Nunca visto: o rastreamento de um espírito judeu da Mesopotâmia › Enterro egípcio antigo › Cultura egípcia antiga » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Nunca visto: o rastreamento de um espírito judeu da Mesopotâmia › Origens
  • Enterro egípcio antigo › Origens
  • Cultura egípcia antiga › Origens

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Nunca visto: o rastreamento de um espírito judeu da Mesopotâmia › Origens

Civilizações antigas

Autor: Osama Shukir Muhammed Amin

A HISTÓRIA COMEÇA DE UM EXTREMO MORTE

25 de agosto de 2015 foi um dia muito quente do verão, mas seu presságio foi muito promissor! Naquele dia, I estava com meu amigo, o Sr. Hashim Hama Abdulla, diretor do Museu Sulaymaniyah no Iraque, caminhando no salão principal do Museu.Até agora, I tinha visitado o museu inúmeras vezes. Apontando para algo no chão, que I tinha notado em várias ocasiões, mas nunca tinha consultado.
clip_image001

Lápide judaica de Gopala

A superfície superior do chamado "Rocha de Gopala", inscrito com cinco linhas, pensado para ser aramaico. Na margem superior direita, uma única linha separada de inscrição também aparece.
Havia uma rocha, que era exibida diretamente no chão, sem qualquer descrição. Era relativamente sujo, estranho e de forma irregular e estava inscrito com o que parecia ser uma língua antiga. Estava encostando a parede além de uma das grandes exposições de madeira. Tenho certeza, você pode facilmente ignorar e perca se você visitar esse salão. Nada é impressionante ou interessante sobre isso, além de ser colocado em um espaço escondido não atraente. "O que é isso? Iesqueci de te perguntar muitas vezes Kak (irmão) Hashim? "Estas foram as minhas observações de abertura para o Sr. Hashim. "É uma longa história e aguardamos os resultados da transliteração dessas inscrições aramaicas ou talvez hebraicas", respondeu o Sr. Hashim. "Foi encontrado na aldeia perto de Bazian no final da década de 1970". Esta foi a última informação I recebi desse dia.

DESEMBALAR A LENTE

Com sua ajuda, obtive acesso aos arquivos do museu para ter uma idéia mais clara sobre esse "rock". Este é o resumo da "história" da rocha (provenientes dos arquivos do museu e da informação I obtive depois do Sr. Hashim):
1. Ao trabalhar no campo, o Sr. Saman Mohammad Siddiq, engenheiro agrícola, encontrou-o em uma fazenda de maçã, que fica na aldeia de Gopala (ou Kopala) (curdo: گوپاله), Bazian (ou Baziyan, Curdo: بازيان) Cidade (35 ° 35'36,41 "N; 45 ° 8'32,51" E). A vila encontra-se na parte ocidental da governança de Sulaymaniya, curdo iraquiano.
2. Ele encontrou no ano 1979 CE e entregou-o ao Museu Sulaymaniyah no início dos anos 80 (na época, o Museu foi fechado ao público por causa da Guerra Iraque-Irã).
3. O artefato é uma pedra, que não tem forma particular e é irregular em contornos e bordas.
4. Suas dimensões máximas são 46 cm (comprimento) x 39 cm (largura) x 21 cm (altura).
5. Uma superfície (a parte superior) está inscrita com cinco linhas de texto aramaico. Em uma das margens superiores, há também uma linha de inscrição aramaica.
6. O ponto mais interessante foi que ele foi armazenado dentro do repositório do museu, não numerado, não registrado e não exibido até 25 de dezembro de 2001 CE. Foi despercebido e desconhecido para o pessoal do museu e foi esquecido entre os conteúdos do repositório. Naquele dia, o próprio Sr. Saman visitou o museu (o museu foi fechado em 1980 CE, reabriu muito pouco depois da Guerra Iraque-Irã em 1989 CE e foi fechado novamente e, finalmente, reabriu no ano 2000 CE ). O Sr. Saman disse ao Sr. Hashim sobre esse rock e a história por trás disso. Este foi o evento que o trouxe uma vez mais à vida e reviveu seu espírito.
7. A rocha foi registrada no dia 25 de dezembro de 2001 e recebeu o número de registro de "SM 1002" (curdo e árabe: م. س. 2001). O Sr. Hashim registrou e exibiu no salão principal no dia seguinte, mas sem qualquer descrição.
Mais uma vez, o destino atinge e transmite uma amnésia duradoura. A rocha está em exibição desde então, mas ninguém se importa com isso; um órfão vagabundo perdido no deserto árido, descrevo-o!

A INSCRIÇÃO: SOBRE A VOLTA

Entrei em contato com o Sr. Hashim há algumas semanas (e isso seria depois de quase dois anos), perguntando sobre a rocha. Ele me deu os detalhes de contato do professor Narmeen Mohammed Amin Ali, um arqueólogo curdo que vive na França. Ela era muito cooperativa! O Dr. Narmeen disse que uma equipe arqueológica francesa estava fazendo escavações, além de estudar textos, roteiros e inscrições aramaicas, hebraicas e siríacas no Curdistão de 2011 a 2016. A equipe foi encabeçada pelo professor Vincent Deroche, assistido pelo professor Alain Desreumaux e ela mesma. O principal trabalho do professor Narmeen foi sobre as ruínas de uma antiga igreja cristã em Bazian.
A SURPRESA FOI QUE O PROFESSOR ALAIN COMENTOU QUE ESTA NÃO É ARAMAICA, ESTE É HEBREO MAIS GERAL.
A equipe estava visitando o Museu em meados de 2013 e o Sr. Hashim, por acaso, disse-lhes que essa pedra foi encontrada em Bazian e ele se perguntou se eles podiam encontrar o que dizia. A surpresa foi que o professor Alain comentou que isso não é aramaico, o que é o hebraico é muito provável. O professor Alain tirou fotos da rocha, desenhou as inscrições e a transliterou durante um período de um mês. O artigo sobre a inscrição será publicado na revista "Etudes mésopotamiennes - Estudos da Mesopotâmia" em abril de 2018 e intitula-se " uma inscrição hebraica média de descoberta em Bet Garma (Kurdistan d'Irak): Recherches au Kurdistan et en Mésopotamie du Nord) "
. O artigo está em francês e a tradução em inglês diz "Uma inscrição hebraica medieval descoberta em Bet Garma (Curdistão do Iraque), Curdistão e Pesquisa da Mesopotâmia do Norte". Esta é uma informação exclusiva, então fique atento até então!
clip_image002

Lápide judaica de Gopala

Outra vista lateral do Gopala Rock. A superfície superior da rocha não sofreu nenhum trabalho de conservação ou limpeza;permanecem vestígios de tintas modernas.

O QUE ESTA ROCHA REPRESENTA?

Esta é uma lápide, que foi encomendado por um homem em memória de sua mãe falecida, "Siporah filha de Dan", que descansará em paz e será abençoado no Paraíso do Éden. A data inscrita é o ano seleuciano de 1669 (que corresponde aproximadamente ao ano 1357/1358 CE). O professor Narmeen disse que há uma lápide semelhante que data do mesmo período, atualmente alojada no Museu do Iraque em Bagdá.
AS RELIGIÕES ABRAQUIMICAS (JUDAISMO, CRISTIANISMO E ISLAM) CONVIDAM A VIDA LIVREMENTE PACÍFICAMENTE JUNTO A MUITOS SIGLOS EM MESOPOTAMIA.
Então, era uma lápide, inscrito há 700 anos na língua hebraica para uma mulher judaica falecida. Bang bang! Na minha opinião, embora o texto seja curto, é uma notável evidência sobrevivente confirmando a existência de um ambiente multi-religioso no Iraque. As chamadas religiões abraâmicas (judaísmo, cristianismo e islamismo) viveram pacificamente juntas durante muitos séculos na Mesopotâmia. As pessoas em Bazian são atualmente curdas em etnia e islâmicas em religião. A presença desta lápide judia (sem perturbações e não virais), além das ruínas de uma igreja cristã dentro desse mesmo pequeno lugar, sem dúvida, é um marcador de uma sociedade altamente civilizada, multicultural, multi-étnica e multi-lingüística, que tinha fundido e misturado, produzindo um corpo sólido e unido, vivendo feliz e amigável uns com os outros por várias gerações. Meus pais me disseram uma vez que muitos de seus vizinhos, incluindo seus melhores amigos de infância [na década de 1930-1940] eram judeus. O povo judeu "foi" uma das pedras angulares da sociedade iraquiana e da Mesopotâmia. A turbulência demográfica no Oriente Médio parece continuar, sem parar, em benefício de quem ?!
Por fim, nenhum trabalho arqueológico foi feito no local onde a lápide foi encontrada. I acho que, se acharmos o esqueleto ou, pelo menos, alguns ossos dessa mulher, podemos, quem sabe, traçar sua prole através da análise de DNA! Onde está a sua prole agora?
clip_image003

Detalhe, Lápide Judaica de Gopala

Uma imagem ampliada do aspecto inscrito (superior) do Rock Gopala. As pinturas de prata e verde azulado, que parecem modernas, cobrem algumas áreas. Isso sugere que a rocha foi usada pelos fazendeiros para algum propósito antes de ser dada ao Museu Sulaymaniya!
clip_image004

Lápide judaica de Gopala

O Goapal Rock tem uma forma e margens irregulares.
clip_image005

Lápide judaica de Gopala

O número de registro do Gopala Rock é SM 1002, que data de 25 de dezembro de 2001. Foi registrado após quase 20 anos de armazenamento no repositório do museu.
clip_image006

Lápide judaica de Gopala

Esta é a superfície inferior do Rock Gopala.
clip_image007

Lápide judaica de Gopala

Uma imagem nos bastidores no salão principal do Museu Sulaymaniyah, Curdistão iraquiano! Da esquerda para a direita: Siamand (meu amigo), eu (Osama, o autor e o cinegrafista), Khamis (um engenheiro no Museu e Hashim (Diretor do Museu). I tiro 212 imagens da rocha, usando 3 lentes e uma câmera Nikon D610.
Estou muito feliz por ser o primeiro a compartilhar esta descoberta muito importante com o resto do mundo através deste artigo. Estou muito grato ao Sr. Hashim Hama Abdullah e ao Professor Narmeen Mohammed Amin Ali por sua amável ajuda e cooperação. Uma gratidão especial é para o professor Alain Jacque Desreumaux, que concordou gentilmente em compartilhar a informação da lápide com o público.
Tudo o que existe, permanece na eternidade.
Agatha Christie.

Enterro egípcio antigo › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

clip_image008
O enterro egípcio é o termo comum para os rituais funerários egípcios anteriores sobre a morte e a jornada da alma para a vida após a morte. A Eternidade, de acordo com o historiador Bunson, "era o destino comum de cada homem, mulher e filho no Egito "
(87), mas não "eternidade" como em uma vida após a morte acima das nuvens, mas sim um Egito eterno que refletia a vida de alguém terra. A vida após a morte dos antigos egípcios era The Field of Reeds, que era um reflexo perfeito da vida que vivia na Terra. Os ritos de sepultamento egípcios foram praticados já em 4000 aC e refletem essa visão da eternidade. O primeiro corpo preservado de um túmulo é o chamado "Gengibre", descoberto em Gebelein, no Egito, e datado de 3400 aC. Os ritos de enterro mudaram ao longo do tempo entre c. 4000 AEC e 30 aC, mas o foco constante foi na vida eterna e na certeza da existência pessoal além da morte. Essa crença tornou-se conhecida em todo o mundo antigo através da transmissão cultural através do comércio (nomeadamente através da Estrada da Seda ) e passou a influenciar outras civilizações e religiões. Acredita-se que tenha servido de inspiração para a visão cristã da vida eterna e uma grande influência sobre as práticas funerárias em outras culturas.
De acordo com Heródoto (484-425 / 413 aC), os ritos egípcios relativos ao enterro eram muito dramáticos em lamentar os mortos, embora se esperasse que o falecido encontrasse a felicidade em uma terra eterna além do túmulo. Ele escreve:
No que diz respeito ao luto e aos funerais, quando um homem distinto morre, todas as mulheres da casa colocam a cabeça e os rostos com lama, deixando o corpo dentro de casa, perambulando a cidade com os parentes do morto, os vestidos prendidos com um cinto e Bata seus peitos desnudos. Os homens, por sua vez, seguem o mesmo procedimento, usando um cinto e batendo-se como as mulheres. Durante a cerimônia, eles levam o corpo para serem mumificados. (Nardo, 110)
A mumificação foi praticada no Egito já em 3500 aC e parece ser sugerida pela preservação de cadáveres enterrados na areia árida. O conceito egípcio da alma - que pode ter se desenvolvido bastante cedo - determinou que era preciso haver um corpo preservado na terra para que a alma tivesse esperança de uma vida eterna. Acredita-se que a alma consistiu em nove partes separadas: o Khat era o corpo físico; a forma dupla de Ka ; Ba, um aspecto de pássaro de cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus; Shuyet era o eu das sombras; Akh os aspectos imortais, transformados de si, Sahu e Sechem do Akh ; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Ren foi o nome secreto de alguém. O Khat precisava existir para que o Ka e Ba se reconhecessem e, assim, o corpo devia ser preservado o mais intacto possível.
Depois que uma pessoa morreu, a família traria o corpo do falecido aos embalsamadores onde os profissionais "produzem modelos de espécimes em madeira, classificados em qualidade. Eles perguntam qual dos três é necessário, e a família dos mortos, tendo acordado um preço, deixa os embalsamadores em sua tarefa "(Ikram, 53). Havia três níveis de qualidade e preço correspondente no enterro egípcio e os embalsamadores profissionais ofereceriam as três escolhas aos enlutados. De acordo com Herodotus: "O melhor e mais caro tipo é dito representar [ Osiris ], o próximo melhor é um pouco inferior e mais barato, enquanto o terceiro é o mais barato de todos" (Nardo, 110).
clip_image009

Sarcófago Egpytian

Essas três escolhas no enterro ditaram o tipo de caixão que seria enterrado, os ritos funerários disponíveis e, também, o tratamento do corpo. De acordo com o historiador Ikram,
O ingrediente chave na mumificação era o natron, ou netjry, o sal divino. É uma mistura de bicarbonato de sódio, carbonato de sódio, sulfato de sódio e cloreto de sódio que ocorre naturalmente no Egito, mais comumente no Wadi Natrun, a cerca de sessenta e quatro quilômetros a noroeste do Cairo. Possui propriedades de dessecação e desengorduramento e foi o dessecante preferido, embora o sal comum também tenha sido usado em enterros mais econômicos (55).
O corpo do falecido, no tipo mais caro de enterro, foi colocado sobre uma mesa e o cérebro removido
Através das narinas com um gancho de ferro, e o que não pode ser alcançado com o gancho é lavado com drogas; Em seguida, o flanco é aberto com uma faca de pederneira e todo o conteúdo do abdômen removido; A cavidade é então cuidadosamente limpa e lavada, primeiro com vinho de palma e novamente com uma infusão de especiarias molhadas. Depois disso, é preenchido com mirra pura, cassia e todas as outras substâncias aromáticas, exceto o incenso e costurado novamente, após o que o corpo é colocado em natron, coberto por mais de setenta dias - nunca mais. Quando este período acabou, o corpo é lavado e depois enrolado da cabeça aos pés em linho cortado em tiras e manchado na parte inferior com goma, que é comumente usado pelos egípcios em vez de cola. Nessa condição, o corpo é devolvido à família que tem uma caixa de madeira feita em forma de figura humana, na qual ela é colocada. (Ikram, 54, citando Heródoto).
O segundo enterro mais caro diferiu do primeiro em que menor cuidado foi dado ao corpo.
Nenhuma incisão é feita e os intestinos não são removidos, mas o óleo de cedro é injetado com uma seringa no corpo através do ânus, o que depois é interrompido para evitar que o líquido escape. O corpo é então curado em natron pelo número prescrito de dias, no último dos quais o óleo é drenado. O efeito é tão poderoso que, à medida que deixa o corpo, ele traz consigo as vísceras em estado líquido e, como a carne foi dissolvida pelo natron, nada do corpo é deixado, mas a pele e os ossos. Após este tratamento, é devolvido à família sem mais atenção. (Ikram, 54, citando Heródoto)
O terceiro e o mais barato método de embalsamar era "simplesmente lavar os intestinos e manter o corpo por setenta dias em natron" (Ikram, 54, citando Heródoto). Os órgãos internos foram removidos para ajudar a preservar o cadáver, mas, porque acreditava que o falecido ainda precisaria deles, as vísceras foram colocadas em frascos canópicos para serem seladas no túmulo. Somente o coração foi deixado dentro do corpo, como se pensava que contivesse o aspecto Ab da alma.
Até mesmo o egípcio mais pobre recebeu algum tipo de cerimônia, como se pensava que, se o falecido não fosse devidamente enterrado, a alma retornaria na forma de um fantasma para perseguir os vivos. Como a mumificação poderia ser muito cara, os pobres deram suas roupas usadas aos embalsamadores para serem usados no embrulho do cadáver. Isso deu origem à frase "The Linen of Yesterday" aludindo à morte. "Os pobres não podiam pagar novos lençóis, e tão envolvidos seus cadáveres queridos naqueles de" ontem "(Bunson, 146). Com o tempo, a frase veio a ser aplicada a qualquer pessoa que tenha morrido e que tenha sido empregada pelos Kites of Nephthys (as mulheres profissionais em turnos). "O falecido é dirigido por esses enlutados como alguém que se vestiu com linho fino, mas agora dorme no" linho de ontem ". Essa imagem aludiu ao fato de que a vida sobre a terra se tornou "ontem" para os mortos "(Bunson, 146). As bandagens de linho também eram conhecidas como The Tresses of Nephthys depois que a deusa, a irmã gêmea de Isis, se associou à morte e à vida após a morte. Os pobres foram enterrados em túmulos simples com os artefatos que tinham desfrutado na vida ou quaisquer objetos com os quais a família pudesse se separar.
clip_image010

Sarcófago de Kha (Detalhe)

Todo túmulo continha algum tipo de provisão para a vida após a morte. Os túmulos no Egito eram originalmente sepulturas simples escavadas na terra, que então se desenvolveram nas mastabas retangulares, túmulos mais ornamentados construídos em tijolos de barro. Mastabas eventualmente avançou em forma para se tornar as estruturas conhecidas como " pirâmides- passo" e aqueles então se tornaram "pirâmides verdadeiras". Essas tumbas tornaram-se cada vez mais importantes à medida que a civilização egípcia avançava na medida em que seria o eterno lugar de repouso do Khat e essa forma física precisava ser protegida dos ladrões de túmulos e dos elementos. O caixão, ou sarcófago, também foi construído com segurança para fins de proteção simbólica e prática do cadáver. A linha de hieróglifos que correm verticalmente na parte de trás de um sarcófago representa a espinha dorsal do falecido e foi pensado para fornecer força à múmia em subir para comer e beber.
Aprovisionamento do túmulo, é claro, dependia da riqueza pessoal e, entre os artefatos incluídos, estavam Shabti Dolls. Na vida, os egípcios foram convidados a doar uma certa quantidade de seu tempo todos os anos para projetos de construção pública. Se alguém estivesse doente ou não pudesse pagar o tempo, alguém poderia enviar um trabalhador de substituição.Só poderia fazer isso uma vez em um ano ou enfrentar uma punição para evitar o dever cívico. Na morte, pensou-se, as pessoas ainda teriam que realizar esse mesmo tipo de serviço (como a vida após a morte era simplesmente uma continuação do terrestre) e, portanto, Shabti Dolls foram colocados no túmulo para servir como um trabalhador de substituição quando convocado por o deus Osiris para o serviço. Quanto mais Shabti Dolls encontraram em um túmulo, maior a riqueza do enterrado lá. Como na terra, cada Shabti só poderia ser usado uma vez como um substituto e assim mais bonecos deveriam ser desejados do que menos e essa demanda criou uma indústria dedicada à sua criação.
Uma vez que o cadáver foi mumificado e o túmulo preparado, o funeral foi realizado em que a vida do falecido foi homenageada e a perda perdeu. Mesmo que o falecido tivesse sido popular, sem escassez de pessoas, a procissão fúnebre e o enterro foram acompanhados por Papagaios de Nephthys (sempre mulheres) que foram condenados a lamentar durante todo o processo. Eles cantaram a Lamentação de Isis e Nephthys, que se originou no mito das duas irmãs que choravam sobre a morte de Osiris, e deveriam inspirar outros no funeral a um show de emoção. Como em outras culturas antigas, a lembrança dos mortos assegurou a continuidade da vida na vida após a morte e uma grande demonstração de sofrimento em um funeral foi pensada para ter ecos no Salão da Verdade (também conhecido como O Salão de Osíris), onde a alma do partiu estava indo.
Do período do Reino Antigo, a Cerimônia de Abertura da Boca foi realizada antes da procissão de funeral ou apenas antes de colocar a múmia no túmulo. Esta cerimônia novamente ressalta a importância do corpo físico na medida em que foi conduzida para reanimar o cadáver para uso contínuo da alma. Um padre recitava feitiços enquanto usava uma lâmina cerimonial para tocar a boca do cadáver (para poder respirar, comer e beber novamente) e os braços e as pernas para que ele pudesse se mover no túmulo. Uma vez que o corpo foi posto para descansar e o túmulo selado, outros feitiços e orações, como a Litania de Osiris (ou, no caso de um faraó, os feitiços conhecidos como The Pyramid Texts ) foram recitados e o falecido foi deixado para Comece a jornada para a vida após a morte.

Cultura egípcia antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

clip_image011
A cultura egípcia antiga floresceu entre c. 5500 AEC com o aumento da tecnologia (como evidenciado no vidro da faiança ) e 30 aC com a morte de Cleópatra VII, o último governante ptolemaico do Egito. Hoje é famoso pelos grandes monumentos que celebraram os triunfos dos governantes e homenagearam os deuses da terra. A cultura é muitas vezes mal interpretada como tendo sido obcecado com a morte, mas, se assim fosse, é improvável que tenha feito a impressão significativa que fez em outras culturas antigas, como a Grécia e Roma. A cultura egípcia era, de fato, a vida afirmando, como escreve o estudioso Salima Ikram:
A julgar pelo número de túmulos e múmias que os antigos egípcios deixaram para trás, pode-se perdoar por pensar que eles estavam obcecados pela morte. No entanto, não é assim. Os egípcios estavam obcecados pela vida e sua continuação, em vez de um fascínio mórbido com a morte. Os túmulos, os templos mortuários e as múmias que produziram eram uma celebração da vida e um meio de continuação para a eternidade... Para os egípcios, como para outras culturas, a morte fazia parte da jornada da vida, com a morte marcando uma transição ou transformação depois que a vida continuou em outra forma, o espiritual e não o corpóreo. (ix).
Essa paixão pela vida imbuída nos antigos egípcios um grande amor por sua terra, como se pensava que não poderia haver lugar melhor na terra para aproveitar a existência. Enquanto as classes mais baixas do Egito, como em outros lugares, subsistiam em muito menos do que as mais afluentes, ainda parecem ter apreciado a vida do mesmo modo que os cidadãos mais ricos. Isto é exemplificado no conceito de gratidão e no ritual conhecido como Os Cinco Dons de Hathor, em que os pobres trabalhadores foram encorajados a considerar os dedos da mão esquerda (a mão que eles chegaram diariamente para colher colheitas) e considerar os cinco coisas que eles agradeceram em suas vidas. A ingratidão foi considerada um "pecado de passagem", pois levou a todos os outros tipos de pensamento negativo e comportamento resultante. Uma vez que se sentiu ingrato, foi observado, uma vez que era capaz de entregar-se ainda mais em mau comportamento. O culto de Hathor foi muito popular no Egito, entre todas as classes, e simboliza a importância primordial da gratidão na cultura egípcia.

RELIGIÃO NO ANTIGO EGIPTO

A religião era parte integrante do cotidiano de todos os egípcios. Tal como acontece com a população da Mesopotâmia, os egípcios se consideravam colega de trabalho com os deuses, mas com uma distinção importante: enquanto os povos da Mesopotâmia acreditavam que precisavam trabalhar com seus deuses para evitar a repetição do estado original do caos, os egípcios entenderam seus Os deuses já completaram esse propósito e o dever de um ser humano era comemorar esse fato e agradecer por isso. A chamada " mitologia egípcia "
era, nos tempos antigos, uma estrutura de crença válida como qualquer religião aceita nos dias modernos.
A religião egípcia ensinou às pessoas que, no início, não havia mais nada do que as caóticas águas turbulentas, das quais se elevava uma pequena colina conhecida como Ben Ben. Em cima desta colina estava o grande deus Atum, que falava criação, fazendo uso do poder de Heka, o deus da magia. Heka foi pensado para a criação da data prévia e era a energia que permitia aos deuses desempenhar seus deveres. Magic informou toda a civilização e Heka foi a fonte desse poder criativo, sustentador e eterno.
Em outra versão do mito, Atum cria o mundo pela primeira vez que fabrica Ptah, o deus criador que então faz o trabalho real.Outra variante desta história é que Ptah apareceu e criou o Atum. Outra versão, mais elaborada, da história da criação, atum se acasalando com a sombra dele para criar Shu (ar) e Tefnut (umidade), que continuam a dar origem ao mundo e aos outros deuses.
A partir desse ato original de energia criativa veio todo o mundo conhecido e o universo. Entendeu-se que os seres humanos eram um aspecto importante da criação dos deuses e que cada alma humana era tão eterna quanto as deidades que reverenciavam. A morte não foi um fim da vida, mas uma re-união da alma individual com o reino eterno do qual ela havia chegado.
O conceito egípcio da alma considerava que era composto por nove partes: o Khat era o corpo físico; a forma dupla de Ka ;Ba, um aspecto de pássaro de cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus; Shuyet era o eu das sombras;Akh os aspectos imortais, transformados de si, Sahu e Sechem do Akh ; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Ren foi o nome secreto de alguém.
O nome de um indivíduo era considerado de tal importância que o verdadeiro nome de um egípcio era mantido secreto ao longo da vida e um era conhecido por um apelido. O conhecimento do verdadeiro nome de uma pessoa deu um poder mágico a esse indivíduo e esta é uma das razões pelas quais os governantes do Egito tomaram outro nome ao subir o trono; não era apenas ligar-se simbolicamente a outro faraó bem sucedido, mas também uma forma de proteção para garantir a segurança e ajudar a garantir uma jornada sem problemas para a eternidade quando a vida na Terra estava completa. De acordo com a historiadora Margaret Bunson:
A eternidade era um período interminável de existência que não devia ser temido por nenhum egípcio. O termo 'Going to One's Ka' (ser astral) foi usado em cada idade para expressar a morte. O hieróglifo para um cadáver foi traduzido como "participação na vida eterna". O túmulo era a "Mansão da Eternidade" e o morto era um Akh, um espírito transformado. (86).
A famosa múmia egípcia (cujo nome vem das palavras persa e árabe para "cera" e "betume", muum e mumia ) foi criada para preservar o corpo físico do indivíduo ( Khat ) sem o qual a alma não conseguiu alcançar a imortalidade. Como o Khat e o Kaforam criados ao mesmo tempo, o Ka não conseguiria viajar para The Field of Reeds se não tivesse o componente físico na Terra. Os deuses que formaram a alma e criaram o mundo sempre vigiaram as pessoas do Egito e ouviram e responderam suas petições. Um exemplo famoso disso é quando Ramesses II foi cercado por seus inimigos na Batalha de Cades (1274 aC) e, convidando o deus Amun para obter ajuda, encontrou a força para lutar contra a segurança. Há muitos exemplos muito menos dramáticos, no entanto, registrados em paredes de templos, estelas e em fragmentos de papiro.

AVANÇOS CULTURAIS E VIDA DIÁRIA

Papyrus (do qual vem a palavra inglesa `paper ') foi apenas um dos avanços tecnológicos da cultura egípcia antiga. Os egípcios também foram responsáveis pelo desenvolvimento da rampa e alavanca e geometria para fins de construção, avanços em matemática e astronomia (também utilizados na construção como exemplificado nas posições e locais das pirâmides e certos templos, como Abu Simbel ), melhorias em irrigação e agricultura (talvez aprendidas dos mesopotâmios), construção de navios e aerodinâmica (possivelmente introduzida pelos fenícios ) a roda (trazida para o Egito pelos Hyksos ) e medicina.
O Papiro Ginecológico Kahun (c. 1800 aC) é um tratado inicial sobre problemas de saúde das mulheres e contracepção e o Papiro Edwin Smith (1600 AEC) é o trabalho mais antigo em técnicas cirúrgicas. A odontologia foi amplamente praticada e os egípcios são creditados com a invenção de cremes para dentes, escovas de dentes, o palito de dente e até mesmo menta de respiração. Eles criaram o esporte de boliche e melhoraram a fabricação de cerveja como primeiro praticado na Mesopotâmia. Os egípcios, no entanto, não inventaram cerveja. Esta ficção popular dos egípcios como os primeiros fabricantes de cerveja decorre do fato de que a cerveja egípcia se assemelhava mais à cerveja moderna do que a dos mesopotâmios.
O trabalho de vidro, a metalurgia tanto em bronze como em ouro, e mobiliário foram outros avanços da cultura egípcia e sua arte e arquitetura são mundialmente famosas por precisão e beleza. A higiene pessoal e a aparência foram altamente valorizadas e os egípcios banharam-se regularmente, perfumaram-se com perfume e incenso e criaram cosméticos usados por homens e mulheres. A prática de barbear foi inventada pelos egípcios, assim como a peruca e a escova de cabelo.
Até 1600 aC, o relógio de água estava em uso no Egito, assim como o calendário. Alguns até sugeriram que eles entendiam o princípio da eletricidade como evidenciado na famosa gravura Dendera Light na parede do Templo de Hathor em Dendera.As imagens na parede foram interpretadas por alguns para representar uma lâmpada e figuras anexando a referida lâmpada a uma fonte de energia. Esta interpretação, no entanto, foi amplamente desacreditada pela comunidade acadêmica.
clip_image012

Música Egípcia Antiga e Dança

Na vida quotidiana, os egípcios parecem pouco diferentes de outras culturas antigas. Como as pessoas da Mesopotâmia, da Índia, da China e da Grécia, viviam, principalmente, em casas modestas, criavam famílias e desfrutavam do tempo de lazer.Uma diferença significativa entre a cultura egípcia e a de outras terras, no entanto, era que os egípcios acreditavam que a terra estava intimamente ligada à sua salvação pessoal e tinham um profundo medo de morrer além das fronteiras do Egito.Aqueles que serviram seu país no exército, ou aqueles que viajaram para a vida, fizeram com que seus corpos fossem devolvidos ao Egito se fossem mortos. Pensa-se que a terra fértil e escura do delta do rio Nilo era a única área santificada pelos deuses para o renascimento da alma na vida após a morte e ser sepultada em qualquer outro lugar seria condenada à inexistência.
Por causa dessa devoção à pátria, os egípcios não eram grandes viajantes do mundo e não há " Hérodote egípcio" para deixar as impressões do mundo antigo além das fronteiras egípcias. Mesmo em negociações e tratados com outros países, a preferência egípcia por permanecer no Egito era dominante. O historiador Nardo escreve:
Embora Amenophis III tenha adicionado alegremente duas princesas Mitanni ao seu harém, ele se recusou a enviar uma princesa egípcia ao soberano de Mitanni, porque, "desde tempos imemoriais, uma filha real do Egito não foi dada a ninguém". Esta não é apenas uma expressão do sentimento de superioridade dos egípcios sobre os estrangeiros, mas, ao mesmo tempo, e indicação da solicitude concedida às parentes femininas, que não podem ser incomodadas vivendo entre os "bárbaros". (31)
Além disso, dentro dos confins do país, as pessoas não viajaram longe de seus lugares de nascimento e a maioria, exceto pelos tempos de guerra, fome ou outras agitações, viveu suas vidas e morreu no mesmo local. Como se acreditava que a vida após a morte seria uma continuação do presente (apenas melhor na medida em que não havia doença, desapontamento ou, claro, morte), o lugar em que alguém passava a vida constituiria a paisagem eterna de alguém. O quintal e a árvore e o fluxo que um viu todos os dias fora da janela seriam replicados na vida após a morte exatamente. Sendo assim, os egípcios foram encorajados a se alegrar e apreciar profundamente o seu entorno imediato e viver com gratidão nos seus meios. O conceito de ma'at (harmonia e equilíbrio) governava a cultura egípcia e, seja de classe superior ou inferior, os egípcios se esforçavam para viver em paz com o meio ambiente e entre si.

DISTINÇÕES DE CLASSE NA CULTURA EGIPCIA

Entre as classes mais baixas, as casas foram construídas com tijolos de barro cozidos ao sol. Quanto mais afluente um cidadão, mais denso é o lar; as pessoas mais ricas tinham casas construídas com uma camada dupla, ou mais, de tijolos, enquanto as casas das pessoas mais pobres eram de apenas um tijolo de largura. A madeira era escassa e só era usada para portas e alças de janela (novamente, em casas mais ricas) e o telhado era considerado outro quarto na casa onde as reuniões eram rotineiramente realizadas, pois o interior das casas geralmente estava mal iluminado.
A roupa era de linho simples, não tingida, com os homens vestindo uma saia de joelho (ou uma tanga) e as mulheres com vestidos de luz, vestidos ou trajes que ocultavam ou expunham seus seios de acordo com a moda em um momento específico. Parece que o nível de desnudez de uma mulher, no entanto, era indicativo de seu status social durante grande parte da história egípcia. Dançarinas, músicas e servos e escravos são rotineiramente mostrados como nus ou quase nus, enquanto uma dona da casa está completamente vestida, mesmo quando os seios expostos eram uma declaração de moda.
Mesmo assim, as mulheres eram livres para se vestir como quisessem e nunca houve uma proibição, a qualquer momento da história egípcia, na moda feminina. Os seios expostos de uma mulher eram considerados uma escolha de moda natural, normal e não eram de modo nenhum considerados imodestos ou provocativos. Entendeu-se que a deusa Isis tinha dado os mesmos direitos a homens e mulheres e, portanto, os homens não tinham o direito de ditar como uma mulher, mesmo a própria esposa, deveria vestir-se. As crianças usavam pouca ou nenhuma roupa até a puberdade.
clip_image013

Isis Nursing Horus

Os casamentos não foram organizados entre as classes mais baixas e parece não haver uma cerimônia de casamento formal. Um homem levaria presentes à casa da noiva pretendida e, se os presentes fossem aceitos, ela iria residir com ele. A idade média de uma noiva era 13 e a de um noivo 18-21. Um contrato seria elaborado porcionando os bens de um homem para sua esposa e filhos e essa parcela não poderia ser rescindida, exceto por motivo de adultério (definido como sexo com uma mulher casada e não casada). As mulheres egípcias poderiam possuir terras, lares, dirigir negócios e presidir templos e até mesmo ser faraós (como no exemplo da rainha Hatshepsut, 1479-1458 aC) ou, mais cedo, Queen Sobeknofru, c. 1767-1759 aC).
O historiador Thompson escreve: "O Egito tratou suas mulheres melhor do que qualquer outra das principais civilizações do mundo antigo. Os egípcios acreditavam que a alegria e a felicidade eram objetivos legítimos da vida e consideravam a casa e a família como a principal fonte de delicia". essa crença, as mulheres gozavam de um maior prestígio no Egito do que em qualquer outra cultura do mundo antigo.
Enquanto o homem era considerado o chefe da casa, a mulher era chefe da casa. Ela criou os filhos de ambos os sexos até que, aos quatro ou cinco anos, os meninos foram levados sob o cuidado e a tutela de seus pais para aprender sua profissão (ou frequentar a escola se a profissão do pai fosse a de um escriba, sacerdote ou médico ). As meninas permaneceram sob o cuidado de suas mães, aprendendo a administrar uma casa, até que se casaram. As mulheres também poderiam ser escribas, sacerdotes ou médicos, mas isso era incomum porque a educação era cara e a tradição sustentava que o filho deveria seguir a profissão do pai e não a filha. O casamento era o estado comum dos egípcios após a puberdade e um único homem ou mulher era considerado anormal.
As classes superiores ou a nobreza viviam em casas mais ornamentadas com maior riqueza material, mas parecem ter seguido os mesmos preceitos que os mais baixos na hierarquia social. Todos os egípcios gostaram de jogar, como o jogo do Senet (um jogo de tabuleiro popular desde o Período pré-dinástico, c. 5500-3150 aC), mas apenas aqueles de meios podiam dispor de uma placa de interpretação de qualidade. Isso não parece impedir que as pessoas mais pobres joguem o jogo; no entanto; Eles simplesmente jogavam com um conjunto menos ornamentado.
Assistir fósforos e corridas de luta livre e se envolver em outros eventos esportivos, como caça, tiro com arco e vela, eram populares entre a nobreza e a classe alta, mas, novamente, eram apreciados por todos os egípcios tanto quanto poderiam ser oferecidos caça animal que era a única proveniência da régua e aqueles que ele designou). O banquete em banquetes foi uma atividade de lazer apenas da classe alta, embora as classes mais baixas pudessem se divertir de maneira semelhante (embora menos pródiga) nas muitas festas religiosas realizadas ao longo do ano.

DESPORTO E LAZER

Natação e remo foram extremamente populares entre todas as classes. O escritor romano Seneca observou os egípcios comuns no esporte do rio Nilo e descreveu a cena:
As pessoas embarcam em pequenas embarcações, duas para um barco e uma fila enquanto a outra cai na água. Então eles são violentamente jogados nas rápidas raivas. Ao longo, eles alcançam os canais mais estreitos... e, varridos por toda a força do rio, eles controlam o barco correndo à mão e mergulham a cabeça para baixo para o grande terror dos espectadores. Você acreditaria com tristeza que, agora, eles foram afogados e dominados por uma massa de água quando, longe do lugar onde eles caíram, eles disparam a partir de uma catapulta, ainda navegando, e a onda subsistente não os submergem, mas carrega Eles para águas suaves. (Nardo, 18)
A natação foi uma parte importante da cultura egípcia e as crianças foram ensinadas a nadar quando muito jovens. Os desportos aquáticos desempenharam um papel importante no entretenimento egípcio, já que o rio Nilo era um aspecto importante de suas vidas diárias. O esporte das festas de água, em que dois pequenos barcos, cada um com um ou dois remeros e um jouster, lutaram entre si, parece ter sido muito popular. O rower (ou remeros) no barco procurou manobrar estrategicamente enquanto o lutador tentava derrubar seu oponente fora do ofício. Eles também gostaram de jogos que não têm nada a ver com o rio, no entanto, que eram semelhantes aos jogos modernos de captura e handball.
clip_image014

Caça egípcia nos pântanos

Jardins e adornos de casa simples foram altamente apreciados pelos egípcios. Um jardim doméstico era importante para o sustento, mas também proporcionava prazer em atender a própria cultura. Os trabalhadores nos campos nunca trabalharam sua própria cultura e, portanto, seu jardim individual era um lugar de orgulho em produzir algo próprio, cultivado a partir de seu próprio solo. Este solo, novamente, seria o seu lar eterno depois que eles deixaram seus corpos e, portanto, foram muito valorizados. Uma inscrição do túmulo a partir de 1400 aC diz: " I andar todos os dias nas margens da água, se minha alma descansar nos ramos das árvores que I plantei, posso I refrescar sob a sombra do meu sicômoro" ao referenciar o eterno aspecto do ambiente diário de todos os egípcios. Após a morte, ainda apreciaria a própria árvore de sicômoro, a própria caminhada diária pela água, em uma eterna terra de paz concedida aos do Egito pelos deuses que reverenciavam com gratidão.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Artigos relacionados da História Antiga ››

Conteúdos Recomendados