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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

India antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A Índia é um país do sul da Ásia, cujo nome vem do rio Indus. O nome 'Bharata' é usado como uma designação para o país em sua constituição referente ao antigo imperador mitológico, Bharata, cuja história é contada, em parte, no Mahabharataépico indiano. De acordo com os escritos conhecidos como Puranas (textos religiosos / históricos escritos no século VI dC) Bharata conquistou todo o subcontinente da Índia e governou a terra em paz e harmonia. A terra era, portanto, conhecida como Bharatavarsha ("o subcontinente de Bharata"). A atividade homônida no subcontinente indiano remonta-se a mais de 250 mil anos e, portanto, é uma das regiões habitadas mais antigas do planeta.
As escavações arqueológicas descobriram artefatos utilizados pelos primeiros humanos, incluindo ferramentas de pedra, o que sugere uma data extremamente cedo para habitação e tecnologia humana na área. Embora as civilizações da Mesopotâmia e do Egito tenham sido reconhecidas por suas famosas contribuições para a civilização, a Índia sempre foi negligenciada, especialmente no Ocidente, embora sua história e cultura sejam tão ricas.

PRE-HISTÓRIA DA ÍNDIA

As áreas da atual Índia, Paquistão e Nepal forneceram arqueólogos e acadêmicos com os sites mais ricos do pedigree mais antigo. As espécies Homo heidelbergensis (um proto humano que era um antepassado do Homo sapiens moderno) habitaram o subcontinente da Índia séculos antes dos seres humanos migraram para a região conhecida como Europa. A evidência da existência de Homo heidelbergensis foi descoberta pela primeira vez na Alemanha em 1907 e, uma vez que outras descobertas estabeleceram padrões de migração bastante claros desta espécie fora da África. O reconhecimento da antiguidade da sua presença na Índia tem sido em grande parte devido ao interesse arqueológico bastante tardio na área, uma vez que, ao contrário do trabalho na Mesopotâmia e no Egito, as escavações ocidentais na Índia não começaram com sério até a década de 1920. Embora a antiga cidade de Harappa fosse conhecida por existir tão cedo quanto 1842 dC, seu significado arqueológico foi ignorado e as escavações posteriores correspondiam ao interesse em localizar os locais prováveis mencionados nos grandes épicos indianos Mahabharata e Ramayana (ambos do 5º ou 4º século aC), ignorando a possibilidade de um passado muito mais antigo para a região. A vila de Balathal (perto de Udaipur no Rajasthan), para citar apenas um exemplo, ilustra a antiguidade da história da Índia, pois data de 4000 aC. Balathal não foi descoberto até 1962 CE e as escavações não foram iniciadas lá até a década de 1990 CE.
EXCAVAÇÕES ARQUEOLÓGICAS NO PASSADO CINQUENTA ANOS TAMBÉS DRAMATICAMENTE A COMPREENSÃO DO PASSADO DA ÍNDIA E, POR EXTENSÃO, HISTÓRIA MUNDIAL.
As escavações arqueológicas nos últimos cinquenta anos mudaram drasticamente a compreensão do passado da Índia e, por extensão, da história mundial. Um esqueleto de 4000 anos descoberto em Balathal em 2009 CE fornece a mais antiga evidência de hanseníase na Índia. Antes dessa descoberta, a lepra era considerada uma doença muito mais jovem que se pensava ter sido transportada de África para a Índia em algum ponto e depois da Índia para a Europa pelo exército de Alexandre o Grande após sua morte em 323 AEC. Agora entende-se que uma atividade humana significativa estava em andamento na Índia pelo período do Holoceno (há 10 mil anos) e que muitos pressupostos históricos baseados em trabalhos anteriores no Egito e na Mesopotâmia precisam ser revisados e revisados. O início da tradição védica na Índia, ainda praticada hoje, pode agora ser datado, pelo menos em parte, dos indígenas de locais antigos, como o Balathal, em vez de, como sempre se afirma, inteiramente para a invasão ariana de c. 1500 aC.

CIVILIZAÇÃO MOHENJO-DARO E HARAPPAN

A civilização do vale do Indus data de 5000 aC e cresceu de forma constante em toda a região do Vale Ganetic inferior, a sul e a norte, até Malwa. As cidades desse período eram maiores do que os assentamentos contemporâneos em outros países, estavam situadas de acordo com os pontos cardinais, e eram construídas com tijolos de barro, muitas vezes cozidos no forno. As casas foram construídas com um grande pátio que se abría da porta da frente, uma cozinha / sala de trabalho para a preparação de alimentos e quartos menores. As atividades familiares parecem ter se centrado na frente da casa, particularmente o pátio e, neste caso, são semelhantes ao que foi inferido dos sites em Roma, Egito, Grécia e Mesopotâmia.
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Site de escavação em Mohenjo-daro

Os locais mais famosos deste período são as grandes cidades de Mohenjo-Daro e Harappa ambas localizadas no atual Paquistão (Mohenjo-Daro na província de Sindh e Harappa em Punjab) que fazia parte da Índia até a partição CE de 1947 do país que criou a nação separada. Harappa deu seu nome à Civilização Harappan (outro nome para a Civilização do Vale do Indus ), que geralmente é dividido em períodos Early, Middle e Mature correspondendo aproximadamente a 5000-4000 aC (Early), 4000-2900 aC (Médio) e 2900-1900 aC (maduras). Harappa data do período médio (c. 3000 aC), enquanto Mohenjo-Daro foi construído no período maduro (c. 2600 aC). Harappa foi destruída em grande parte no século 19, quando os trabalhadores britânicos levaram grande parte da cidade para uso como lastro na construção da ferrovia e muitos edifícios já foram desmantelados pelos cidadãos da aldeia local de Harappa (que dá o nome do site) para uso em seus próprios projetos.Portanto, agora é difícil determinar o significado histórico de Harappa, exceto que está claro que era uma vez uma comunidade significativa da Idade do Bronze com uma população de até 30 mil pessoas. Mohenjo-Daro, por outro lado, é muito melhor preservado, uma vez que se encontra principalmente enterrado até 1922, CE. O nome "Mohenjo-Daro" significa "montão dos mortos" em Sindhi. O nome original da cidade é desconhecido, embora várias descobertas tenham sido sugeridas por regiões da região, entre elas, o nome dravídico `Kukkutarma ', a cidade do galo, uma possível alusão ao local como um centro de gatinhos rituais ou, talvez, como um centro de criação de galos.
Mohenjo-Daro era uma cidade elaboradamente construída, com ruas dispostas uniformemente em ângulos retos e um sistema de drenagem sofisticado. O Great Bath, uma estrutura central no local, foi aquecido e parece ter sido um ponto focal para a comunidade. Os cidadãos eram especializados no uso de metais como cobre, bronze, chumbo e estanho (como evidenciado por obras de arte como a estátua de bronze da Dança e por selos individuais) e cevada cultivada, trigo, ervilha, gergelim e algodão. O comércio foi uma importante fonte de comércio e pensa-se que os antigos textos da Mesopotéia que mencionam Magan e Meluhha se referem à Índia em geral ou talvez a Mohenjo-Daro especificamente. Os artefatos da região do Vale do Indo foram encontrados em sites na Mesopotâmia, embora seu ponto de origem preciso na Índia nem sempre seja claro.
O povo da civilização Harappan adorou muitos deuses e se dedicou ao culto ritual. As estátuas de várias divindades (como Indra, o deus da tempestade e da guerra ) foram encontradas em muitos sites e, entre eles, peças de terracota que descrevem o Shakti (a deusa da mãe) sugerindo um culto popular e comum ao princípio feminino. Em cerca de 1500 aC, pensa-se que outra raça, conhecida como ariana, migrou para a Índia através do Passe Khyber e assimilou-se na cultura existente, talvez trazendo seus deuses com eles. Embora seja amplamente aceito que os arianos trouxeram o cavalo para a Índia, há algum debate sobre se eles introduziram novas divindades na região ou simplesmente influenciaram a estrutura de crenças existente. Acredita-se que os arianos tenham sido panteístas (adoradores da natureza) com uma devoção especial ao sol e parece incerto que eles tiveram deuses antropomórficos.
Por volta desse mesmo tempo (c. 1700-1500 aC), a cultura Harappan começou a diminuir. Os estudiosos citam as mudanças climáticas como uma das possíveis razões. Acredita-se que o rio Indus tenha começado a inundar a região mais regularmente (como evidenciado por cerca de 30 pés ou 9 metros de lodo em Mohenjo-Daro) e as grandes cidades foram abandonadas.Outros estudiosos citam a migração ariana como mais uma invasão da terra que provocou um vasto deslocamento da população. Entre os aspectos mais misteriosos de Mohenjo-Daro é a vitrificação de partes do site como se tivesse sido exposto a um calor intenso que derretesse o tijolo e a pedra. Este mesmo fenômeno foi observado em sites como Traprain Law, na Escócia, e atribuídos aos resultados da guerra. A especulação sobre a destruição da cidade por algum tipo de explosão atômica antiga (possivelmente o trabalho de estrangeiros de outros planetas) geralmente não é considerada credível.

O PERÍODO DE VEDÊNCIA

A influência ariana, segundo alguns acadêmicos, deu origem ao que é conhecido como o Período Védico na Índia (C. 1700 a 150 aC) caracterizado por um estilo de vida pastoral e adesão aos textos religiosos conhecidos como Os Vedas. A sociedade tornou-se dividida em quatro classes (as Varnas ) popularmente conhecidas como "sistema de castas", que eram constituídas pela Brahmana no topo (sacerdotes e estudiosos), o Kshatriya em seguida (os guerreiros), os Vaishya(agricultores e comerciantes) e os Shudra (trabalhadores). A casta mais baixa era o Dalits, os intocáveis, que manipulavam carne e lixo, embora exista algum debate sobre se essa classe existia na antiguidade. Em primeiro lugar, parece que este sistema de castas era apenas um reflexo da ocupação de alguém, mas, com o tempo, tornou-se mais rigidamente interpretado como determinado pelo nascimento e não era permitido mudar castas nem se casar com uma casta diferente da própria. Esse entendimento era um reflexo da crença em uma ordem eterna para a vida humana, ditada por uma divindade suprema.
Enquanto as crenças religiosas que caracterizaram o Período Védico são consideradas muito mais antigas, foi durante esse tempo que se tornaram sistematizadas como a religião de Sanatan Dharma (que significa "Ordem Eterna") hoje conhecida como hinduísmo (esse nome derivado do Indus (ou Sindus) Rio onde os adoradores eram conhecidos por reunir, daí "Sindus", e depois "Hindus"). O princípio subjacente de Sanatan Dharma é que existe uma ordem e um propósito para o universo e a vida humana e, ao aceitar essa ordem e viver de acordo com ela, uma pessoa experimentará a vida como ela deve ser devidamente morada. Enquanto o Dharma de Sanatan é considerado por muitas religiões politeístas que consistem em muitos deuses, é realmente monoteísta na medida em que sustenta que há um deus, Brahma (o Eu), que por sua grandeza não pode ser completamente apreendido, salvo por muitos aspectos que são revelados como os diferentes deuses do panteão hindu. É Brahma quem decreta a ordem eterna e mantém o universo através dela. Essa crença em uma ordem para o universo reflete a estabilidade da sociedade em que cresceu e floresceu, pois, durante o Período Védico, os governos se tornaram centralizados e os costumes sociais integrados integralmente no cotidiano da região. Além dos Vedas, as grandes obras religiosas e literárias de The Upanishads, The Puranas, The Mahabharata e The Ramayana são todas vindas desse período.
No século VI aC, os reformadores religiosos Vardhaman Mahavira (549-477 AEC) e Siddhartha Gautama (563-483 AEC) romperam-se com o Datma sanatano dominante para eventualmente criar suas próprias religiões do jainismo e do budismo. Essas mudanças na religião faziam parte de um padrão mais amplo de agitação social e cultural que resultou na formação de estados da cidade e na ascensão de reinos poderosos (como o Reino de Magadha sob o governante Bimbisara). O aumento da urbanização e da riqueza atraiu a atenção de Cyrus, governante do Império Persa, que invadiu a Índia em 530 aC e iniciou uma campanha de conquista na região. Dez anos depois, sob o reinado de seu filho, Darius I, o norte da Índia estava firmemente sob controle persa (as regiões correspondentes ao Afeganistão e ao Paquistão hoje) e os habitantes dessa área sujeitos às leis e costumes persas. Uma conseqüência disso, possivelmente, foi uma assimilação de crenças religiosas persas e indianas que alguns estudiosos apontam como uma explicação para novas reformas religiosas e culturais.
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Mapa da Índia, 600 aC

OS GRANDES EMPIRES DA ÍNDIA ANTIGA

A Pérsia dominou o norte da Índia até a conquista de Alexandre o Grande em 327 AEC. Um ano depois, Alexandre havia derrotado o Império Aquemênida e conquistou firmemente o subcontinente indiano. Mais uma vez, as influências estrangeiras foram levadas a cabo na região dando origem à cultura greco- budista que impactou todas as áreas da cultura no norte da Índia, da arte à religião ao vestido. Estátuas e relevos desse período representam Buda, e outras figuras, como distintamente helênicas em vestidos e pose (conhecida como Escola de Arte Gandhara ). Após a partida de Alexandre da Índia, o Império Maurya (322-185 aC) subiu sob o reinado de Chandragupta Maurya (322-298) até que, no final do terceiro século aC, governou quase todo o norte da Índia.
O filho de Chandragupta, Bindusara, reinou entre 298-272 aC e estendeu o império em toda a Índia. Seu filho era Ashoka o Grande (viveu 304-232, reinou 269-232 aC) sob o domínio de quem o império floresceu no auge. Oito anos em seu reinado, Ashoka conquistou a cidade-estado oriental de Kalinga, o que resultou em um número de mortos com mais de 100 mil.Chocado com a destruição e a morte, Ashoka abraçou os ensinamentos do Buda e embarcou em um programa sistemático que defende o pensamento e os princípios budistas. Ele estabeleceu muitos mosteiros e deu generosamente as comunidades budistas. Seu ardente apoio aos valores budistas acabou causando uma pressão sobre o governo, tanto no plano financeiro como político, já que seu próprio neto, Sampadi, herdeiro do trono, se opôs a suas políticas. No final do reinado de Ashoka, o tesouro do governo foi severamente esgotado através de suas doações religiosas regulares e, após sua morte, o império diminuiu rapidamente.
O país se fragmentou em muitos pequenos reinos e impérios (como o Império Kushan) no que veio a ser chamado de Período Médio. Esta era viu o aumento do comércio com Roma (que tinha começado c. 130 aC) após a conquista de Egito César do Egito em 30 aC (o Egito era o parceiro mais constante da Índia no comércio no passado). Este foi um tempo de desenvolvimento individual e cultural nos vários reinos que finalmente floresceu no que é considerado a Era de Ouro da Índia sob o reinado do Império Gupta (320-550 CE).
O Império Gupta é pensado para ter sido fundado por um Sri Gupta (`Sri 'significa' Lord ') que provavelmente governou entre 240-280 CE. Como Sri Gupta pensou ter sido da classe Vaishya (comerciante), sua ascensão ao poder desafiando o sistema de castas é sem precedentes. Ele estabeleceu as bases para o governo, que estabilizaria a Índia que praticamente todos os aspectos da cultura atingiram seu auge sob o reinado dos Guptas. Filosofia, literatura, ciência, matemática, arquitetura, astronomia, tecnologia, arte, engenharia, religião e astronomia, entre outros campos, floresceram durante esse período, resultando em algumas das maiores realizações humanas. Os Puranas de Vyasa foram compilados durante este período e as famosas cavernas de Ajanta e Ellora, com suas esculturas elaboradas e salas abobadadas, também começaram. Kalidasa, poeta e dramaturgo, escreveu sua obra-prima Shakuntala e o Kamasutra também foi escrito, ou compilado a partir de obras anteriores, por Vatsyayana. Varahamihira explorou a astronomia ao mesmo tempo que Aryabhatta, o matemático, realizou suas próprias descobertas no campo e também reconheceu a importância do conceito de zero, que ele é creditado com a invenção. Como o fundador do Império Gupta desafiou o pensamento hindu ortodoxo, não é surpreendente que os governantes de Gupta defendessem e propagassem o budismo como a crença nacional e este é o motivo da plentitude das obras de arte budistas, em oposição ao hindu, em sites como como Ajanta e Ellora.
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Um Bodhisattva, Gandhara

A DECLINA DE EMPIRE E A VINDA DE ISLAM

O império declinou lentamente sob uma sucessão de governantes fracos até que desabou em torno de 550 EC. O Império Gupta foi então substituído pela regra de Harshavardhan (590-647) que governou a região por 42 anos. Um homem literário de realizações consideráveis (ele escreveu três peças, além de outras obras). Harshavardhan era um patrono das artes e um devoto budista que proibiu o assassinato de animais em seu reino, mas reconheceu a necessidade de às vezes matar humanos na batalha. Ele era um tático militar altamente qualificado que só foi derrotado no campo uma vez em sua vida.Sob o seu reinado, o norte da Índia floresceu, mas seu reino entrou em colapso após sua morte. A invasão dos hunos foi repetidamente repelida pelos Guptas e depois por Harshavardhan, mas, com a queda de seu reino, a Índia caiu no caos e fragmentada em pequenos reinos sem a unidade necessária para combater as forças invasoras.
Em 712 EC, o muçulmano Muhammed bin Quasim conquistou o norte da Índia, estabelecendo-se na região do Paquistão moderno. A invasão muçulmana viu um fim para os impérios indígenas da Índia e, a partir de então, estados da cidade independentes ou comunidades sob o controle de uma cidade seria o modelo padrão de governo. Os sultanatos islâmicos aumentaram na região do Paquistão moderno e espalharam o noroeste. As visões mundiais díspares das religiões que agora se disputavam para a aceitação na região e a diversidade das línguas faladas, faziam a unidade e os avanços culturais, como eram vistos no tempo dos Guptas, difíceis de reproduzir. Conseqüentemente, a região foi facilmente conquistada pelo Império mughal islâmico. A Índia continuaria sujeita a várias influências e poderes estrangeiros (entre eles os portugueses, os franceses e os britânicos) até finalmente ganhar sua independência em 1947 CE.

Arquitetura antiga da Coreia › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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A arquitetura da antiga Coréia é sintetizada pela engenhosa combinação de madeira e pedra para criar elegantes e espaçosas estruturas multi-espaçosas caracterizadas por telhas de telhas de argila, cercas dentro de paredes de proteção, pátios interiores e jardins, e todo colocado sobre uma plataforma elevada, tipicamente de terra lotada. A topografia imediata dos edifícios também foi importante, já que os arquitetos se esforçaram para misturar harmoniosamente seus projetos com o meio ambiente natural e tirar proveito de vistas panorâmicas. O trabalho dos arquitetos coreanos também é visto em paredes de fortificação e túmulos em toda a península que vão desde os dólmenes da Idade do Bronze até os enormes gabinetes abobadados dos antigos reis coreanos.
A arquitetura da Coréia antiga (neste artigo, o período anterior ao século 1230 CE) é melhor descrita em relação aos três períodos mais distintos da história coreana dentro do nosso período: o período dos Três Reinos do 4º ao 7º século CE quando o Silla, As dinastias de Goguryeo ( Koguryo ) e Baekje ( Paekche ) governaram a península; o Reino Unificado da Silla, que decorreu de 668 a 935 dC; e a Dinastia Goryeo (Koryŏ) que governou de 918 a 1392 CE. Antes de cobrir esses períodos, a Coréia pré-histórica fornece alguns exemplos interessantes de arquitetura monumental sob a forma de túmulos dolmen.

COREIA PREHISTÓRICA

As aldeias coreanas da Idade do Bronze foram caracterizadas por pequenas casas semi-subterrâneas construídas em encostas. Eles eram de design circular ou quadrado, cavavam 1,5 metros no chão e tinham telhados de palha. Eles tipicamente tinham vários lares e às vezes eram protegidos por esgrima de madeira. Um exemplo de tal aldeia é Hunam-ri perto do rio Han, que tem 14 casas e data para c. 1200 AEC.
A TOPOGRAFIA FOI CONSIDERADA UM FATOR IMPORTANTE QUE PODERÁ INFLUIR O DESENHO DE UM EDIFÍCIO PARA QUE MOLHEI EM SEUS ALREDEDORES LOCAIS.
Dolmens (em coreano: ko'indol ou chisongmyo ) - estruturas simples feitas de pedras monolíticas - aparecem mais frequentemente perto de aldeias, e os achados arqueológicos enterrados dentro deles implicam que foram construídos como túmulos para membros de elite da comunidade. 200.000 são conhecidos na Coréia (com 90% deles na Coréia do Sul). Eles tomam três formas: a forma de "mesa" onde uma pedra grande repousa horizontalmente em duas pedras verticais, uma grande pedra plana colocada sobre um montículo de pedras menores e uma única grande pedra colocada sobre uma pequena tumba enterrada alinhada com pedra lajes. O primeiro tipo ocorre com mais frequência em isolamento enquanto os outros às vezes são encontrados em linhas ou grupos. Exemplos excepcionais de dólmenes coreanos antigos são as estruturas de tipo tabela na Ilha Ganghwa que datam de c. 1000 aC na Idade do Bronze da Coreia. Pedras soltas (menires), não relacionadas a um contexto funerário e talvez usadas como pedras marcadoras, também são encontradas em toda a Coréia.
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Tabela Dolmen, Ganghwa, Coréia

OS TRÊS REIÇÕES (4º-7º SÉCULO CE)

Goguryeo
Infelizmente, há poucos edifícios públicos sobreviventes da Coréia antiga e sem palácios antes do século XVI da CE. No entanto, a arqueologia e os túmulos sobreviventes e suas pinturas de parede permitiram aos historiadores identificar as principais características da arquitetura do palácio e do templo ao longo de nosso período. Três templos budistas de período de Goguryeo foram escavados em Pyongyang, mas há poucos restos, exceto as indicações de que um tinha um pagode octogonal no centro.
Alguns dos restos arqueológicos sobreviventes mais substanciais das cidades de Goguryeo são muros e fortificações de Tonggou, Fushun e Pyongyang. Tonggou tinha 8 km de muro de pedra ao redor da cidade, enquanto Fushun tinha 2,3 km de parede, que incluía quatro portões. Pyongyang, uma vez capital da Goguryeo, tinha edifícios muito grandes que mediam até 80 x 30 m e palácios com jardins que possuíam colinas artificiais e lagos. Os edifícios foram decorados com azulejos impressionantes que trazem flores de lótus e desenhos de máscaras de demônio que são encontrados em abundância nos sites. Em 552 aC, uma nova cidade foi construída nas proximidades da colina de Taesongsan com 7 km de muros de fortificação que possuíam 20 portões e torres, bem como vários armazéns e poços incorporados.
Os melhores sobreviventes do que os edifícios externos são túmulos, e os primeiros Goguryeo tomaram a forma de cairns de pedra usando pedras do rio. No entanto, no século IV dC, tumbas quadradas foram colocadas dentro de pirâmides feitas de blocos de pedra cortada. O maior exemplo é na antiga capital Kungnaesong (Tonggou moderno) e pensado para ser o rei Gwanggaeto o Grande (r 391-412 CE). 75 metros de comprimento e usando blocos de 3 x 5 metros, também possui quatro estruturas de dolmen semelhantes em cada esquina.
Outra tumba importante é a de Tong Shou, ultima régua de Taebang. Localizado perto de Pyongyang, uma inscrição data do túmulo para 357 CE. Sua câmara central tem 18 colunas de pedra calcária e pinturas de parede; É cercado por quatro câmaras menores. Mais típico, porém, dos túmulos do período de Goguryeo do que esses dois exemplos são montes de terra hemisféricos mais modestos construídos sobre uma base quadrada e com um túmulo interior de pedra. Outras características arquitetônicas vistas em várias tumbas de Goguryeo incluem telhados em cume, pilares octogonais e portas de pedra giratórias.
Baekje
A arte e a arquitetura do reino de Baekje são geralmente consideradas as melhores das três reinos, mas, infelizmente para a posteridade, elas também sofreram a maior destruição graças à guerra com as dinastias Silla, Goguryeo e Tang Tang aolongo dos séculos.
O templo de Miruk em Iksan tinha duas pagodas de pedra e uma em madeira. Um pagode de pedra sobrevive, embora com apenas seis de seus 7-9 andares originais. O único outro pagode de Baekje sobrevivente também é de pedra e localizado no templo de Chongnim em Puyo. Finalmente, os elementos do design arquitetônico de Baekje podem ser vistos em muitos edifícios de madeira sobreviventes no Japão, como muitos artesãos de Baekje foram lá quando Wa Japão era um aliado.
Talvez um dos túmulos mais impressionantes do reino de Baekje neste período seja o do rei Muryeong-Wang (r. 501-523 CE) que, dentro de seu enorme montículo de terra, tem um cofre semi-circular alinhado com centenas de tijolos moldados, Muitos decorados com flor de lótus e desenhos geométricos. A estrutura, localizada perto de Gongju, data de 525 CE, conforme indicado por uma placa de inscrição dentro do túmulo.
Silla
As tumbas típicas de Silla deste período são compostas por uma câmara de madeira colocada em um poço de terra que foi então coberto com uma grande pilha de pedras e um montículo de terra. Para fazer o túmulo impermeável, aplicaram-se camadas de argila entre as pedras. Muitas tumbas contêm múltiplos enterros, às vezes até dez indivíduos. A falta de uma entrada significou que muitos mais túmulos de Silla sobreviveram intactos em relação aos outros dois reinos e, portanto, forneceram tesouros de coroas de ouro para jóias de jade. O túmulo mais grande, na verdade composto de dois montes e contendo um rei e uma rainha, é o túmulo de Hwangnam Taechong. Com data do século 5-7 do século, o túmulo mede 80 x 120 m, e os montes são 22 e 23 m de altura.
Em Gyeongju (Kyongju), a capital de Silla tem o único observatório CE Cheomseongdae do meio do século 7. 9 metros de altura, atuou como um relógio de sol, mas também possui uma janela virada para sul que captura os raios do sol no chão interior de cada equinócio. É o observatório sobrevivente mais antigo do Leste Asiático.
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Observatório Cheomseongdae, Gyeongju

UNIFIED SILLA KINGDOM (668-935 CE)

A capital de Gyeongju tornou-se ainda mais esplêndida neste período e é descrita na coleção de textos de Samgungnyusacomo tendo 35 palácios surpreendentes, 55 ruas, 1360 distritos e 178.936 casas. Os palácios tinham seus próprios jardins e lagos, mas tudo o que sobrevive dos próprios edifícios são telhas decorativas. As estruturas sobreviventes notáveis na capital incluem dois pagodes de pedra sobreviventes - o Dabotap e o Seokgatap - que ambos datam do século 8 dC, tradicionalmente 751 CE. Os pagodes de pedra são a contribuição exclusiva da Coréia para a arquitetura budista, e esse par era originalmente parte do magnífico templo Bulguksa do século 5 do século VII (Templo da Terra de Buda ), que agora é restaurado, mas apenas uma fração de seu tamanho original.
Uma das estruturas de pedra pendentes do período de Silla Unificado é o templo de Seokguram Budista (Sokkuram) a leste de Gyeongju. Construído entre 751 e 774 CE, contém uma câmara interior com cúpula circular, dentro da qual é um enorme Buddha sentado. As paredes estão decoradas com 41 esculturas figuram em nichos.
A partir do século 7 dC, os túmulos de Silla se tornaram mais semelhantes aos túmulos anteriores do Goguryeo e Baekje com um montículo de terra menor no topo, que era então confrontado com lajes de pedra. As lajes são freqüentemente decoradas com esculturas de alívio dos doze animais do zodíaco oriental. Cada figura carrega uma arma e, assim, oferece proteção simbólica do túmulo. Dois dos melhores exemplos são os túmulos do general Kim Yu-sin (7º século CE) e o Rei Wonseong (8º século CE) em Kwaerung.
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Pagode Seokgatap, Gyeongju

DYNASTIDA GORYEO (918-1392 CE)

Como já observamos, não há templos sobreviventes da dinastia Goryeo, feitos como eles eram em grande parte de madeira, que é um pobre sobrevivente arqueológico. Uma boa idéia do estilo arquitetônico é vista no Salão da Vida Eterna do século XIII (Muryangsujeon) no templo de Pusok em Yongju. É uma das estruturas de madeira mais antigas que sobrevivem em toda a Coréia. Seu telhado exibe uma vantagem dupla e é suportado por suporte de três camadas. Ele também tem os suportes de telhado mais complexos no topo das colunas de suporte típicas do período. As colunas de madeira se afilam e permitem o trabalho sem teto. Os pagódios de pedra sobreviveram melhor, e estes são ecléticos dependendo da localização. Alguns continuam o estilo de períodos anteriores, enquanto outros têm uma forma octogonal ou pentagonal (influenciada por Song China ) ou uma forma mais bulbosa, talvez imitando os discos redondos planos vistos na arte champana. As lanternas de pedra são outro indicador do design arquitetônico da Goryeo. Muitos assumem a forma de pares de leões, colunas ou plataformas octogonais.
O túmulo melhor preservado do período de Goryeo está além do nosso prazo, mas, no entanto, merece menção e, em qualquer caso, continua as tradições arquitetônicas de todo o período. Localizado perto de Kaesong, é o do rei Kongmin (R. 1330-1374 CE) e sua esposa Mongol Noguk. Os dois montes do túmulo têm balaustradas de pedra com estátuas de tigres e ovelhas, que representam yin e yang. Dentro do montículo estão duas câmaras de pedra decoradas com pinturas de parede e constelações nos tetos. Os túmulos CE do século 11 e 12 são também encontrados em Kaesong e são decorados de forma semelhante, o zodíaco animal ocorrendo em vários, como acontece no túmulo de Kongmin.

TEMAS ARQUITECTÓNICOS

Tendo considerado esta longa história de desenvolvimento arquitetônico, agora podemos resumir alguns dos elementos básicos e características comuns aos edifícios mais tradicionais da Coréia antiga. A primeira decisão a ser feita pelos arquitetos coreanos foi onde exatamente para construir suas estruturas. A topografia foi considerada um fator importante que poderia influenciar o projeto de um edifício para que ele se misturasse em seu ambiente local ( pungsu ). O melhor lugar possível era um site apoiado por montanhas para bloquear o vento e abrir uma larga planície com um rio que atravessava.Ambas as características foram pensadas para fornecer energia ou gi que flui para o edifício. Tal localização foi descrita como baesan imsu. Também era importante ter uma visão agradável, o andae, o que significava que não só edifícios únicos, mas às vezes aldeias inteiras enfrentavam uma direção particular.
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Arquitetura coreana de Hanok

A construção começou com as colunas de madeira (o pinheiro foi preferido) do prédio, mas muitas vezes não foram colocados diretamente no chão, mas em grandes pedras reunidas localmente. O uso dessas pedras representou uma harmonia imediata entre a estrutura artificial e a natureza, tanto que as pedras não foram cortadas, mas o fundo da coluna demadeira foi esculpido de forma a caber exatamente sobre a pedra áspera. Este processo é chamado deombeongjucho. As colunas poderiam ser redondas, quadradas, hexagonais ou octogonais, embora as colunas redondas fossem geralmente reservadas para edifícios mais importantes. Como nas colunas da arquitetura antiga grega foram propositadamente mais finas na base, mais espessas no meio e mais alto nos cantos do edifício para fazê-los aparecerem verdadeiramente remotos de uma distância, uma arte conhecida como baeheullim. Uma estratégia adicional era que todas as colunas se inclinassem ligeiramente para dentro, um recurso chamado ansollim.
Uma vez que as colunas de suporte estavam no lugar, o resto da estrutura foi construída usando feixes de madeira cuidadosamente selecionados para sua força e com sua curvatura natural mantida. O edifício Daeungjeon (Main Hall) no templo de Cheonynyongsa é um excelente exemplo dessa abordagem. As paredes foram feitas com terra embalada em moldes e cerca de 40 cm de espessura, ou com lama aplicada a uma estrutura de bambu. A lama tornou-se mais forte misturando a palha e às vezes foi feita à prova d'água, adicionando água que tinha sido fervida com algas marinhas. O Windows foi fabricado com lâminas de madeira.
Os telhados dos edifícios coreanos são tipicamente agudos para permitir uma fácil drenagem da água da chuva, que pode ser pesada na estação das monções e forte o suficiente para resistir ao peso da neve no inverno. Eles também são altos para permitir o fluxo de ar nos meses mais quentes. Os telhados antigos eram feitos de vigas de madeira e depois de azulejos ( giwa ) sobre uma camada de terra para fornecer isolamento extra. Os telhados são côncavos para fins estéticos e o beiral também curva-se suavemente para cima ( cheoma ). Esta curvatura permite luz solar extra no inverno para entrar no edifício e, ao mesmo tempo, fornecer um pouco de sombra extra no verão.
Finalmente, muitos edifícios públicos foram fechados dentro de uma parede que carregava um telhado de telha pequeno. A entrada foi formada por um portão de telhado, às vezes mais alto do que a parede ( soseuldaemun ) ou nível com ele ( pyeongdaemun ). Os templos e palácios mais importantes geralmente tinham um portão triplo ou um sammun. Os locais do túmulo geralmente têm um portão mais simples ( hongsalmun ) feito de duas colunas vermelhas que suportam uma linha de vigas vermelhas verticais.

RESIDÊNCIAS PRIVADAS DO COREANO - O HANOK

Uma casa privada tradicional coreana ( hanok ), ou pelo menos as das classes superiores, empregava os mesmos materiais que os edifícios públicos coreanos maiores e tinha telhados semelhantes, mas em menor escala. As estruturas mais importantes foram, mais uma vez, colunas de suporte de madeira, que definiram o espaço do quarto. Entre essas colunas, as paredes externas foram construídas usando tijolo, pedra ou terra. As paredes interiores ou as divisões temporárias do quarto foram feitas usando portas de papel deslizantes simples ( changhoji ) feitas de casca de amoreira. Na Coréia, apenas os edifícios públicos, como templos, escritórios administrativos e palácios, permitiram a decoração mural colorida. Portas e janelas externas foram feitas usando grades de madeira interligadas ( changsal ), muitas vezes esculpidas em celososaltamente decorativos ( kkotsal ). O telhado foi construído usando vigas de madeira e depois revestido com telhas de argila.Os telhados podem ser na forma de um frontão ou ter beirais pendentes, como em edifícios públicos.
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Hanok Interior

Uma única casa muitas vezes enviava vários pátios internos e às vezes um jardim. Havia uma separação de áreas de vida para machos, fêmeas e criados. Os quartos também foram divididos em áreas funcionais, como hospedagem de hóspedes, banheiros, preparação de alimentos, armazenamento e espaço para animais domésticos. Os pisos dos quartos podem ser em madeira e ligeiramente elevados (o sistema maru ) para manter o quarto fresco em meses quentes ou utilizou o sistema ondolde aquecimento radiante necessário para os meses de inverno. Este último tipo, feito de pedra com cobertura de papel encerado, tem um sistema de saídas através do qual o ar quente flui do lar principal da casa. Foi empregado pela primeira vez no CE do século 7 e amplamente utilizado em toda a Coréia. Aqueles quartos que foram aquecidos deste modo tinham tetos de papel mais baixos, enquanto os quartos não aquecidos atingiam as madeiras do telhado nu.
As casas mais modestas para o campesinato eram, é claro, assuntos muito mais simples do que essas residências maiores com apenas alguns quartos e cobertas de palha ( choga ), na maioria das vezes usando palha de arroz, colocada sobre uma camada de terra espalhada em tábuas de madeira. Na verdade, a presença de telhas quase certamente se tornou um símbolo de status e só foram permitidas nas residências de indivíduos de categoria na antiga sociedade coreana.
Este artigo foi possível graças ao apoio generoso da British Korean Society.

O Estatuto de Maatkare Hatshepsut › Origens

Civilizações antigas

Autor: Elsie McLaughlin

Um dos aspectos mais fascinantes do reinado do faraó do faraó Maatkare Hatshepsut (1479 - 1458 AEC) é a obra de arte que deixou para trás. A arte serviu um propósito importante na sociedade egípcia; Cada estátua, mural e motivo tiveram um significado significativo. Os faraós freqüentemente usavam a arte como uma forma de divulgar informações sobre si mesmas, uma ferramenta de propaganda para justificar seu domínio e enfatizar sua natureza divina para as pessoas comuns (muitos dos quais eram analfabetos). Hatshepsut não era uma exceção a essa regra.
Ao comissionar estátuas retratando-se em poses faraônicas tradicionalmente masculinas, Maatkare Hatshepsut estava tentando explicar sua situação única de uma mulher que ocupava o trabalho de um homem para o público de uma maneira simples e acessível. No entanto, a arte do reinado de Hatshepsut também sugere que a mudança de se representar como totalmente feminina a totalmente masculina não ocorreu durante a noite. Os elementos da feminilidade de Hatshepsut permanecem evidentes em muitas de suas representações artísticas, e a evidência de seu verdadeiro gênero é mesmo observável em pedaços onde o rei é retratado como um homem.
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Osiride Heads of Hatshepsut

BIOGRAFIA

Na longa fila de poderosas rainhas e réguas do Egito antigo, Maatkare Hatshepsut se destaca como o mais bem sucedido de todos. Ela reinou há mais de 20 anos, levando seu povo a uma era de paz, estabilidade e prosperidade. Ao contrário de muitos de seus predecessores e sucessores, há pouca evidência de conflitos importantes ou operações militares durante o governo de Hatshepsut. Em vez de travar a guerra, o rei lançou uma enorme campanha de infra-estrutura, construindo templos e erigindo monumentos em toda a terra.
PARA JUSTIFICAR O REISÃO INUSUAL DOS OLHOS DE SUA CORTE E SUAS SUJETAS HATSHEPSUT TURNED TO ART.
A filha do faraó Thutmose I, Hatshepsut ocupou uma série de posições impressionantes antes de se proclamar faraó: primeiro, ela era a esposa de Deus de Amon, e depois, na morte de seu pai em 1493 aC, tornou-se rainha do Egito casando-se com seu meio-irmão, Thutmose II. Ela teve uma criança com Thutmose, uma filha chamada Neferure.
Quando Thutmose II morreu em 1479 aC, Hatshepsut foi apresentado com um dilema. Ela não tinha filho de seu marido, e o único herdeiro masculino de Thutmose, Thutmose III (seu filho de uma esposa secundária), era apenas uma criança.Seguindo o precedente estabelecido por uma série de grandes rainhas antes dela, Hatshepsut assumiu o controle do Egito, coroando o Faraó Thutmose III e servindo como Rege Regente até o menino rei ter atingido a maioridade. Então, em 1473 aC, Hatshepsut deu um novo passo chocante: ela se proclamou faraó do Egito e governou junto com Thutmose como seu co-regente (sênior). Como uma mulher que ocupava um papel tradicionalmente masculino, o faraó Hatshepsut precisava encontrar uma maneira de justificar seu reinado incomum nos olhos de seu tribunal e seus assuntos. Para fazer isso, Maatkare Hatshepsut voltou-se para o art.
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Estátua Diorite de Hatshepsut

REPRESENTAÇÕES ARTÍSTICAS

Existe uma clara progressão da forma feminina para masculina evidente nas representações artísticas de Hatshepsut ao longo de sua vida, com as peças mais fascinantes e incomuns que datam dos primeiros anos de seu reinado. Por exemplo, estatuária desde o início da co-regência de Hatshepsut com Thutmose III retrata muito bem a rainha como totalmente feminina, vestindo o longo e simples vestido de uma mulher egípcia real. No entanto, Hatshepsut usa a toca faraônica, normalmente usada apenas por reis masculinos. Esta estranha combinação é evidente em uma peça de granito vermelho exibida no Metropolitan Museum of Art em Nova York: representa um Hatshepsut sentado em uma roupa feminina vestindo a coroa de nemes e está inscrito com seu nome de trono faraônico "Maatkare" ("A verdade é A Alma do Sol "), e versões feminizadas de seus títulos reais (" Filha de Re ", etc.). Outra estátua sentada desse período, também no Met, pinta uma imagem semelhante. Esculpida a partir de diorite negra, mostra uma fêmea Hatshepsut vestindo o tocado khat real de um faraó masculino.
A próxima fase da estatuária de Hatshepsut é onde as coisas ficam ainda mais interessantes. Uma peça descreve um Maatkare Hatshepsut sentado com um rosto e um tronco distintamente feminino, usando a coroa de nemes e sentado num trono. No entanto, Hatshepsut perdeu o vestido da bainha e, em vez disso, eleva um short kilt curto e um baú nu. Novamente, esta peça está inscrita em seu nome do trono e versões feminizadas de títulos masculinos tradicionais.
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Retrato da rainha Hatshepsut

A partir deste ponto, Hatshepsut compromete-se a descrever-se de forma totalmente masculina. Há uma coleção de estátuas grandes e pequenas, que mostram Hatshepsut em posições devocionais, oferecendo aos deuses. Aqui, o faraó é novamente barechested e vestindo um kilt, sem evidências de seios femininos ou características faciais. Ela está usando o tocado do nemes (adornado com a serpente real do uraeus), e também ostenta a tradicional barba falsa de um faraó masculino. Em alguns casos, o rei feminino é mesmo mostrado como uma esfinge, com o corpo do leão e a cabeça coroada de um homem.
Da mesma forma, muitas estátuas osirides do rei sobrevivem, retratando um Hathepsut barba e mumificado como o deus Osiris. Algumas dessas peças guardam os corredores de seu templo mortuário em Deir el-Bahari até hoje. Curiosamente, dos restos da pintura antiga ainda visível nesses estatutos, parece que Hatshepsut continuou experimentando suas representações artísticas ao longo de seu reinado. Embora totalmente masculino, o faraó tinha suas estátuas pintadas com um tom de pele único e quase alaranjado, uma combinação do ocre vermelho escuro típico de um homem egípcio antigo e a pele amarela mais clara de uma mulher.
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Esfinge de Maatkare Hatshepsut

CONCLUSÃO

É altamente improvável que a forma como Hatshepsut aparece em peças artísticas oficiais é como a rainha olhou e se vestiu com a vida real. Toda arte egípcia é altamente idealizada, cada peça destinada a transmitir facilmente uma mensagem sobre a pessoa que ela representa. Maatkare Hatshepsut provavelmente não andou em torno de seu palácio barechested e vestindo uma barba falsa: seu verdadeiro gênero não era nenhum segredo, e ela nunca pretendia que fosse assim. Basta olhar as inscrições encontradas em grande parte de sua estatuária: "Filha de Re" e "Senhora das Duas Terras".
Mesmo em pedaços onde ela é retratada como totalmente masculina, Hatshepsut ainda encontrou maneiras de acentuar sua feminilidade e a verdadeira natureza. Ela se representou como um faraó masculino simplesmente para legitimar e ajudar a explicar sua regra.Embora houvesse vários governantes mulheres antes dela, e não havia leis set contra ter um rei do sexo feminino, um faraó mulher no trono do Egito levando antiguidade ao longo de um herdeiro do sexo masculino viável (Tutmés III) foi ainda uma situação incomum, quase inexplicável. Representando-se como um rei masculino tradicional, forte, jovem e piedosa, Hatshepsut foi explicando aos seus súditos que ela era tão resistente e apto para o trono como qualquer um de seus colegas do sexo masculino. Embora muitas de suas estátuas foram destruídas e desfigurado depois de sua morte (provavelmente por Tutmés III para reforçar os ideais de realeza masculino e sucessão macho-macho), a arte que sobrevive do reinado de Hatshepsut diz muito sobre a sua criatividade, unconventionality, e astúcia política.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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