Comédia grega antiga › Coinagem grego antigo › Tomb Robbing in Ancient Egypt » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Comédia grega antiga › Origens
  • Coinagem grego antigo › Origens
  • Tomb Robbing in Ancient Egypt › Origens

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Comédia grega antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

clip_image001
A comédia grega antiga era uma forma popular e influente de teatro realizada na Grécia antiga a partir do século VI aC. Os dramaturgos mais famosos do gênero eram Aristófanes e Menandro e suas obras, e os de seus contemporâneos, se divertiram com políticos, filósofos e colegas artistas. Além de manter seu toque cômico, as peças também dão uma visão indireta, inestimável da sociedade grega em geral e fornecem detalhes sobre o funcionamento das instituições políticas, sistemas jurídicos, práticas religiosas, educação e guerra no mundo helênico. Unicamente, as peças também nos revelam algo da identidade da audiência e mostram exatamente o que fez cócegas com o senso de humor dos gregos. Finalmente, a comédia grega e sua antecessora antecipação da tragédia grega formarão a base sobre a qual todo o teatro moderno se baseia.

OS ORIGENS DOS JOGOS DE COMÉDIA

As origens precisas das peças de comédia gregas estão perdidas nas névoas da pré-história, mas a atividade dos homens que se vestem como e imitando outros certamente deve voltar muito antes dos registros escritos. As primeiras indicações de tal atividade no mundo grego provêm de cerâmica onde a decoração no século VI aC freqüentemente representava atores vestidos de cavalos, sátiros e dançarinos em trajes exagerados. Outra fonte inicial de comédia são os poemas de Archilochus (século VII aC) e Hipponax (século VI aC), que contêm humor sexual grosseiro e explícito. Uma terceira origem, citada como tal por Aristóteles, reside nas canções fálicas que foram cantadas durante os festivais Dionisíacos.

UM JOGO DE COMÉDIA

Embora as inovações tenham ocorrido, um jogo de comédia seguiu uma estrutura convencional. A primeira parte foi o parados onde o Chorus de até 24 artistas entrou e executou uma série de rotinas de música e dança. Vestidos para impressionar, seus trajes extravagantes poderiam representar qualquer coisa, desde abelhas gigantes, com grandes stingers até cavaleiros montando outro homem à imitação de um cavalo ou mesmo uma variedade de utensílios de cozinha. Em muitos casos, a peça foi nomeada depois do Refrão, por exemplo, The Wasps de Aristophanes.
A segunda fase do show foi o agon que foi muitas vezes um concurso ou debate verbal espirituoso entre os principais atores com elementos de trama fantásticos e a rápida mudança de cenas que podem ter incluído alguma improvisação (se as referências a membros específicos da audiência forem tomadas como sendo para indivíduos realmente presentes no teatro).A terceira parte da peça foi a parábola, quando o Chorus falou diretamente ao público e até mesmo falou diretamente pelo poeta. O final do show-stop de uma peça de comédia foi o exodo quando o Chorus deu outra música emocionante e rotina de dança.
clip_image003

Máscaras de teatro

Todos os artistas eram atores profissionais masculinos, cantores e dançarinos e eles foram ajudados em seu esforço para representar uma grande variedade de personagens humanos e não humanos por fantasias maravilhosas e máscaras faciais altamente decoradas. Os principais atores - um protagonista (que pegou a parte do leão do destaque) e outros dois atores, realizaram todas as partes falantes. Na ocasião, um quarto ator foi permitido, mas apenas se não instrumental para a trama.Essas restrições foram garantir a igualdade na concorrência e reduzir os custos para o estado que financiou os atores profissionais. O Coro, os figurinos, os músicos e o tempo de ensaio foram financiados por um cidadão particular nomeado, um khorēgos, que era um papel de grande prestígio.
O USO DE VOZ E GESTO ERA EXTREMAMENTE IMPORTANTE NA COMÉDIA GREGA.
Devido ao número restrito de atores, cada artista teve que assumir vários papéis que envolveram mudanças rápidas de fantasia e o uso de máscaras de personagens reconhecíveis, como as de escravos ou deuses como Hercules e Hermes.Além disso, algumas máscaras podem ter sido decoradas para representar na caricatura certas figuras contemporâneas que o poeta desejava se divertir. As máscaras, no entanto, privaram o ator de usar expressões faciais e, conseqüentemente, o uso de voz e gesto tornou-se extremamente importante. Os trajes eram outra parte visual importante da performance, e os mais comuns eram acolchoados com calças e uma túnica curta que revelava um falo falso e exagerado (conectado com o ritual dionisíaco) - um detalhe claramente visto em muitas cenas cômicas representadas na cerâmica grega.
Os jogos foram realizados em um teatro ao ar livre ( theatron ), como o de Dionysos em Atenas e aparentemente aberto a toda a população masculina (a presença de mulheres é contestada). A presença de teatros em cidades do mundo grego e as descobertas de máscaras de teatro de terracota também sugerem que as comédias (e, obviamente, as tragédias) foram amplamente realizadas. O semi-círculo de assentos criou uma área central conhecida como orquestra e foi aqui que o Coro tocou. Os atores principais tocaram em um palco elevado com um plano de fundo fornecido pelo skēne - uma estrutura de dois andares que também forneceu vários pontos de entrada para os atores e forneceu um meio para mudar o costume não observado pelo público. Houve algum movimento entre essas áreas, pois o Coro pode ocasionalmente escalar o palco, e os atores também podem entrar na orquestra através das entradas públicas ou parodoi de cada lado do teatro.
clip_image005

Teatro de Delphi

COMÉDIA NA CONCORRÊNCIA

Durante o 5º século aC, em grandes festividades religiosas, como a Dionísia da Cidade e a Lenaea, as comédias foram realizadas em competição durante três dias. Primeiro cinco e mais tarde, três comédias foram inscritas para competição, uma peça cômica sendo realizada no final do dia após a tragédia e o sátiro jogar. Os jogos foram julgados por um painel de dez juízes escolhidos por sorteio e eles votaram colocando seixos em uma urna. Cinco urnas foram então escolhidas aleatoriamente para decidir o vencedor final.

COMÉDIA VELHA

Oh, algum deus, com acidente vascular cerebral súbito,
Converta-me em uma nuvem de fumaça!
Como as palavras dos políticos, eu aumentaria
Em vapor gasoso para os céus.
(50, Act One, Scene One, The Wasps by Aristophanes)
Old Comedy refere-se a obras escritas no século V aC. A primeira peça de sobrevivência completa é a de Acharnians deAristófanes, realizada pela primeira vez em 425 aC, e as citações dos fragmentos sobreviventes de peças anteriores podem ser datadas não antes do c. 450 aC.
O enredo de comédias geralmente estica a realidade em termos de tempo e lugar, saltando distâncias geográficas incríveis e cenas que mudam rapidamente. Elementos fantásticos, como criaturas gigantes e disfarces improváveis, são misturados com referências ao público que oferece uma montanha-russa de sátira, paródia, trocadilhos, exagero, linguagem colorida e brincadeiras cruas. De fato, como as peças eram entretenimento popular, elas revelam algumas das línguas populares usadas pelos gregos, linguagem que normalmente não é encontrada em material escrito mais sério. Qualquer figura pública era um jogo justo, e até mesmo a mitologia e a religião poderiam ser divertidas. No entanto, apesar desse alto grau de liberdade de expressão, certos aspectos da religião, como os Mistérios e os deuses mais altos, como Zeus e Athena,parecem ter sido fora do alcance do poeta cômico.

NOVA COMÉDIA

Algum tempo no final do século IV aC, chegou um novo estilo de comédia grega, embora a transição da Old Comedy possa ter sido mais gradual do que as peças sobreviventes sugerem e alguns estudiosos propõem um estágio intermediário chamado Middle Comedy. Certamente, as duas últimas peças de Aristófanes diferem em estilo em comparação com suas outras peças e proporcionam uma transição para um estilo de apresentação mais novo. Esta Nova Comédia concentrou-se mais no enredo da peça e freqüentemente empregava personagens comuns recorrentes, como cozinheiros, soldados, proxenetas e escravos astutos. O Coro torna-se menos importante para o enredo, (fornecendo apenas interlúdios musicais entre atos) e jogos parecem se estabelecer em uma estrutura estabelecida de cinco atos. Outra diferença é que parece haver menos ataques pessoais (ou isso é apenas a impressão dada por ter poucas fontes para se comparar com?), O que pode ser devido a legislação feita especificamente para reduzir essa prática. O tema da Nova Comédia também diferiu e estava mais preocupado com pessoas comuns de ficção e suas relações com a família, outras classes e estrangeiros.

OS ESCRITORES DA COMÉDIA

[Nos poetas modernos]
Pequena frita, asseguro-lhe, criadores insignificantes e twitteristas, como muitas andorinhas. Uma desgraça à sua arte. Se alguma vez receberam um coro, o que a oferta deles no santuário da tragédia equivale a? Um galo da perna traseira e eles se irritaram. Você nunca ouviu falar neles novamente.
(159, Act One, Scene One, The Frogs by Aristophanes)
O gigante da comédia grega é Aristófanes. Pouco se sabe com certeza sobre ele, mas, a partir das datas de suas peças, podemos imaginar que ele viveu de 460 a 380 aC e foi de Atenas. Onze de suas peças sobrevivem completas e estes são os únicos exemplos sobreviventes do gênero da Velha Comédia. Visto por alguns (notadamente Aristóteles) como bastante grosseiro, as peças, no entanto, revelam a sagacidade aguda de Aristófanes, e muitas vezes comentam as inconsistências e os aspectos ridículos da sociedade e das figuras públicas. O político Kleon, o filósofo Sócrates e o dramaturgo dramaturgo Eurípides foram as três figuras mais freqüentemente encontradas nas vistas cômicas de Aristófanes.
clip_image006

Máscara de comédia grega

Outros dramaturgos importantes da Old Comedy incluem Cratinus (cujas obras incluem Cheimazomenae 426 aC, Satyrs 424 aC e Pytine 423 aC) e Eupolis ( Numeniae 425 aC, Maricas 421 aC, Flatterers 421 aC e Autolycus 420 aC), ambos vencedores múltiplos em os festivais mais prestigiados.
Sabemos muito mais sobre os escritores da Nova Comédia, muitos dos quais eram prolíficos e, às vezes, escreveram mais de 300 peças. Os poetas mais importantes incluem Philemon (c 368/60 - 267/3 aC), o autor de 97 comédias, Diphilus, que escreveu cerca de 100 peças e Philippides. No entanto, o escritor deste gênero cujo trabalho sobreviveu mais tempo é Menander (342-291 aC). Philemon realmente ganhou mais vitórias do festival do que Menander, mas é o último que passou a ser considerado o grande poeta da New Comedy. Ele escreveu cerca de 100 peças e muitos sobreviveram até o século 7 dC quando infelizmente estavam perdidos para a posteridade. O Dyskolos (originalmente realizado em 316 aC) é o jogo sobrevivente mais completo e partes significativas de outras seis peças também sobreviveram.
A popularidade de Menander é atestada por mais de 900 citações preservadas em fontes secundárias e suas obras foram freqüentemente adaptadas por dramaturgos latinos posteriores. Famosa por suas situações imaginativas, diálogo rápido, suspense e atenção a dramas domésticos particulares, ele geralmente incluiu uma liderança romântica, geralmente um jovem único masculino (em contraste com os heróis de Aristófanes, geralmente de meia idade e casados). Além disso, a comédia de Menander muitas vezes insinuou a importância que o autor deu à tolerância e à compreensão em nossas relações sociais.

O LEGADO DA COMÉDIA

A comédia grega continuaria a ser popular durante a época helenística e romana, com muitas das peças clássicas sendo repetidas repetidas vezes. As comédias latinas foram escritas mais profundamente por Plautus & Terence, e o gênero se diversificou em várias outras formas de teatro cômico, como pantomima e togata.

Coinagem grego antigo › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

clip_image007
A cunhagem da Grécia antiga nos deu algumas das imagens mais reconhecidas da antiguidade, pois foram marcadas com desenhos para declarar orgulhosamente a identidade da cidade que as cunhou e garantem seu valor. Um dos grandes sobreviventes arqueológicos, as moedas são uma fonte inestimável de informações sobre práticas culturais, indivíduos importantes e relações internacionais antigas.

EVOLUÇÃO E FUNÇÃO DE COINAGEM

O comércio no mundo antigo foi conduzido em grande parte através do intercâmbio de um tipo de bens para outro em um sistema de troca que funcionou bem há milênios. Eventualmente, alguns bens foram trocados por grandes barras de metal, como o talento de bronze ou de cobre, que ambas as partes concordaram com um valor. O próximo passo foi o uso de varas de metal ou cuspas (um obelo a partir do qual a moeda de obol deriva seu nome) que tinham 1,5 metros de comprimento e seis dos quais poderiam ser apreendidos na mão. A palavra grega para entender é drattomai e esta é a origem da moeda dracma. A partir dessas barras e barras surgiu a idéia de um material mais portátil e universal que poderia ser trocado por qualquer produto ou serviço: cunhagem.
Lydia foi creditada pelos gregos com inventar moedas no início do século VI aC, que foram carimbadas pelo estado para garantir o valor e ser reconhecidas como genuínas. As moedas eram geralmente ligeiramente mais leves do que o mesmo peso de valor no metal puro, de modo que o custo de minguagem fosse coberto ou mesmo um pequeno lucro alcançado. Nos séculos seguintes, alguns estados abusariam dessa margem e produziam moedas com menor e menor conteúdo de metais preciosos na tentativa de criar valor onde realmente não havia nenhum. Depois do ridículo público, Atenas foi forçada a retirar um lote de cunhagem em chapa que havia sido cunhada após uma crise financeira c. 406 aC. Então, como agora, a cunhagem só poderia funcionar se as pessoas tivessem confiança em seu valor presente e futuro.
MOEDAS GREGAS DE CIDADE-ESTADOS PARTICULARES REALIZARAM PROJETOS ESPECÍFICOS QUE FORAM UTILIZADOS PARA SÉCULOS, TENDO SÍMBOLOS INSTAMENTAMENTE RECONHECIMENTOS DAQUELA CIDADE.
As primeiras moedas gregas apareceram na Egina c. 600 AEC (ou mesmo mais cedo) que eram de prata e usavam uma tartaruga como símbolo da prosperidade da cidade com base no comércio marítimo. Atenas e Corinth logo seguiram a liderança da Egina. O nascimento da cunhagem na Grécia mais ampla, no entanto, não era realmente uma invenção de conveniência, mas uma necessidade, impulsionada pela necessidade de pagar soldados mercenários. Esses guerreiros exigiam uma maneira conveniente de levar seus salários e o estado precisava de um método de pagamento que poderiam igualmente se aplicar a todos. Para o comércio marítimo em especial, o troco continuou a ser a forma de intercâmbio mais comum, já que o problema da cunhagem no mundo antigo era que o valor das moedas entre cidades-estados era muitas vezes diferente. Ainda assim, para os cidadãos de uma determinada cidade e seus territórios circundantes a cunhagem tornou-se uma maneira muito útil de comprar e vender bens, e era conveniente para o estado usar moedas para pagar por pequenos serviços públicos, como participar de tribunais. Tão conveniente era essa nova riqueza portátil que os gregos mais pobres levariam suas moedas em suas bocas quando eles foram ao mercado, e os gregos mais ricos agora tinham um meio útil de armazenar (e esconder) suas riquezas.
clip_image008

Athenian Silver Tetradrachm

Alguns estados maiores conseguiram impor sua moeda em outras cidades-estados e aceitá-la como meio de troca. A cunhagem de prata ateniense do século V aC é um exemplo, e talvez tenha sido o primeiro caso de uma moeda única usada por diferentes estados, os membros da Liga Delian. Exemplos de tetradracos de coruja de prata atenienses foram encontrados tão distantes como Egito, Palestina, Arábia e Bactria. A Liga Arcadian era outra organização com uma cunhagem comum. Da mesma forma, Alexandre, o Grande, usaria suas moedas no império macedônio, com muitos estados ainda as caindo dois séculos após sua morte. Outros estados contemporâneos copiariam a abordagem grega das moedas e produziriam seus próprios tipos semelhantes, como os etruscos e os cartagineses.

MONTAGENS MINUTORES

As moedas gregas foram feitas usando principalmente prata, mas também ouro, electrum (uma liga natural de prata e ouro), liga de cobre e bronze. Os metais foram derretidos em uma forja e depois, para padronizar o tamanho e peso de cada moeda em branco (flans), o metal fundido foi vertido em moldes ou vasos hemisféricos pré-preparados. Mais tarde, outro método era cortar fatias de cilindros metálicos feitos o diâmetro correto.
clip_image009

Moedas de prata gregas

Enquanto isso, um gravador esculpia o design (em relevo ou inciso) em matrizes metálicas de bronze ou ferro endurecido, um para cada lado da moeda (as moedas anteriores tinham apenas um lado carimbado). Em algumas hortelãs durante o período clássico, como no sul da Itália e na Sicília, os gravadores de moedas assinaram o trabalho. Um dado (geralmente o lado do anverso) foi ajustado em uma bigorna e o disco de metal em branco foi colocado no topo, aquecido para torná-lo ligeiramente macio. O minter então segurou em sua mão o outro morrer e martelou-o em cima do disco em branco. A greve deixaria uma impressão em ambos os lados da moeda. Às vezes, as moedas antigas eram decoradas com novos projetos.
Diferentes pesos de moedas foram utilizados para criar denominações que vão desde o obol (seis dos quais iguais a uma dracma) até o duplo octadrachm. O que poderia ser comprado com as moedas mudou ao longo do tempo, mas, como exemplo, a entrada para os festivais de teatro em Atenas custava inicialmente dois obols no início do século V aC, que era um dia de trabalho. A maioria das moedas, porém, foram cunhadas em prata e, portanto, eram de valor relativamente alto, talvez igual a uma semana de trabalho para a maioria dos cidadãos. Somente no período helenístico, as denominações menores se tornaram mais comuns.
clip_image010

Moedas de Prata grego antigo

Houve tentativas de fabricar moedas falsas usando um núcleo de baixo valor, como chumbo ou bronze, coberto por uma camada fina do metal correto. À medida que os projetos se tornaram mais complexos, então eles se tornaram mais difíceis de copiar, mas as moedas iniciais geralmente têm furos, sugerindo que eles foram repetidamente testados para determinar sua verdadeira composição.

PROJETOS

As moedas gregas de poleis ou cidade-estados particulares geralmente traziam desenhos específicos que foram usados há séculos, tornando-se símbolos instantaneamente reconhecíveis dessa cidade. Deuses e figuras da mitologia grega eram especialmente populares, mas todos os tipos de assuntos foram escolhidos para representar cidades particulares.Estranhamente, o lado reverso das moedas iniciais geralmente tinha apenas uma forma geométrica simples estampada nelas, especialmente um quadrado desactualizado. Mais tarde, minters e administradores viram que o reverso era uma oportunidade para duplicar a mensagem visual. Os desenhos às vezes também tinham uma relação com o valor da moeda, como quando Atenas adicionou um ramo de oliveira extra para distinguir o hemidrachm e a dracma similares.
clip_image011

Moedas gregas antigas

Talvez o design mais famoso de todos seja a coruja de Atena, que apareceu nas moedas tetradrachm de prata de Atenas.Athena era a patronagem da cidade e ela apareceu no reverso. Corinto usou Pegasus, o cavalo alado do herói Corinthiano, Bellerophon, que o encontrou na fonte de Pirene, fora da cidade. Moedas de Knossos representavam o labirinto da lenda de Teseu e do Minotauro. Thebes tinha o distintivo escudo boiotian. Siracusa usou a imagem de Arethousa com golfinhos de natação para simbolizar a força dessa cidade através do comércio marítimo. Como já vimos, Aegina fez o mesmo, mas usou uma tartaruga marinha, para ser substituída por uma tartaruga em moedas posteriores. Poséidon apareceu nas moedas de Poseidonia e Silenus naqueles de Naxos.
As plantas e as flores locais eram uma escolha popular de símbolo, também, por exemplo, a folha de aipo de Selinus, rosa para Rhodes e orelha de trigo para Metapontum. Charioteers parecem apelar para muitas cidades-estados e aparecem em moedas da Sicília até a Macedônia. A lira é outro emblema comum, as moedas de Delos sendo apenas um exemplo.Algumas moedas tinham inscrições curtas, mais comumente uma única letra, como Athe para Atenas ou Koppa para Corinto.No final do período clássico, os governantes usavam moedas como meio de propaganda para mostrar sua própria imagem ao longo de seu império e se associavam a deuses e heróis como Hércules.
clip_image012

Stator de ouro macedônio

UM GRUPO HISTÓRICO VALOR

O processo impreciso de fabricação de moedas no mundo grego tem sido um ativo valioso para os arqueólogos. Ao examinar a precisão da pureza do metal de certas moedas e os alinhamentos dos desenhos e suas imperfeições, eles são capazes de combinar diferentes exemplos do mesmo lote de moeda com hortelas e períodos específicos, ajudando a namorar outros objetos e lugares em que as moedas foram escavadas. Na ocasião, a mera presença de moedas em certos lugares ajudou a estabelecer antigas relações comerciais, por exemplo. Finalmente, as imagens sobre moedas são uma valiosa fonte de iconografia relacionada à religião grega e um registro de agricultura e arquitetura. Eles também são uma referência visual para todos os tipos de objetos agora perdidos de tripés de vitória para prows dos navios, e às vezes, como em muitos reis bactrianos, eles são a nossa única fonte de retrato de um indivíduo.

Tomb Robbing in Ancient Egypt › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

Os túmulos dos grandes reis e nobres do Egito foram construídos para salvaguardar o cadáver e as posses do falecido para a eternidade e, no entanto, enquanto muitos sofreu por milhares de anos, seus conteúdos muitas vezes desapareceram relativamente rapidamente. O roubo do túmulo no antigo Egito foi reconhecido como um problema sério já no período dinástico precoce (c. 3150 - c. 2613 aC) na construção do complexo da pirâmide de Djoser (c. 2670 aC). A câmara funerária estava localizada de propósito, e as câmaras e os corredores do túmulo se encheram de escombros, para evitar o roubo, mas mesmo assim, o túmulo foi quebrado e saqueado; até a mãe do rei foi tomada.
clip_image013

Tomb of Ramesses V

Este mesmo paradigma pode ser visto na construção das pirâmides em Gizé durante o Antigo Reino do Egito (c. 2613 - 2181 aC) e com os mesmos resultados. Embora a Grande Pirâmide e os outros ainda permaneçam, nenhum dos tesouros enterrados com os reis da 4ª Dinastia - Khufu, Khafre e Menkaure - foi encontrado nas estruturas e nenhum dos corpos. Os textos de execação (maldições) nas portas e lintéis das tumbas deveriam impedir tais roubos, e a crença egípcia em uma vida após a morte - da qual os mortos poderiam interagir com os vivos - deveria ter encorajado um maior respeito e medo de uma assombração aspirantes a ladrões, mas, evidentemente, tampouco foram incentivos suficientemente fortes para conter a tentação de riquezas fáceis com pouco risco. O egiptólogo David P. Silverman escreve:
Não era segredo que, à medida que o processo de enterro se tornasse mais elaborado, o valor dos sepultos seenterrou com as múmias tanto reais como não reais. Os caixões dourados, os amuletos de pedras preciosas, os artefactos importados exóticos tornaram-se muito tentadores para os ladrões. Quando os embalsamadores começaram a incluir amuletos protetores, pedras preciosas, ouro ou prata dentro dos invólucros de mamães, mesmo o cadáver do falecido estava ameaçado. Os ladrões provavelmente atacaram túmulos reais logo após o funeral do rei, e há evidências de corrupção entre os funcionários da necrópole encarregados de proteger os túmulos. (196)
No momento do Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 aC), o problema aumentou de forma tão grave que Amenhotep I (c. 1541-1520 aC) encomendou uma vila especial a ser construída perto de Tebas com fácil acesso a um nova necrópole real, que seria mais segura. Este novo local de enterro é conhecido hoje como o Vale dos Reis e o vizinho Vale das Rainhas e a vila é Deir el-Medina. Eles estavam localizados fora de Tebas no deserto - longe de um fácil acesso - e a aldeia foi intencionalmente isolada da comunidade theban em geral, mas mesmo essas medidas não seriam suficientes para proteger os túmulos.

A RIQUEZA DOS REIS

O túmulo mais famoso do antigo Egito é o do faraó do Novo Reino, Tutankhamon (1336-1327 AEC), que foi descoberto por Howard Carter em 1922, CE. A riqueza do túmulo de Tutankhamon é estimada em cerca de três quartos de um bilhão de dólares. Seu caixão dourado sozinho é avaliado em US $ 13 milhões. Tutancâmon morreu antes dos 20 anos de idade e ainda não acumulou os tipos de riquezas, grandes reis como Khufu ou Thutmose III ou Seti I ou Ramesses II teriam tido. As riquezas enterradas com um rei como Khufu teriam sido muito maiores e mais opulentas do que qualquer coisa no túmulo de Tutankhamon.
clip_image014

Máscara de morte de Tutankhamon

A única razão pela qual o túmulo de Tutankhamon permaneceu relativamente intacto (foi realmente dividido em duas vezes na antiguidade e roubado) foi que foi enterrado acidentalmente pelos antigos trabalhadores que construíram o túmulo de Ramsés VI (1145-1137 AEC) nas proximidades. Exatamente como isso aconteceu é desconhecido, mas de alguma forma os trabalhadores daquela tumba enterraram o anterior sem deixar vestígios e assim o preservaram até o século 20 dC quando Carter o encontrou. A maioria dos túmulos, no entanto, não teve muita sorte e quase todos foram saqueados em um grau ou outro.
A RIQUEZA ENTOMBADA COM OS DECEVIDOS FOI TAMBÉM QUE OS FUNCIONÁRIOS ATENDIDOS COM MANTENDO SEGURO PODERÃO FÁCILMENTE SER COMPRADOS.
O Egito era uma sociedade sem dinheiro até a vinda dos persas em 525 AEC, e assim a riqueza saqueada dos túmulos não teria sido trocada por dinheiro nem poderia ter sido usada no comércio. Não se podia simplesmente entrar no mercado com um cetro de ouro, por exemplo, e trocá-lo por alguns sacos de grãos, porque os bens roubados deveriam ser reportados imediatamente às autoridades. Se alguém aceitasse um item roubado no comércio, essa pessoa ficaria sobrecarregada com a tarefa de descartá-lo de alguma forma e esperava lucrar. Muito provavelmente, os itens roubados estavam vedados para um funcionário mais alto (corrupto), que teria pago por bens materiais e então teria derrubado o ouro em alguma outra forma e negociado por bens ou serviços para um artesão.
A dificuldade em controlar os assaltos de túmulos era simplesmente que as riquezas que ficavam com o falecido eram tão vastas e os funcionários encarregados de mantê-los seguros podiam ser facilmente comprados. Mesmo que um túmulo fosse projetado para desorientar um ladrão e a câmara funerária estava localizada no fundo da Terra e bloqueada pelos entulhos, sempre havia algum caminho em torno desses obstáculos para o ladrão engenhoso. A localização dos túmulos também foi bem anunciada, já que eles tinham pirâmides enormes que se elevavam acima deles ou mais modestas, mas ainda elaboradas, mastabas. Se alguém estivesse procurando ganhos rápidos, então não é preciso procurar mais do que saquear um túmulo no meio da noite.

O LUGAR DA VERDADE

Foi em grande parte por esta razão que Amenhotep I comissionei a aldeia conhecida hoje como Deir el-Medina.Originalmente referenciado em documentos oficiais como Set-Ma'at (The Place of Truth), Deir el-Medina e as necrópoles vizinhas deveriam resolver o problema do roubo de tumas de uma vez por todas. Os trabalhadores da aldeia criariam as tumbas e protegeriam suas criações e, como confiaram no estado por seus salários e lares, seriam leais e discretos quanto à localização dos túmulos e a quantidade de tesouros a serem encontrados dentro.
Embora este paradigma possa ter funcionado nos primeiros dias da comunidade, não sofreu. Deir el-Medina não era uma aldeia auto-suficiente - não tinha desenvolvimento agrícola nem um abastecimento de água - e dependia de entregas mensais de suprimentos em pagamento de Tebas e importação diária de água do Nilo. Esses suprimentos eram amplamente padronizados, não luxuosos e nem sempre chegavam a tempo. Os cidadãos da aldeia fizeram seus próprios ofícios e trocaram um com o outro, mas a tentação de tirar tesouros de um túmulo, passar uma hora ou mais para Tebas, e trocá-lo por algum luxo foi ótimo para alguns dos trabalhadores. Aqueles que deveriam proteger as tumbas usavam as mesmas ferramentas que as construíram para entrar e roubá-las.
clip_image015

Deir el-Medina

A relação de vida / trabalho em Deir el-Medina piorou c. 1156 aC durante o reinado de Ramesses III quando os embarques mensais foram primeiro atrasados e depois pararam de chegar completamente. Estes não eram luxos ou bônus, mas os salários dos trabalhadores - pagos em alimentos, suprimentos e cerveja - que eles precisavam para viver. O fracasso do sistema de fornecimento levou à primeira greve laboral na história quando os trabalhadores derrubaram suas ferramentas, abandonaram o cargo e marcharam em Thebes para exigir seu salário.
Embora a greve tenha sido efetiva e os aldeões tenham recebido seus salários, o problema subjacente de garantir que os abastecimentos chegaram à aldeia nunca foi abordado. Os pagamentos a Deir el-Medina estariam atrasados uma e outra vez durante todo o resto do período do Novo Reino do Egito, já que o governo central perdeu o poder e a burocracia que o manteve desmoronou.

CONFISSÃO DE TOMB ROBBER

Nesse clima, muitas pessoas se voltaram para o roubo do túmulo como uma vida. Apesar da crença aceita em uma vida após a morte e do poder dos textos de execração que garantiram um fim ruim para quem roubou um túmulo, a atividade continuou com maior freqüência do que antes. Silverman escreve:
Os criminosos condenados no final do período de Ramesside (c. 1120 aC) testemunharam o roubo de objetos de túmulos, o saque de metais preciosos de caixões e múmias e a destruição de cadáveres reais. Outros textos registram carousing no equipamento de enterro real e atividade blasfema por indivíduos. Esse comportamento sugere que pelo menos parte da população tem pouco medo de repercussões neste mundo ou dos deuses no próximo. (111)
As confissões de criminosos condenados por roubos de túmulos se multiplicam em direção ao fim do Novo Reino. Os tribunais parecem ter lidado com esses casos quase que diariamente. O Mayer Papyri (c. 1108 aC) registra uma série de casos detalhando como aqueles que pegaram profanando e roubando túmulos foram "torturados no exame em seus pés e suas mãos para fazê-los contar a maneira como eles haviam feito exatamente" (Lewis, 257). Os testemunhos são registrados por policiais e chefes sobre os suspeitos e como eles foram pegos. As punições são gravadas com frequência como pancadas com uma vara (bastinada) na sola dos pés e na flagelação, mas podem ser tão graves quanto a amputação das mãos e narizes ou mesmo a morte por empalhamento ou queimação.
clip_image016

Vale dos reis

Essas punições ainda não eram dissuasivas. A confissão de um homem chamado Amenpanufer, um pedreiro de Deir el-Medina, descreve como os túmulos foram roubados e também como foi fácil escapar do castigo se preso e retornar aos camaradas para roubar de novo. Sua confissão é datada c. 1110 aC:
Nós fomos roubar os túmulos como é nosso hábito habitual e encontramos o túmulo da pirâmide do rei Sobekemsaf, esta tumba sendo diferente das pirâmides e túmulos dos nobres que normalmente roubamos.Pegamos nossas ferramentas de cobre e forçamos um caminho para a pirâmide deste rei através da parte mais íntima. Localizamos as câmaras subterrâneas e, com as velas acesas em nossas mãos, caímos.
Encontramos o deus deitado na parte de trás do seu sepultamento. E encontramos o sepultamento da rainha Nubkhaas, seu consorte, ao lado dele, sendo protegido e protegido por gesso e coberto de entulho.
Abrimos seus sarcófagos e seus caixões, e encontramos a nobre múmia do rei equipada com uma espada.Havia um grande número de amuletos e jóias de ouro no pescoço e ele usava uma cabeça de ouro. A nobre mamãe do rei estava completamente coberta de ouro e seus caixões estavam decorados com ouro e com prata por dentro e por fora e embutidos com pedras preciosas. Nós reunimos o ouro que encontramos na múmia do deus, incluindo os amuletos e as jóias que estavam no pescoço. Nós ateamos fogo aos seus caixões.
Depois de alguns dias, os oficiais distritais de Tebas ouviram que estávamos roubando no oeste e me prenderam e me prenderam no escritório do prefeito de Tebas. Peguei os vinte doces de ouro que representavam minha parcela e I dei a Khaemope, escrivão distrital do portão de Thebes. Ele me liberou e juntei meus colegas e eles me compensaram com uma ação novamente. E então I o hábito de roubar os túmulos.(Lewis, 256-257)
O tom da confissão de Amenpanufer é bastante confortável como se ele não tivesse nada a temer. A afirmação de que ele pagou o escriba do distrito pode ser interpretada como uma multa, mas a maioria dos estudiosos reconhece isso como um suborno, uma vez que esta prática era bastante comum. O destino de Amenpanufer após sua confissão é desconhecido. O dever que ele mencionou foi a unidade monetária do valor no antigo Egito antes da introdução de uma economia de caixa c.525 AEC pelos persas; e o deus mencionado no túmulo de Sobekemsaf teria sido a deidade pessoal do rei que o vigiava do mesmo modo que as estátuas douradas de Isis, Nephthys, Neith e Serket foram colocadas no túmulo de Tutankhamon.
A completa falta de consideração que Amenpanufer mostra ao relatar o saque da tumba, incluindo a queima dos elaborados caixões, mostra o quanto esses ladrões de túmulos se preocupavam com as repercussões da vida após a morte e a facilidade com que ele encontrou sua liberdade exemplifica porque o roubo do túmulo tornou-se tão popular maneira de ganhar a vida: se alguém tivesse o suficiente de ouro do assédio, alguém poderia comprar-se fora da prisão, ser reembolsado pelos camaradas e voltar a negócios como de costume.

CONCLUSÃO

Apesar dos seus melhores esforços, as autoridades do antigo Egito nunca conseguiram resolver o problema do roubo do túmulo. Seu melhor esforço, Deir el-Medina, começou a falhar mesmo antes do declínio do Novo Reino e seus esforços anteriores foram claramente infrutíferos; Caso contrário, não haveria motivo para construir a aldeia e as novas necrópoles.
Embora alguns estudiosos tenham apontado um declínio na crença religiosa durante o Reino Médio do Egito (2040-1782 aC) como motivo para o aumento do roubo da tumba, essa afirmação é insustentável. A evidência de uma falta de crença religiosa no Reino do Médio vem de obras literárias, não inscrições ou registros oficiais, e pode ser interpretada de várias maneiras diferentes. Além disso, como observado, o problema dos ladrões de túmulos existiu muito antes do Reino do Médio.
Antigos egípcios roubaram os túmulos dos ricos por muitas das mesmas razões pelas quais as pessoas roubam os outros no presente: excitação, dinheiro e uma espécie de empoderamento em tomar o que não possui. O argumento de que essas pessoas deveriam ter se comportado melhor considerando o sistema de crenças também não sustentam, pois parece bastante claro que muitas pessoas, ao longo da história, podem professar uma crença de que não podem viver. Todas as ameaças e todas as promessas de punição na vida após a morte e terríveis assombrações nessa pessoa não podiam deter ninguém quando, tendo a chance, pudessem entrar em uma tumba e caminhar de volta com o tesouro do rei.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Conteúdos Recomendados