recepção de boas-vindas no Salão da Verdade após a morte e um julgamento gentil por Osiris, o Senhor dos Mortos.

OS DEUSES

O princípio subjacente da religião egípcia era conhecido como heka (magia) personificado no deus Heka. Heka sempre existiu e estava presente no ato da criação. Ele era o deus da magia e da medicina, mas também era o poder que permitia aos deuses desempenhar suas funções e permitiu que os seres humanos se comuniquem com seus deuses. Ele era omnipresente e abrangente, imbuindo as vidas diárias dos egípcios com magia e significado e sustentando o princípio de ma'at sobre o qual a vida dependia.
Possivelmente, a melhor maneira de entender o Heka é em termos de dinheiro: um é capaz de comprar um determinado item com uma certa denominação de moeda porque o valor desse item é considerado o mesmo, ou menos, do que essa denominação. A conta na mão tem um valor invisível dado por um padrão de valor (uma vez que o padrão- ouro ) que promete um comerciante, irá compensar o que está comprando. Esta é exatamente a relação de Heka com os deuses e a existência humana: ele era o padrão, o fundamento do poder, do qual tudo dependia. Um deus ou deusa foi invocado para um propósito específico, foi adorado pelo que eles deram, mas foi Heka quem ativou essa relação entre as pessoas e suas divindades.
Os deuses do antigo Egito foram vistos como os senhores da criação e dos guardiões do orden, mas também como amigos familiares que estavam interessados em ajudar e orientar o povo da terra. Os deuses criaram a ordem do caos e dão ao povo a terra mais bonita da terra. Os egípcios estavam tão intimamente ligados à sua pátria que eles evitavam campanhas militares prolongadas além de suas fronteiras por medo de que eles morressem em terra estrangeira e não receberiam os ritos adequados para a continuada jornada depois da vida. Os monarcas egípcios se recusaram a matar suas filhas com governantes estrangeiros pelo mesmo motivo. Os deuses do Egito abençoaram a terra com seu favor especial, e as pessoas deveriam honrá-las como benfeitores gentis e gentis.
OS DEUSES DE EGIPTO ANTIGO FORAM VISITADOS COMO OS CARTÕES DA CRIAÇÃO E DOS CUSTODIA DE ORDEM, MAS TAMBÉM COMO AMIGOS FAMILIARES QUE FORAM INTERESADOS NA AJUDA E GUIAGEM DOS POBRES DA TERRA.
Há muito tempo, eles acreditavam, não havia nada além das águas turbulentas do caos que se estendiam até a eternidade.Fora desse caos ( Nu ), subiu a colina primordial, conhecida como Ben-Ben, sobre a qual estava o grande deus Atum (algumas versões dizem que o deus era Ptah) na presença de Heka. Atum olhou para o nada e reconheceu sua solidão, e então ele se acasalou com sua própria sombra para dar à luz dois filhos, Shu (deus do ar, a quem Atum cuspiu) e Tefnut (deusa da umidade, a quem Atum vomitou). Shu deu ao mundo adiantado os princípios da vida enquanto que Tefnut contribuiu com os princípios da ordem. Deixando seu pai no Ben-Ben, eles começaram a estabelecer o mundo.
Com o tempo, Atum ficou preocupado porque seus filhos foram tão longos, e então ele tirou o olho e enviou-o em busca deles. Enquanto o olho tinha desaparecido, Atum sentou-se sozinho na colina no meio do caos e contemplava a eternidade.Shu e Tefnut voltaram com o olho de Atum (mais tarde associado com o olho de Udjat, o Olho de Ra ou o Olho todo-visto) e seu pai, grato por seu retorno seguro, derramou lágrimas de alegria. Estas lágrimas, que caíam sobre a terra escura e fértil do Ben-Ben, deram à luz homens e mulheres.
Estes humanos não tinham para onde viver, no entanto, e Shu e Tefnut se acasalaram e deram à luz Geb (a terra) e Nut (o céu). Geb e Nut, embora irmão e irmã, se apaixonaram profundamente e eram inseparáveis. Atum achou seu comportamento inaceitável e empurrou Nut para longe de Geb, alto no céu. Os dois amantes podiam sempre se ver, mas não podiam tocar.No entanto, Nut já estava grávida de Geb e, finalmente, deu à luz Osiris, Isis, Set, Nephthys e Horus - os cinco deuses egípcios mais freqüentemente reconhecidos como os primeiros (embora Hathor seja agora considerado mais antigo do que Isis). Esses deuses deram a luz a todos os outros deuses de uma forma ou de outra.
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Horus

Os deuses tinham sua própria área de especialidade. Bastet, por exemplo, era a deusa do coração, homelife, saúde e segredos das mulheres e de gatos. Hathor era a deusa da bondade e do amor, associada à gratidão e generosidade, maternidade e compaixão. De acordo com uma história inicial que a cercava, no entanto, ela era originalmente a deusa Sekhmet que ficou bêbada de sangue e quase destruiu o mundo até que ela foi pacificada e se abaixou com cerveja que os deuses tiniram para enganá-la. Quando ela acordou de seu sono, ela se transformou em uma divindade mais gentil. Embora tenha sido associada à cerveja, Tenenet foi a principal deusa da cerveja e também presidiu o parto. A cerveja era considerada essencial para a saúde no antigo Egito e um presente dos deuses, e havia muitas divindades associadas à bebida que se diz ter sido produzida pela Osiris.
Um mito anterior conta como Osiris foi enganado e morto por seu irmão Set e como Isis o trouxe de volta à vida. Ele estava incompleto, no entanto, como um peixe tinha comido uma parte dele, e assim ele não podia mais governar harmoniosamente na terra e foi feito Senhor dos Mortos no submundo. Seu filho, Horus the Young, lutou Set por oitenta anos e, finalmente, derrotou-o para restaurar a harmonia para a terra. Horus e Isis então governaram juntos, e todos os outros deuses encontraram seus lugares e áreas de especialização para ajudar e incentivar o povo do Egito.
Entre os mais importantes desses deuses estavam os três que formaram a Tríade de Theban: Amun, Mut e Knons (também conhecido como Khonsu). Amun era um deus da fertilidade local de Tebas até o noble Menubotep II (2061-2010 aC) derrotou seus rivais e uniu o Egito, elevando Tebas à posição de capital e seus deuses até a supremacia. Amun, Mut e Khons do Alto Egito (onde se localizou Thebes) assumiram os atributos de Ptah, Sekhment e Khonsu do Baixo Egito, que eram deidades muito mais velhas. Amun tornou-se o deus supremo criador, simbolizado pelo sol; Mut era sua esposa, simbolizada pelos raios do sol e pelo olho todo-vendo; e Khons era seu filho, o deus da cura e destruidor de espíritos malignos.
Esses três deuses estavam associados a Ogdoad de Hermópolis, um grupo de oito divindades primordiais que "incorporavam as qualidades da matéria primitiva, como a escuridão, a umidade e a falta de limites ou poderes visíveis. Geralmente consistia em quatro deidades dobradas para oito, incluindo contrapartes femininas "(Pinch, 175-176). O Ogdoad (pronunciado OG-doh-ahd) representou o estado do cosmos antes que a terra se levante das águas do caos e a luz atravesse a escuridão primordial e também se chamou Hehu ("os infinitos"). Eles eram Amun e Amaunet, Heh e Hauhet, Kek e Kauket, e Nun e Naunet cada um representando um aspecto diferente do tempo sem forma e incognoscível antes da criação: Hiddenness (Amun / Amaunet), Infinity (Heh / Hauhet), Darkness (Kek / Kauket), e o Abyss (Nut / Naunet). Os Ogdoad são o melhor exemplo da insistência do egípcio em simetria e equilíbrio em todas as coisas incorporadas em seu aspecto masculino / feminino que se pensava ter engendrado o princípio da harmonia no cosmos antes do nascimento do mundo.

HARMONIA E ETERNIDADE

Os egípcios acreditavam que a Terra (especificamente o Egito) refletia o cosmos. As estrelas no céu noturno e as constelações que eles formaram foram pensadas para ter uma influência direta sobre a personalidade e a fortuna do futuro.Os deuses informaram o céu noturno, viajaram até ele, mas não eram divindades distantes nos céus; os deuses viveram ao lado do povo do Egito e interagiram com eles diariamente. As árvores eram consideradas as casas dos deuses e uma das mais populares das divindades egípcias, Hathor, às vezes era conhecida como "Mistress of the Date Palm" ou "The Lady of the Sycamore" porque se pensava que preferia essas árvores particulares para descanse ou embaixo. Os estudiosos Oakes e Gahlin observam que
"Presumivelmente por causa da sombra e do fruto fornecido por eles, as deusas associadas à proteção, maternidade e educação foram intimamente associadas com [árvores]. Hathor, Nut e Isis aparecem freqüentemente nas imagens e literatura religiosas [em relação às árvores] "(332).
As plantas e as flores também estavam associadas com os deuses, e as flores da árvore são conhecidas como "flores da vida" por suas propriedades vivificantes. A eternidade, portanto, não era um conceito etéreo e nebuloso de algum "céu" longe da terra, mas um encontro diário com deuses e deusas continuaria tendo contato com a vida eterna, na vida e após a morte.
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Hathor

Para que alguém experimentasse esse tipo de bem-aventurança, no entanto, era preciso estar ciente da importância da harmonia na vida de alguém e de como a falta de tal harmonia afetou os outros, bem como a própria pessoa. O "pecado de passagem" para os antigos egípcios era a ingratidão, porque lançava um equilíbrio e permitia que qualquer outro pecado se arraigasse na alma de uma pessoa. Uma vez que se perdeu o que havia para ser grato, os pensamentos e as energias de alguém eram atraídos para as forças da escuridão e do caos.
Essa crença deu origem a rituais como os Cinco Presentes de Hathor, nos quais se considerariam os dedos da mão e nomeavam as cinco coisas da vida, uma que lhe agradeceu. Um foi encorajado a ser específico nisso, nomeando qualquer coisa que se considerasse querida, como uma esposa, filhos, cachorro ou gato, ou a árvore pelo córrego no quintal. Como a mão de alguém estava prontamente disponível em todos os momentos, isso seria um lembrete de que sempre havia cinco coisas que deveriam ser grato, e isso ajudaria a manter um coração leve de acordo com o equilíbrio harmonioso. Isso foi importante durante toda a vida e permaneceu igualmente significativo depois da morte, uma vez que, para progredir em direção a uma vida eterna de bem-aventurança, o coração de alguém precisava ser mais leve do que uma pena quando alguém estava em julgamento antes de Osiris.

A ALMA & O SALÃO DA VERDADE

De acordo com a estudiosa Margaret Bunson:
Os egípcios temiam a escuridão eterna e a inconsciência na vida após a morte, porque ambas as condições desmentiam a transmissão ordenada da luz e do movimento evidente no universo. Eles entenderam que a morte era o portal para a eternidade. Os egípcios estimaram assim o ato de morrer e venerar as estruturas e os rituais envolvidos em tal aventura humana (86).
As estruturas dos mortos ainda podem ser vistas em todo o Egito no dia moderno nos túmulos e pirâmides que ainda se elevam da paisagem. No entanto, havia estruturas e rituais após a vida, que eram tão importantes.
Acredita-se que a alma consistiu em nove partes separadas: o Khat era o corpo físico; a forma dupla de Ka ; Ba, um aspecto de pássaro de cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus; Shuyet era o eu das sombras; Akh os aspectosimortais, transformados de si, Sahu e Sechem do Akh ; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Ren foi o nome secreto de alguém. Todos os nove desses aspectos eram parte da existência terrena e, na morte, o Akh (com o Sahu e Sechem ) apareceu diante do grande deus Osiris no Salão da Verdade e na presença dos Quarenta e Dois Juízes para ter o coração de alguém ( Ab ) pesava no equilíbrio numa escala dourada contra a pena branca da verdade.
Seria preciso recitar a Confissão Negativa (uma lista desses pecados que se poderia dizer honestamente que alguém não havia cometido na vida) e então o coração de alguém foi colocado na escala. Se o coração de alguém fosse mais leve do que a pena, alguém esperava enquanto Osiris conferia com os juízes dos Quarenta e Dois e o deus da sabedoria, Thoth, e, se considerado digno, podia passar pelo corredor e continuar a existência no paraíso; Se o coração fosse mais pesado do que a pena, foi jogado no chão onde foi devorado pelo monstro Ammut (o gobbler), e um deixou de existir.
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Livro dos mortos

Uma vez que atravessou o Salão da Verdade, alguém foi guiado para o barco de Hraf-haf ("Ele que olha para trás a ele"), uma criatura desagradável, sempre irritadiço e ofensivo, a quem se deve encontrar uma maneira de ser amável e cortês com.Ao demonstrar bondade com o cruel Hraf-haf, um mostrou que um era digno de ser transportado pelas águas do Lago Lily (também conhecido como O Lago das Flores) para o Campo de Reeds, que era uma imagem espelhada de sua vida na Terra, exceto lá não havia doença, nem desapontamento, nem morte. Um então continuaria a existência como antes, esperando que aqueles que amaram a vida passassem a si mesmos ou conhecessem aqueles que tinham passado antes.

O CLERO, TEMPLOS E ESCRITURA

Embora o historiador grego Heródoto afirme que apenas os homens poderiam ser sacerdotes no antigo Egito, o registro egípcio argumenta o contrário. As mulheres poderiam ser sacerdotes do culto de sua deusa do Reino Velho em diante e receberam o mesmo respeito que seus homólogos do sexo masculino. Normalmente, um membro do clero tinha que ser do mesmo sexo que a divindade que servia. O culto de Hathor, mais notavelmente, foi freqüentemente atendido pelo clero feminino (deve-se notar que o "culto" não tinha o mesmo significado no Egito antigo que faz hoje. Os cultos eram simplesmente seitas de uma religião). Sacerdotes e Sacerdotes poderiam se casar, ter filhos, possuir terras e lares e viverem como qualquer outra pessoa, exceto por certas práticas rituais e observâncias em relação à purificação antes de oficiar.Bunson escreve:
Na maioria dos períodos, os sacerdotes do Egito eram membros de uma família conectada há muito tempo a um culto ou templo particular. Os sacerdotes recrutaram novos membros entre seus próprios clãs, geração após geração. Isso significava que eles não viviam separados de seu próprio povo e, portanto, mantiveram uma consciência do estado de coisas em suas comunidades (209).
Os sacerdotes, como os escribas, passaram por um período de treinamento prolongado antes de iniciar o serviço e, uma vez ordenados, cuidaram do templo ou complexo do templo, realizaram rituais e observâncias (como casamentos, bênçãos em uma casa ou projeto, funerais), desempenharam os deveres de médicos, curandeiros, astrólogos, cientistas e psicólogos, além de interpretar sonhos. Eles abençoaram amuletos para afastar demônios ou aumentar a fertilidade, e também realizaram exorcismos e ritos de purificação para livrar uma casa de fantasmas. Seu principal dever era para o deus que eles serviram e para os povos da comunidade, e uma parte importante desse dever era cuidar do templo e da estátua do deus dentro. Os sacerdotes também eram médicos ao serviço de Heka, independentemente da outra deidade que eles servissem diretamente. Um exemplo disso é como todos os sacerdotes e sacerdotisas da deusa Serket ( Selket ) eram médicos, mas a habilidade de curar e invocar Serket foi habilitada através do poder de Heka.
Os templos do antigo Egito foram pensados para ser as casas literais das divindades que honraram. Todas as manhãs, o sacerdote ou sacerdotisa, depois de purificar-se com um banho e vestir-se com linho branco limpo e sandálias limpas, entraria no templo e atendeva a estátua do deus como faria a uma pessoa a quem eles fossem encarregados de cuidar. As portas do santuário foram abertas para deixar a luz da manhã, e a estátua, que sempre residia no santuário mais íntimo, foi limpa, vestida e ungida de óleo; Depois, as portas do santuário estavam fechadas e trancadas. Ninguém, exceto o padre principal, foi permitido um contato tão próximo com o deus. Aqueles que vieram ao templo para adorar apenas foram autorizados nas áreas externas, onde foram atendidos por clérigos menores que abordaram suas necessidades e aceitaram suas ofertas.
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Templo egípcio

Não havia nenhuma "escritura" oficial usada pelo clero, mas os conceitos transmitidos no templo são semelhantes aos encontrados em obras como os Textos da Pirâmide, os Textos do Coffin posteriores e os feitiços encontrados no Livro Egípcio do Morto . Embora o Livro dos Mortos é muitas vezes referido como "a antiga Bíblia egípcia", não era tal coisa. O Livro dos Mortos é uma coleção de feitiços para a alma na vida após a morte. Os Textos da Pirâmide são os textos religiosos mais antigos do antigo Egito datados de c. 2400-2300 aC. Os Textos do Coffin foram desenvolvidos posteriormente dos Textos da Pirâmide c. 2134-2040 aC, enquanto o Livro dos Mortos (na verdade conhecido como o Livro em Coming Forth by Day ) foi estabelecido em algum momento c. 1550-1070 aC.
As três dessas obras tratam de como a alma é navegar na vida após a morte. Seus títulos (dados por estudiosos europeus) e o número de grandes túmulos e estatuetas em todo o Egito, para não mencionar os elaborados rituais de enterro e múmias, levaram muitas pessoas a concluir que o Egito era uma cultura obcecada com a morte quando, na verdade, os egípcios eram inteiramente preocupado com a vida. O livro sobre o que vem por dia, bem como os textos anteriores, apresentam verdades espirituais que alguém teria ouvido enquanto estiveram na vida e lembrando a alma de como agora deveria agir na próxima fase de sua existência sem um corpo físico ou um mundo material. A alma de qualquer egípcio deveria lembrar essas verdades da vida, mesmo que nunca colocassem os pés dentro de um templo, por causa das muitas festas religiosas que os egípcios desfrutaram ao longo do ano.

FESTIVAS RELIGIOSAS E VIDA RELIGIOSA

As festas religiosas no Egito integraram o aspecto sagrado dos deuses perfeitamente com as vidas diárias das pessoas. A estudiosa egípcia Lynn Meskell observa que "as festas religiosas atualizavam a crença, não eram simplesmente festas sociais. Atuavam em uma multiplicidade de esferas relacionadas" (Nardo, 99). Havia grandes festivais como The Beautiful Festival of Wadi em homenagem ao deus Amun e festivais menores para outros deuses ou para comemorar eventos na vida da comunidade.
Bunson escreve: "Em certos dias, em algumas épocas várias vezes ao mês, o deus foi carregado em arcos ou navios nas ruas ou navegou no Nilo. Lá os oráculos aconteceram e os sacerdotes responderam petições" (209). A estátua do deus seria removida do santuário interno para visitar os membros da comunidade e participar da celebração; um costume que pode ter se desenvolvido independentemente no Egito ou vir da Mesopotâmia, onde esta prática teve uma longa história.
O Beautiful Festival of Wadi foi uma celebração da vida, da totalidade e da comunidade e, como Meskell observa, as pessoas participaram deste festival e visitaram o santuário para "rezar pela integridade corporal e vitalidade física", ao mesmo tempo em que deixaram oferendas ao deus ou à deusa como um sinal de gratidão por suas vidas e saúde. Meskell escreve:
Pode-se imaginar que um sacerdote ou sacerdotisa venha e colecione as ofertas e, em seguida, substitua as cestas, algumas das quais foram detectadas arqueologicamente. O fato de que esses itens de joalharia eram objetos pessoais sugere um vínculo poderoso e íntimo com a deusa. Além disso, no local do santuário de Timna no Sinai, os vícios foram ritualmente destruídos para significar a entrega do ser humano para a deidade, atestando a variedade de práticas rituais que ocorrem na época. Havia uma grande proporção de doadoras do Reino Novo, embora, geralmente , as pinturas de túmulos tendem a não mostrar as práticas religiosas das mulheres, mas concentrar-se nas atividades masculinas (101).
O esmagamento dos votives significava a rendição de alguém à benevolente vontade dos deuses. Uma votiva era qualquer coisa oferecida em cumprimento de um voto ou na esperança de alcançar algum desejo. Enquanto as votivas eram muitas vezes deixadas intactas, às vezes eram ritualmente destruídas para significar a devoção que alguém tinha para os deuses;um deles estava se rindo de algo precioso que não poderia retomar.
Não havia distinção nesses festivais entre os atos considerados "sagrados" e aqueles que uma sensibilidade moderna rotularia "profano". Toda a vida de alguém estava aberta para a exploração durante um festival, e isso incluiu atividade sexual, embriaguez, oração, bênçãos para a vida sexual, para a família, para a saúde e ofertas oferecidas em gratidão e ação de graças e em súplica.
As famílias freqüentavam os festivais juntos, assim como adolescentes e casais jovens e aqueles que esperavam encontrar um companheiro. Os membros mais velhos da comunidade, os ricos, os pobres, a classe dominante e os escravos faziam parte da vida religiosa da comunidade porque sua religião e suas vidas diárias estavam completamente entrelaçadas e, por meio dessa fé, reconheceram seu indivíduo As vidas eram todas uma tapeçaria entrelaçada entre si.

The Horse-rider Theory no antigo Japão › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

A "teoria do cavalo-cavaleiro" é uma proposta polêmica de que o Japão foi conquistado em torno do século 4 ou 5 do CE por uma cultura do norte da Ásia a quem o cavalo era especialmente importante. Embora a evidência arqueológica e a genética apontem para uma relação estreita entre o Japão e o Leste Asiático, especialmente a Coréia, durante esse período, a idéia de que uma grande conquista militar já ocorreu é considerada improvável pela maioria dos historiadores. As relações exatas entre os jovens estados da região não são claras, e a questão está ainda mais nublada por agendas nacionalistas e uma projeção persistente de conceitos modernos de estado e nacionalidade em áreas geográficas que na época não existiriam.
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Silla Ceramic Warrior

A "TEORIA DO CAVALO DE CAVALO"

A "teoria do cavalo-cavaleiro" ( kiba minzoku setsu ) foi proposta pelo historiador Egami Namio em 1948 CE para explicar o desenvolvimento cultural e político do Japão no 4º e 5º século CE. Namio sugeriu que os "cavaleiros", ou mais precisamente, membros de uma cultura originária do norte da Ásia e, então, presentes na Ásia continental e na península coreana para quem o cavalo era especialmente importante, viajaram para o Japão e espalharam suas idéias e cultura. A conquistaresultante das tribos indígenas no Japão levou a um país mais unificado e o que seria conhecido como o estado de Yamato.Namio apontou a evidência arqueológica de um grande número de trapos de cavalo descobertos em túmulos japoneses do período posterior de Kofun (c. 250-538 CE) e sua ausência na parte anterior do período como suporte para sua teoria.
UMA INFLUÊNCIA COREÁRIA SIGNIFICATIVA NA CULTURA JAPONESA É ATENDIDA POR TODAS AS EVIDÊNCIAS ARQUEOLÓGICAS E GENÉTICAS.

CONTATO CULTURAL NA ASIA DO ESTADO

Uma influência coreana significativa na cultura japonesa é atestada por evidências arqueológicas e genéticas, o que aponta para uma migração de pessoas e idéias no período em questão. A família japonesa imperial se misturou com uma linhagem coreana antes do século 7 dC e a presença de um clã influente com herança coreana, o Soga, é notada no histórico. Além disso, a partir do século IV dC, foram estabelecidas relações amigáveis com o estado coreano de Baekje ( Paekche ), que foi firmemente estabelecido no final do século III dC e durou até a conquista pelo vizinho do Reino Silla em meados do século 7 CE. A cultura de Baekje foi exportada para o exterior, especialmente através de professores, estudiosos e artistas que viajavam para o Japão, e com eles a cultura chinesa, como os textos confucionistas clássicos, mas também elementos da cultura coreana, por exemplo, os títulos dos tribunais que se assemelhavam muito à classificação do osso sistema do reino de Silla ou os edifícios de madeira construídos lá por arquitetos coreanos e os grandes túmulos do período que são semelhantes aos da Coréia.
O estado japonês, então conhecido como Wa, também enviou um exército de 30.000 homens para ajudar os governantes de Baekje, mas isso foi aniquilado por uma força naval conjunta de Silla- Tang no rio Paekchon (Kum) moderno c. 660 CE. Além dessas atividades, o 4º e 5º século CE viu missões diplomáticas e comércio entre o Japão e a China, destacando ainda que a presença de práticas e bens culturais continentais no Japão não significa necessariamente que eles vieram através de invasores conquistadores.

DIFÍCILES EM UMA EXPLICAÇÃO MILITAR

Que uma força coreana realmente invadiu e conquistou o Japão para que não se tornou mais do que um estado vassalo é uma questão bastante diferente, então, de uma interação cultural entre estados vizinhos. Parece improvável que uma conquista realmente tenha ocorrido, e algumas fontes, incluindo o japonês c. 720 CE Nihon Shoki ( Crônica do Japão ), sugerem controversamente o contrário e que o Japão estabeleceu uma colônia no sul da Coréia em parte da confederação de Gaya ( Kaya ). Isso agora é considerado em grande parte como um relato alto pelo tribunal de Yamato, a fim de aumentar seu prestígio, pois a realidade é que faltava tanto o político quanto o militar, onde com todos, realizar essa conquista.
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Ásia Oriental em 400 CE

Havia certamente um influxo de bens manufaturados coreanos, armas e matérias-primas como o ferro de Gaya, mas há uma ausência notável de uma cultura nova e distinta que se poderia esperar ver após uma conquista militar. O historiador MJ Seth oferece esta explicação alternativa plausível para uma invasão militar:
Mais provável, os povos de ambos os lados do Estreito coreano estavam relacionados e interagiram um com o outro. A evidência sugere que, entre 300 aC e 300 CE, um grande número de pessoas migraram da península coreana para o arquipélago japonês, onde introduziram cultura de arroz, bronze e ferro e outras tecnologias.Assim, e não a existência de povos coreanos e japoneses, havia um continuum de povos e culturas. O Wa do Japão ocidental, por exemplo, pode ter vivido em ambos os lados do estreito coreano, e eles pareciam ter ligações estreitas com Kaya. É mesmo possível que os Wa e Kaya fossem o mesmo grupo étnico. O fato de que a evolução política japonesa e coreana seguiu padrões semelhantes também é impressionante para ser coincidência. (31-32)
NINGUÉM PODE FORER FORNECIMENTO DE EVIDÊNCIA DIRECTA DE COMO ESTA TRANSFERÊNCIA DE CULTURA OCORREI, SE NÃO POR MEIO PACÍFICO.
Os historiadores japoneses tradicionalmente procuraram contrariar a "teoria dos cavaleiros", e nunca foi amplamente aceito nesse país. Na verdade, quando o Japão invadiu a Coréia no final do século 19, o governo afirmou que era apenas retomar a posse de sua antiga colônia mencionada no Nihon Shoki. Os argumentos mais sérios contra a teoria de Namio se desenvolveram desde então e incluem problemas e manipulação da cronologia para combinar uma invasão com a datação de túmulos e artefatos relevantes, uma consideração incompleta de todas as evidências arqueológicas, a falsa suposição de que os túmulos mostram uma clara e ruptura distinta entre o período com ou sem parafernália de cavalo e outros bens continentais neles, e uma suposição de que uma sociedade agrícola e / ou elite governante não adotaria as práticas culturais e bens de luxo de povos estrangeiros sem conquista militar.
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Haniwa Horse

Os historiadores coreanos e outros contrariaram esses argumentos, insistindo que uma mudança cultural súbita é possível identificar nos registros arqueológicos e históricos e que a natureza gradual da mudança nas descobertas do túmulo, arquitetura do túmulo e elites políticas é muito exagerada. Alguns argumentam que a linguística e a mitologia apontam para uma mistura das duas culturas da Coréia e do Japão. Ainda outros apontam para mudanças climáticas significativas que eventualmente resultaram em um período de secas prolongadas em torno de 400 CE e que motivou os povos a buscar condições mais favoráveis à agricultura no arquipélago japonês. No entanto, ninguém conseguiu fornecer provas diretas de como essa transferência de cultura ocorreu, se não por meios pacíficos.

CONCLUSÃO

Em conclusão, os méritos e fracos da teoria são bem resumidos aqui pelo historiador K. Henshall:
Como a maioria das teorias, tem alguns elementos plausíveis e algumas fraquezas. Não é impossível que os cavaleiros da Coréia ou da Manchúria ou do norte da China tenham estabelecido uma presença no início do Japão - possivelmente até uma presença dominante, e possivelmente pela força -, mas, se assim for, certamente teriam percebido que não havia mais lugar para ir e se estabeleceram no Japão ou retornaram de onde vieram. (158)
A controvertida "teoria dos cavaleiros" não só carece de evidências concretas e persuasivas para apoiá-la, mas até mesmo a sua ênfase em um momento dramático da história que é responsável por mudanças culturais e políticas significativas no Japão parece bastante datado e simplista em termos de estudos modernos em história em que as complexidades, as sutilezas e a natureza multidirecional do intercâmbio cultural por longos períodos de tempo são agora muito mais apreciados pelos historiadores, arqueólogos e públicos.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Sasakawa da Grã-Bretanha.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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