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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

O Templo de Hatshepsut › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

Entre os deveres de qualquer monarca egípcio estava a construção de projetos monumentais de construção para honrar os deuses e preservar a memória de seus reinos para a eternidade. Esses projetos de construção não eram apenas um gesto grandioso por parte do rei para apaziguar o ego, mas eram fundamentais para a fundação e o desenvolvimento de um estado unificado. Construir projetos garantiram o trabalho para os camponeses durante o período de inundação do Nilo, encorajou a unidade através de um esforço coletivo, o orgulho no contributo do projeto e proporcionou oportunidades para a expressão de ma'at (harmonia / equilíbrio), o valor central da cultura, através do esforço comunal e nacional.
Contrariamente à visão tão freqüente, os grandes monumentos do Egito não foram construídos por escravos hebreus nem por trabalho escravo de qualquer tipo. Trabalhadores egípcios qualificados e não qualificados construíram palácios, templos, pirâmides, monumentos e elevaram os obeliscos como trabalhadores remunerados. Do período do Antigo Reino do Egito(c. 2613-2181 AEC) através do Novo Reino (c. 1570 - c. 1069 aC) e, em menor medida, do Terceiro Período Intermediário(c 1069-525) através da Dinastia Ptolemaica (323-30 aC), os grandes governantes do Egito criaram algumas das cidades, templos e monumentos mais impressionantes do mundo e todos foram criados pelo esforço coletivo egípcio. O egiptólogo Steven Snape, comentando esses projetos, escreve:
O movimento de grandes quantidades de pedra de construção - para não falar de monólitos maciços -, de suas pedreiras para locais de construção distantes, permitiu o surgimento do Egito como um estado que se expressou através de uma construção monumental. (97)
Há muitos exemplos desses grandes monumentos e templos em todo o Egito a partir do complexo da pirâmide em Gizé, no norte, ao templo de Karnak, no sul. Entre estes, o templo mortuário da rainha Hatshepsut (1479-1458 AEC) em Deir el-Bahri se destaca como um dos mais impressionantes.
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Templo de Hatshepsut

O edifício foi modelado após o templo mortuário de Mentuhotep II (c. 2061-2010 BCE), o grande príncipe theban que fundou a XI Dinastia e iniciou o Médio Oriente do Egito (2040-1782 aC). Mentuhotep II foi considerado um "segundo Meno "
por seus contemporâneos, uma referência ao lendário rei da Primeira Dinastia do Egito, e continuou a ser venerado altamente durante todo o resto da história do Egito. O templo de Mentuhotep II foi construído durante seu reinado através do rio de Tebas em Deir el-Bahri, a primeira estrutura a ser levantada lá. Era um conceito completamente inovador, na medida em que servia de túmulo e templo.
O rei não seria realmente enterrado no complexo, mas em um túmulo cortado na rocha dos penhascos por trás disso. Toda a estrutura foi projetada para se misturar organicamente com a paisagem circundante e os altos penhascos e foi o complexo do túmulo mais impressionante criado no Alto Egito e o mais elaborado criado desde o Reino Antigo.
Hatshepsut, um admirador do templo de Mentuhotep II, tinha o seu próprio design para espelhá-lo, mas em uma escala muito maior e, no caso de alguém perder a comparação, ordenou que ele fosse construído ao lado do templo mais antigo.Hatshepsut sempre teve consciência de maneiras de elevar sua imagem pública e imortalizar seu nome; O templo mortuário atingiu os dois extremos.
Seria uma homenagem aos "segundos Menes", mas, mais importante, liga Hatshepsut à grandeza do passado, ao mesmo tempo que supera as obras monumentais anteriores em todos os aspectos. Como uma mulher em uma posição de poder tradicionalmente masculina, Hatshepsut entendeu que precisava estabelecer sua autoridade e a legitimidade de seu reinado de maneiras muito mais óbvias que seus predecessores e a escala e elegância de seu templo são evidências disso.

O REAL DE HATSHEPSUT

Hatshepsut foi filha de Thutmose I (1520-1492 AEC) pela sua grande esposa Ahmose. Thutmose I também gerei Thutmose II (1492-1479 AEC) por sua esposa secundária Mutnofret. De acordo com a tradição real egípcia, Thutmose II foi casada com Hatshepsut em algum momento antes de ter 20 anos de idade. Durante o mesmo tempo, Hatshepsut foi elevado à posição da esposa de Deus de Amun, a maior honra que uma mulher poderia alcançar no Egito após o cargo de rainha e outra que se tornaria cada vez mais política e importante.
Hatshepsut e Thutmose II tiveram uma filha, Neferu-Ra, enquanto Thutmose II gerou um filho com sua menor esposa Isis.Este filho foi Thutmose III (1458-1425 AEC), que foi nomeado sucessor de seu pai. Thutmose II morreu enquanto Thutmose III ainda era criança e, portanto, Hatshepsut tornou-se regente, controlando os assuntos de estado até ele ter idade. No sétimo ano de sua regência, porém, ela rompeu com a tradição e teve-se coroada de faraó do Egito.
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Retrato da rainha Hatshepsut

Seu reinado foi um dos mais prósperos e pacíficos da história do Egito. Há evidências de que ela encomendou expedições militares no início e certamente manteve o exército em máxima eficiência, mas, em sua maior parte, seu tempo como faraó é caracterizado pelo comércio bem-sucedido, uma economia em expansão e seus muitos projetos de obras públicas que empregaram trabalhadores de através da nação.
Sua expedição a Punt parece ter sido lendária e certamente foi a realização com que ela se orgulhou, mas também parece que todas as suas iniciativas comerciais foram igualmente bem-sucedidas e ela conseguiu empregar uma nação inteira na construção de seus monumentos. Essas obras eram tão lindas e tão finamente trabalhadas que seriam reivindicadas pelos reis mais recentes como suas.

O DESENHO DO TEMPLO E DISPOSIÇÃO

Ela encomendou seu templo mortuário em algum momento, pouco depois de chegar ao poder em 1479 aC e tinha projetado contar a história de sua vida e reinar e superar qualquer outra em elegância e grandeza. O templo foi projetado pelo mordomo de Hatshepsut e pelo confidente Senenmut, que também foi tutor de Neferu-Ra e, possivelmente, amante de Hatshepsut.Senenmut modelou-o com cuidado sobre o de Mentuhotep II, mas tomou todos os aspectos do edifício anterior e tornou-o maior, mais longo e mais elaborado. O templo de Mentuhotep II apresentou uma grande rampa de pedra do primeiro pátio ao segundo nível; O segundo nível de Hatshepsut foi atingido por uma rampa muito mais longa e ainda mais elaborada, alcançada através de jardins exuberantes e um elaborado pilão de entrada flanqueado por imponentes obeliscos.
Atravessando o primeiro pátio (nível do solo), pode-se atravessar os arcos dos dois lados (que levaram as ruas para pequenas rampas até o segundo nível) ou passear pela rampa central, cuja entrada estava flanqueada por estátuas de leões.No segundo nível, havia duas piscinas reflectoras e esfinges que alinhavam o caminho para outra rampa que trouxe um visitante até o terceiro nível.
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Senemut, fugindo de joelhos

O primeiro, segundo e terceiro níveis do templo contêm colunata e elaborados relevos, pinturas e estátuas. O segundo pátio abriga o túmulo de Senenmut, à direita da rampa que levava ao terceiro nível; um túmulo apropriadamente opulento colocado sob o segundo pátio sem características externas para preservar a simetria. Todos os três níveis exemplificaram o valor egípcio tradicional da simetria e, como não havia nenhuma estrutura à esquerda da rampa, não poderia haver nenhum túmulo aparente à direita.
No lado direito da rampa que levava ao terceiro nível estava a Colunata de Nascimento, e à esquerda o Punt Colonnade. A Colunata de Nascimento contou a história da criação divina de Hatshepsut com Amun como seu verdadeiro pai. Hatshepsut teve a noite de sua concepção inscrita nas paredes relatando como o deus veio se acasalar com a mãe dela:
Ele [Amun] na encarnação da Majestade de seu marido, o Rei do Alto e do Baixo Egito [Thutmose I] a encontrou dormindo na beleza de seu palácio. Ela acordou a fragrância divina e virou-se para Sua Majestade. Ele foi até ela imediatamente, ele foi excitado por ela, e ele impôs seu desejo sobre ela. Ele permitiu que ela o visse em sua forma de um deus e ela se alegrou com a visão de sua beleza depois de ter vindo antes dela. Seu amor passou por seu corpo. O palácio foi inundado de fragrância divina. (van de Mieroop, 173)
Como a filha do deus mais poderoso e popular do Egito na época, Hatshepsut estava reivindicando por si mesmo privilégio especial para governar o país como seria um homem. Ela estabeleceu seu relacionamento especial com Amun no início, possivelmente antes de tomar o trono, a fim de neutralizar a crítica do seu reinado em razão de seu gênero.
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Colunata de nascimento, Templo de Hatshepsut

A Colunata Punt relatou sua gloriosa expedição à misteriosa "terra dos deuses" que os egípcios não visitaram nos séculos.Sua capacidade de lançar tal expedição é testemunho da riqueza do país sob seu domínio e também da ambição de reviver as tradições e a glória do passado. Punt era conhecido pelos egípcios desde o período dinástico precoce (c. 3150 - c. 2613 aC), mas a rota tinha sido esquecida ou os antecessores mais recentes de Hatshepsut não consideravam uma expedição valer a pena seu tempo. Hatshepsut descreve como seu povo partiu na viagem, sua recepção calorosa em Punt e faz uma lista detalhada dos muitos bens de luxo trazidos de volta ao Egito:
O carregamento dos navios muito forte com as maravilhas do país de Punt; todos os bosques bem perfumados da Terra de Deus, montes de mirra-resina, com mirra de arvores, com ébano e marfim puro, com ouro verde de Emu, com madeira de canela, madeira Khesyt, com Ihmut-incenso, sonífero-incenso, cosméticos para os olhos, com macacos, macacos, cachorros e com peles da pantera do sul. Nunca foi trazido o seguinte para qualquer rei que tenha estado desde o início. (Lewis, 116)
Em cada uma das colunatas do segundo nível estavam dois templos: o Templo de Anubis ao norte e o Templo de Hathor ao sul. Como uma mulher em posição de poder, Hatshepsut teve um relacionamento especial com a deusa Hathor e a invocou frequentemente. Um templo para Anubis, o guardião e guia para os mortos, era uma característica comum de qualquer complexo mortuário; não seria desejável que o deus que era responsável por levar a alma do túmulo para a vida após a morte.
A rampa para o terceiro nível, centrada perfeitamente entre as colunatas de Nascimento e Punt, trouxe um visitante para outra colunata, alinhada com estátuas e as três estruturas mais significativas: Capela do Culto Real, Capela do Culto Solar e Santuário de Amun. Todo o complexo do templo foi construído nas falésias de Deir el-Bahri e o Santuário de Amun - a área mais sagrada do local - foi cortado do penhasco em si. A Capela do Culto Real e a Capela do Culto Solar descreveram cenas da família real fazendo oferendas aos deuses. Amun-Ra, criador composto / deus do sol, é proeminente na Capela do Culto Solar com Hatshepsut e sua família imediata ajoelhada diante dele em honra.

DESCRIÇÃO E ERASURA DA HISTÓRIA

Ao longo do reinado de Hatshepsut, Thutmose III não estava na marcha, mas liderava os exércitos do Egito em campanhas de conquista bem-sucedidas. Hatshepsut lhe deu o comando supremo dos militares, e ele não a decepcionou. Thutmose III é considerado um dos maiores líderes militares na história do antigo Egito e o mais consistente sucesso no período do Novo Reino.
THUTMOSE III TIVOU TODA A EVIDÊNCIA DE SEU REINHO DESTRUÍDO DE TODOS OS MONUMENTOS PÚBLICOS, MAS DEIXOU DE FORMA RELATIVAMENTE A HISTÓRIA DE SEU NASCIMENTO NASCIMENTO E EXPEDIÇÃO PARA PUNT DENTRO DO TEMPLO MORTUÁRIO.
No c. 1457 aC Thutmose III liderou seus exércitos para a vitória na batalha de Megiddo, uma campanha possivelmente antecipada e preparada por Hatshepsut, e depois seu nome desaparece do histórico. Thutmose III tinha todas as evidências de seu reinado destruído, apagando seu nome e cortando sua imagem de todos os monumentos públicos. Ele então retrocedeu o seu reinado para a morte de seu pai e as realizações de Hatshepsut como faraó foram atribuídos a ele.Senenmut e Neferu-Ra estavam mortos por esta altura, e parece que qualquer outra pessoa que fosse pessoalmente leal a Hatshepsut não tinha o poder ou a inclinação para desafiar a política de Thutmose III em relação à memória de sua madrastra.
Apagar o nome de alguém na Terra era condenar essa pessoa à inexistência. Na crença egípcia antiga, era necessário lembrar-se para continuar a jornada eterna na vida após a morte. Embora Thutmose III pareça ter ordenado essa medida extrema, não há provas de nenhuma inimizade entre ele e sua madrastra, e significativamente, ele deixou relativamente intacta a história de seu nascimento e expedição divina para Punt dentro de seu templo mortuário; Apenas uma menção pública sobre ela foi apagada. Isso indicaria que ele não hospedava Hatshepsut, qualquer doente pessoalmente, mas tentava erradicar qualquer evidência evidente de um forte faraó feminino.
O monarca do Egito era tradicionalmente masculino, de acordo com o lendário primeiro rei do Egito, o deus Osiris. Embora ninguém saiba com certeza por que Thutmose III escolheu remover sua madrasta da história, é provavelmente porque ela rompeu com a tradição dos governantes do sexo masculino e ele não queria que as mulheres no futuro emulassem Hatshepsut dessa maneira. O dever mais importante do faraó foi a manutenção de ma'at e honrar as tradições do passado foi parte disso, pois mantinha equilíbrio e estabilidade social. Embora o reinado de Hatshepsut tenha sido bem-sucedido, não havia como garantir que outra mulher, inspirada no exemplo dela, pudesse governar de maneira tão eficaz. Para permitir que o precedente de uma mulher capaz como faraó possa suportar, portanto, poderia ter sido bastante ameaçador para a compreensão de Thutmose III sobre ma'at.
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Soldados egípcios

Embora os relevos interiores, as pinturas e as inscrições de seu templo tenham sido largamente intactas, algumas foram desfiguradas por Thutmose III e outras pelo faraó posterior Akhenaton (1353-1336 aC). Na época de Akhenaton, Hatshepsut tinha sido esquecido. Thutmose III substituiu suas imagens pelas dele, enterrou suas estátuas e construiu seu próprio templo mortuário em Deir el-Bahri, entre Hatshepsut e Mentuhotep II. Seu templo é muito menor do que qualquer um, mas isso não era uma preocupação, pois ele essencialmente assumiu o templo de Hatshepsut como dele.
Akhenaton, portanto, não teve discussão com Hatshepsut como faraó feminino; Seu problema era com o deus. Akhenaton é mais conhecido como o "rei herege" que aboliu as crenças e práticas religiosas tradicionais do Egito e substituiu-os pela sua própria marca de monoteísmo centrada no deus solar Aten. Embora ele seja rotineiramente saudado como um visionário para isso pelos monoteístas, sua ação provavelmente foi motivada muito mais pela política do que pela teologia. O culto de Amun tinha crescido tão poderoso pelo tempo de Akhenaton que rivalizava com o trono - um problema enfrentado por vários reis na história do Egito - e abolir esse culto junto com todos os outros foi a maneira mais rápida e eficaz de restaurar o equilíbrio e a riqueza para a monarquia. Embora o templo de Hatshepsut (entendido por Akhenaton fosse o de Thutmose III) fosse permitido, as imagens de Amun foram cortadas das paredes exteriores e interiores.

REDISCOVERY DE HATSHEPSUT

O nome de Hatshepsut permaneceu desconhecido pelo resto da história do Egito e até o século XIX do século XIX. Quando Thutmose III teve seus monumentos públicos destruídos, ele descartou os destroços perto de seu templo em Deir el-Bahri. As escavações no século 19 dC levaram esses monumentos e estátuas quebrados à luz, mas naquela época, ninguém entendeu como ler hieróglifos - muitos ainda acreditavam que eram simples decorações - e assim seu nome estava perdido para a história.
O polêmico e estudioso inglês Thomas Young (1773-1829 CE), no entanto, estava convencido de que esses símbolos antigos representavam palavras e que os hieróglifos estavam intimamente relacionados aos scripts demoticos e coptas posteriores.Seu trabalho foi construído por seu colega às vezes-às vezes rival, o filólogo e estudioso francês Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE). Em 1824, o CE Champollion publicou sua tradução da Pedra de Rosetta, provando que os símbolos eram uma língua escrita e isso abriu o antigo Egito para um mundo moderno.
Champollion, visitando o templo de Hatshepsut, foi mistificada pelas referências óbvias a um faraó feminino durante o Novo Reino do Egito, que era desconhecido na história. Suas observações foram as primeiras na era moderna para inspirar um interesse na rainha que, hoje, é considerada como um dos maiores monarcas do mundo antigo.
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Túmulo de Hatshepsut

Como e quando Hatshepsut morreu foi desconhecido até recentemente. Ela não foi enterrada em seu templo mortuário, mas em um túmulo no vizinho Vale dos Reis (KV60). O egiptólogo Zahi Hawass localizou sua múmia nas propriedades do museu do Cairo em 2006 CE e provou sua identidade, combinando um dente solto de uma caixa dela para a múmia. Um exame dessa mãe mostra que ela morreu nos cinquenta anos de um abscesso após a extração desse dente.
Embora os governantes egípcios mais recentes não soubessem o nome dela, seu templo mortuário e outros monumentos preservaram seu legado. Seu templo em Deir el-Bahri foi considerado tão magnífico que os reis mais tarde tiveram o seu próprio construído na mesma vizinhança e, como observado, ficaram tão impressionados com esse templo e suas outras obras que os reivindicaram como seus. Na verdade, não há outro monarca egípcio, exceto Ramesses II (1279-1213 aC), que erigiu tantos monumentos impressionantes como Hatshepsut. Embora desconhecida pela maior parte da história, nos últimos 100 anos suas conquistas alcançaram o reconhecimento global. Atualmente, ela é uma presença dominante na história do Egito e do mundo e se destaca como o modelo muito importante para as mulheres que Thutmose III pode ter tentado tanto para apagar do tempo e da memória.

Guerra egípcia antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A paleta Narmer, uma antiga gravura cerimonia egípcia, retrata o grande rei Narmer (3150 aC) conquistando seus inimigos com o apoio e a aprovação de seus deuses. Esta peça, datada de c. 3200-3000 aC, inicialmente foi pensado para ser uma descrição histórica precisa da unificação do Egito sob Narmer, o primeiro rei da Primeira Dinastia. Revisões recentes em bolsa, no entanto, agora interpretam o artefato como uma representação simbólica deste evento histórico e afirmam que Narmer (também conhecido como Menes ) pode ou não ter unido o país pela força, mas que o conceito do rei como um poderoso guerreiro era um valor cultural importante e, portanto, Narmer foi retratado como um conquistador.
Os grandes reis da Mesopotâmia, especialmente os governantes assírios, deixaram muitas inscrições de suas vitórias militares, prisioneiros, cidades destruídas, mas durante a maior parte da história inicial do Egito, tais registros não existem.Os egípcios consideravam sua terra mais perfeita no mundo e não estavam tão interessados na conquista quanto na preservação do que tinham. Os registros iniciais da guerra egípcia têm que ver com transtornos civis, não conquista de outras terras, e este seria o paradigma do período dinástico primitivo (c. 3150-2613 AEC) até o tempo do reino médio(2040-1782). BCE), quando os reis da 12ª dinastia mantiveram um exército permanente que levaram a campanhas militares além de suas fronteiras.

O DESENVOLVIMENTO DA GUERRA PROFISSIONAL

Embora os estudiosos dos dias modernos discordem sobre se Narmer uniu o Egito através da conquista, não há dúvida de que uma força militar sob um líder forte era necessária para manter o país juntos. Ao longo do primeiro período dinástico, há evidências de agitação, talvez até uma divisão do país em um ponto e guerras civis entre facções que lutam pelo trono.
DURANTE O NOVO PERÍODO DE REINO, EGIPTO EXPANDOU SEU IMPÉRIO E FOI CONSTANTAMENTE NA GUERRA. THUTHMOSE III LED NO MENOS dezessete CAMPANHAS DIFERENTES EM VINTE ANOS.
Através do tempo do Reino Antigo (c. 2613-2181 aC), o governo central confiou em governadores regionais ( nomarcas ) para fornecer homens para o exército. O nomarca recrutaria soldados em sua região e os enviaria ao rei. Cada batalhão carregava normas com o totem de seu distrito ( nome ) e suas lealdades eram com sua comunidade, seus irmãos de armas e seu nomear. A eficácia desta milícia precoce é comprovada pelas campanhas bem-sucedidas em monarcas da Nubia, Síriae Palestina do Reino Antigo para proteger as fronteiras, superar levantamentos ou aproveitar recursos para a coroa. Os soldados lutaram pelo rei e seu país, mas eles não eram um exército egípcio unido, assim como uma banda de unidades militares menores lutando por um objetivo comum. Os conscritos foram muitas vezes complementados por mercenários nubianos que tinham o mesmo grau de lealdade ao rei desde que estavam sendo pagos.
O aumento do poder dos nomarques individuais foi um dos fatores contribuintes no colapso do Reino Antigo e no início do Primeiro Período Intermediário (c. 2181-2040 aC). O governo central em Memphis não era mais relevante porque o nomeador de cada distrito assumiu o controle de sua própria região, criou templos em sua própria honra em vez de um rei e usou sua milícia para seus próprios fins. Na tentativa de recuperar um pouco do seu prestígio perdido, talvez, os reis em Memphis transferiram sua capital para a cidade de Herakleopolis, que estava mais centralmente localizada. No entanto, eles não eram mais eficazes na nova localização do que tinham sido antigos e foram derrubados por Mentuhotep II (c. 2061-2010 BCE) de Tebas que iniciaram o período do Reino do meio.
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Narmer

É provável que Mentuhotep II liderasse um exército de conscritos de Tebas, mas ele já havia mobilizado uma força de luta profissional em seu distrito. Também é inteiramente possível que existisse um núcleo de soldados profissionais que lutaram pelo rei desde o período pré-dinástico (c. 6000-3150 aC), mas a evidência para isso não está clara. A maioria dos estudiosos concorda que foi o sucessor de Mentuhotep II, Amenemhat I (1991-1962 aC) que criou o primeiro exército permanente no Egito. Isso faria um grande sentido porque teria assumido o poder dos nomes individuais e colocá-lo nas mãos do rei. O rei agora tinha o controle direto de um exército que era leal a ele e ao país como um todo, e não a diferentes nomarcas e suas regiões.

ARMAS E ARMAS NO ANTIGO REINO

As armas dos Períodos pré-dinâmicos e dinásticos iniciais eram principalmente maces, punhais e lanças. Na época do Reino Antigo, o arco e a flecha, entre outras armas, foram adicionados, como a historiadora Margaret Bunson explica:
Os soldados do Reino Velho foram retratados como vestindo calças de crânio e carregando clan ou nome-totems. Eles usavam maces com cabeças de madeira ou cabeças de pedra em forma de pera. Arcos e flechas eram artes padrão, com ponta de ponta com ponta de pederneira e cordas de couro. Alguns escudos, feitos de peles, estavam em uso, mas não geralmente. A maioria das tropas estava com os pés descalços, vestida de simples kilts, ou nua (168).
Os egípcios usavam um simples arco arqueado simples que era difícil de desenhar, tinha um curto alcance e uma precisão pouco confiável. Todos os soldados eram da população camponesa de classe baixa e tinham pouco treinamento. É improvável, embora possível, que tenham tido experiência com um arco na caça. Os camponeses que não possuíam terra no Egito e a caça eram proibidos sem o consentimento do proprietário da classe alta. Além disso, a dieta egípcia era principalmente vegetariana e a caça era um esporte de realeza. Ainda assim, com os arqueiros disparando em massa de uma posição próxima, essas armas poderiam ser muito eficazes. Depois de uma volei ou duas flechas, os soldados fechariam com seus oponentes usando armas de mão. A marinha egípcia, neste momento, era usada apenas para transportar tropas, não para engajamento inimigo.
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Soldados egípcios

GUERRA DE MIDDLE KINGDOM

Na época do Reino do Médio, as tropas levavam eixos e espadas de cobre. A longa lança de bronze tornou-se padrão, assim como a armadura do couro sobre os quilos curtos. O exército foi melhor organizado com "um ministro da guerra e um comandante em chefe do exército, ou um funcionário que trabalhou naquela capacidade" (Bunson, 169). Essas tropas profissionais foram altamente treinadas e havia "tropas de choque" de elite usadas como vanguarda. Os oficiais foram encarregados de um número não especificado de homens em suas unidades e relataram a um comandante que então reportou a cadeia de comando; Não está claro exatamente quais eram as responsabilidades individuais ou o que eles eram conhecidos, mas a vida militar ofereceu uma oportunidade muito maior neste momento do que no passado. O historiador Marc van de Mieroop escreve:
Embora o nosso conhecimento dos militares no Reino do Médio seja muito limitado, parece que o seu papel na sociedade foi muito maior do que no Reino Antigo. O exército estava bem organizado e, na 12ª dinastia, tinha um núcleo de soldados profissionais. Serviram por longos períodos de tempo e foram regularmente estacionados no exterior. O exército forneceu uma saída para homens ambiciosos para fazer carreiras. A maior parte das tropas continuou sendo recrutada pelas populações das províncias e participou apenas de campanhas individuais. Quantas tropas estiveram envolvidas e quanto tempo elas servem permanecem desconhecidas (112).
O exército do Reino do Médio alcançou seu ápice sob o reinado do rei-guerreiro Senusret III (1878-1860 aC), que era o modelo para o conquistador lendário Sesostris, tornado famoso pelos escritores gregos. Senusret III liderou seus homens em grandes campanhas na Nubia e na Palestina, aboliu o cargo de nomarca e assumiu o controle mais direto das regiões de que seus soldados vieram e garantiu as fronteiras do Egito com fortificações tripuladas.

AS CONTRIBUIÇÕES DOS HYKSOS

Os reis da Dinastia 12, como Senusret III, eram fortes governantes que contribuíram muito para a estabilidade egípcia, mas a Dinastia 13 foi mais fraca e não conseguiu manter um governo central efetivo. Os Hyksos, um povo semítico que imigrou da Síria-Palestina, instalou-se no Baixo Egito em Avaris e, com o tempo, acumulou riqueza suficiente para exercer o poder político. O surgimento dos Hyksos marca o início do Segundo Período Intermediário (c. 1782-1570 aC) quando o país foi dividido entre os Hyksos no norte, os egípcios no meio e os Nubianos ao sul. Esta situação continuou, com os três envolvidos no comércio e uma paz desconfortável, até que o rei egípcio em Tebas, Seqenenra Taa (até 1580 aC), foi desafiado por Apepi, o rei Hyksos em Avaris, e atacou. Os Hyksos foram finalmente expulsos do Egito por Ahmose I (c. 1570-1544 aC) de Tebas e este evento marca o início do Novo Reino.
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Espada de bronze egípcia

O exército egípcio durante o Segundo Período Intermediário foi constituído em grande parte por Medjay, guerreiros nubianos que lutaram como mercenários. Medjay serviu como escoteiros, infantaria leve e, finalmente, como unidades de cavalaria.Antes da chegada dos Hyksos, o cavalo era desconhecido no Egito e, claro, era a carruagem. Embora os escritores egípcios e gregos mais tarde caracterizassem o tempo dos Hyksos como uma idade negra do caos e da destruição, os reis estrangeiros introduziram uma série de inovações significativas para a cultura, especialmente no que se refere à guerra e ao armamento. Egiptologista Barbara Watterson observa:
Os Hyksos, que eram do oeste da Ásia, trouxeram os egípcios em contato com os povos e a cultura dessa região como nunca antes e os apresentaram ao carro de guerra desenhado pelos cavalos; a um arco composto feito de madeira reforçada com tiras de nervo e chifre, uma arma mais elástica com uma faixa maior do que a sua própria curva simples; para uma espada de forma schimitar, chamada Khopesh, e para uma adaga de bronze com uma lâmina estreita de uma só peça com a espiga. Os egípcios desenvolveram essa arma em uma espada curta (60).
O Egito nunca foi invadido e ocupado por um poder estrangeiro antes e os governantes do Novo Reino (1570-1069 aC) queriam ter certeza de que nunca mais seria novamente. Os primeiros reis desse período, portanto, colocaram especial ênfase na expansão das fronteiras do país para criar zonas tampão e, ao fazê-lo, lançou o Império Egípcio.

O EXÉRCITO DO EMPIRE

O período do Novo Reino é o mais conhecido pelo público moderno com alguns dos governantes mais famosos ( Hatshepsut, Thuthmoses III, Seti I, Ramesses II ). Foi o período em que o Egito chegou ao auge em prestígio, poder e riqueza. Van de Mieroop escreve:
Novo Reino O Egito era um estado imperialista: o país anexava territórios fora de suas fronteiras tradicionais e controlava-os para seu próprio benefício. Esta política teve suas raízes em períodos anteriores, quando a conquista militar era uma parte regular dos deveres reais, mas atingiu o pico no Novo Reino quando o Egito estava em um estado de guerra quase permanente (157).
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Estátua do rei Thutmose III

O império do Novo Reino começa com a busca de Ahmose I dos Hyksos do Egito, através da Palestina e para a Síria, mas realmente começa com o reinado de Amenhotep I (1541-1520 aC) que expandiu as fronteiras do sul para a Nubia. Thuthmose I (1520-1492 aC) foi mais longe e fez campanha através da Palestina e da Síria para a Mesopotâmia, chegando ao rio Eufrates. A rainha Hatshepsut (1479-1458 aC) enviou expedições para Nubia e Síria e organizou uma missão comercial para Punt, que incluiu uma escolta militar. Thuthmose III (1458-1425 aC), no entanto, é considerado o maior rei guerreiro do início do Novo Reino, conquistando a Líbia, expandindo-se para a Núbia e protegendo regiões ao longo do Levante. Thuthmose III, liderando pelo menos 17 campanhas diferentes em 20 anos, estabeleceu o império egípcio no auge e, para fazer isso, exigiu um exército profissional. Bunson escreve:
O exército já não era uma confederação de taxas de nome, mas uma força militar de primeira classe. O rei era o comandante-em-chefe, mas o vizir e outra série administrativa de unidades tratavam os assuntos logísticos e de reserva... O exército estava organizado em divisões, tanto carros como infantarias. Cada divisão contava aproximadamente 5.000 homens. Essas divisões levaram os nomes das principais divindades da nação (170).
Sob esta nova organização, a cadeia de comando em uma divisão, do nível mais baixo ao mais alto, era estritamente hierárquica. Em cada divisão havia um oficial encarregado de 50 soldados que relataram a um oficial superior encarregado de 250 homens. Este oficial, por sua vez, informou a um capitão que era responsável por um comandante da tropa. Acima do comandante da tropa estava o superintendente de tropa, um oficial militar encarregado de uma guarnição, que informou ao superintendente de fortificação, um oficial superior encarregado dos fortes onde a divisão estava estacionada, que relatou a um tenente comandante. O tenente comandante informou ao general quem era responsável pelo vizir e pelo faraó.
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Ramsés II na Batalha de Cades

Um aspecto importante deste novo exército foi a carruagem desenhada pelos cavalos introduzida pelos Hyksos. Van de Mieroop observa como: "Charioteadores foram treinados lutadores e também homens de riqueza, que forneceram seu próprio equipamento. Eles receberam maiores recompensas do que outros soldados e tiveram um alto status social" (158). Os egípcios modificaram a carruagem dos Hyksos para torná-lo mais leve, mais manobrável e mais rápido. Cada carro segurava dois homens, um motorista e um guerreiro. Eles usavam uma armadura de escala na parte superior do corpo e um casco leve abaixo. O motorista era um comediante altamente treinado que controlava o veículo enquanto o guerreiro, armado com arco, flechas e uma lança, engajou o inimigo. As forças de Chariot foram divididas em esquadrões de 12 carros e 24 homens com um décimo terceiro como comandante do esquadrão.
Foi esse exército o qual expandiu o Egito para um império e permitiu o reinado opulento dos faraós, como Amenhotep III(1386-1353 AEC) sob o qual o Egito gozava de paz e prosperidade sem precedentes. Isso não quer dizer que não houve conflitos durante seu reinado, mas o exército manteve tão desagradável longe das fronteiras do país. Este é também o exército, sob Ramesses II (1279-1213 aC), que contratou os Hittites em 1274 aC na famosa Batalha de Kadesh.
Ramesses II mudou a capital do Egito de Tebas para uma nova cidade que ele construiu no antigo site de Avaris no Baixo Egito, Per-Ramesses ("Cidade de Ramesses"). Como de costume, este faraó não poupou nada em prodigar sua nova capital com adornos e monumentos, templos para deuses e belos edifícios, mas, como o egiptólogo Toby Wilkinson explica, houve mais acontecimentos em Per-Ramesses do que os avanços arquitetônicos e os festivais religiosos:
Enquanto os escribas da corte e os poetas louvavam a Per-Ramesses como uma ótima residência real, repleta de exuberância e alegria, havia também um lado mais ameaçador para este projeto ambicioso de projetos reais.Um dos maiores edifícios era uma vasta fábrica de fundição de bronze, cujas centenas de trabalhadores passavam seus dias fazendo armamentos. Os fornos de alta temperatura de última geração foram aquecidos por tubos de explosão trabalhados por fole. À medida que o metal derretido saiu, trabalhadores suando derramaram-se em moldes para escudos e espadas. Em condições sujas, quentes e perigosas, o povo do faraó fez as armas para o exército do faraó. Outra grande área da cidade foi entregue a estábulos, campos de exercícios e obras de reparação para o corpo de carros do rei... Em suma, Per-Ramesses era menos abóbada de prazer e mais complexo militar-industrial (314).
Ramesses II lançou sua campanha contra os Hittites em Kadesh de Per-Ramesses, montando em sua carruagem na cabeça de quatro divisões de 20 mil homens. De acordo com suas inscrições, a batalha foi uma vitória egípcia esmagadora, mas seu adversário, Muwatalli II do Império Hittite, reivindicou exatamente o mesmo para o seu lado. Os estudiosos de hoje concluíram que a Batalha de Cades era mais um sorteio do que uma vitória para ambos os lados, mas Ramesses tinha detalhes de sua grande vitória inscrita e lida em todo o país e o conflito resultaria no primeiro tratado de paz do mundo assinado entre o Egípcio e Impérios Hittite em 1258 aC.
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Chariot de Guerra Hitita

A MARINHA EGIPCIA

Além do exército e da carruagem, havia um terceiro ramo dos militares, a marinha. Como observado, no Reino Antigo a marinha foi usada principalmente para transportar infantaria. Até mesmo no segundo período intermediário, Kamose estava usando a marinha simplesmente como transporte para levar suas tropas ao Nilo para o saco de Avaris. No Novo Reino, no entanto, a marinha tornou-se mais prestigiada, já que invasores estrangeiros ameaçavam a prosperidade do Egito pelo mar.
O melhor documentado e mais determinado desses invasores é conhecido como Sea Peoples, um grupo misterioso que ainda não foi identificado positivamente. Parecem ter sido uma coalizão de etnias diferentes que agredaram as costas do Mediterrâneo entre c. 1276-1178 aC. Ramesses II, seu sucessor Merenptah (1213-1203 aC) e Ramesses III (1186-1155 aC) lutaram todos os povos do mar durante seus reinados.
Ramesses II, que tinha uma rede de inteligência muito eficiente, soube da invasão a tempo de colocar sua marinha ao longo da costa na foz do Nilo. Ele então colocou uma pequena frota em uma posição defensiva para desenhar os navios dos Sea Peoples em uma armadilha. Uma vez que eles estavam em posição, ele lançou seus navios mais numerosos e maiores dos lados e destruiu seu oponente.
Este noivado, como muitos outros da marinha egípcia, foi travado no mar por tropas terrestres. Embora os soldados tenham treinado para lutar contra a água, eles não eram marinheiros. Os egípcios não eram um povo marítimo e sua marinha prova disso. Os navios eram muitas vezes incrivelmente grandes com uma equipe de cerca de 250 homens. Os navios menores realizaram uma tripulação de 50 com 20 deles delegados ao remo, vela, manobrando o navio e 30 atribuídos ao combate.Embora Ramesses II tenha enfatizado sua vitória em uma batalha marítima, foi realmente uma batalha terrestre lutada contra a água. Os navios egípcios se fecharam com os da Sea Peoples permitindo o embarque e depois o naufrágio dos navios inimigos; Os próprios navios não batalharam.
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Modelo de navio de guerra egípcio

O mesmo se aplica ao envolvimento de Ramesses III com os Sea Peoples. Ele incorporou o truque de seu antecessor de atrair os Peques do Mar em uma armadilha e depois se baseou em guerrilhas para destruí-los. Merenptah evitou um envolvimento marítimo inteiramente e conheceu o inimigo em terra em Pi-yer, onde seu exército do Novo Reino matou mais de 6.000 soldados inimigos.
O verdadeiro valor da marinha egípcia foi a intimidação de invasores potenciais e o transporte de tropas terrestres rapidamente. Thuthmoses III usou a marinha para um bom efeito em várias campanhas e os ex-navios de carga freqüentemente foram recrutados e transformados em navios navais para campanhas de alto ou baixo no Nilo. Os navios seriam equipados com baluarte para proteger a tripulação de mísseis recebidos e às vezes também seriam melhorados para manobrabilidade.

DECLINA DO MILITAR EGIPTO

Ramesses III foi o último faraó efetivo do Novo Reino e, depois que ele morreu, grandes sucessos militares se tornaram cada vez mais uma coisa do passado. Os faraós que o seguiram não eram suficientemente fortes para segurar o império e começou a desmoronar. Um fator contribuinte para esse declínio foi na verdade a decisão de Ramesses II de construir Per-Ramesses e mover sua capital lá de Tebas. Tebas era o local do grande Templo de Amon em Karnak e os sacerdotes de Amun, não apenas lá, mas em todo o Egito, eram muito poderosos. Quando a capital mudou-se para Per-Ramesses, os sacerdotes de Tebas descobriram que tinham muito mais liberdade para acumular ainda mais riqueza e poder do que antes.No tempo do reinado de Ramsés XI (1107-1077 aC), o país estava dividido entre o seu governo de Per Ramess e o dos sacerdotes de Amon em Tebas.
Esta divisão começa a era conhecida como o Terceiro Período Intermediário (c 1069-525 AEC). O poder que o Egito teve no mar foi eclipsado pelas marinhas gregas e fenícias da época, que eram muito mais rápidas, melhor equipadas e equipadas por marinheiros experientes. O Egito entrou na chamada Idade do Ferro II em c. 1000 aC quando começaram a produzir ferramentas e armas de ferro. No entanto, o ferro forjado requeria carvão de madeira queimada, e o Egito tinha poucas árvores. Em 671 aC, o país foi invadido pelo rei assírio, Esarhaddon, que, com seu exército profissional com armas de ferro, massacraram o exército egípcio, queimaram a cidade de Memphis e trouxeram os cativeis reais para Nínive. Em 666 aC, seu filho Ashurbanipal invadiu o Egito e conquistou a terra todo o caminho, após Tebas. Novamente, as armas de ferro, as melhores armaduras e as táticas dos assírios se mostraram superiores às forças armadas egípcias.
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Cena de batalha assíria

A história egípcia entra no período tardio (525-332 aC) após as invasões assírias, que é marcada pelo poder cada vez menor dos governantes egípcios e pela guerra incessante. Os direitos egípcios lutaram uns contra os outros pela supremacia usando mercenários gregos que lutariam tão facilmente por um lado como outro. Eventualmente, muitos desses soldados gregos pararam de lutar inteiramente e acabaram de se estabelecer com famílias no Egito.
Os militares egípcios adquiriram armas de ferro por este tempo e desenvolveram uma cavalaria forte, mas essas inovações não foram suficientes para aumentar o nível de eficiência e poder que tinha antes. O ferro era muito caro porque todos os elementos necessários tinham que ser importados.
Os persas invadiram em 525 aC e derrotou a guarnição egípcia em Pelusium, mas isso não teve nada a ver com o poder militar superior. O general persa Cambyses II conhecia a grande veneração que os egípcios tinham para os animais em geral e os gatos em particular. Ele ordenou que seus homens juntasse o maior número possível de animais e os conduzissem antes do exército. Além disso, ele teve seus soldados pintar a imagem da deusa Bastet, entre as mais populares de todas as divindades egípcias, em seus escudos. Ele então marchou na cidade com os animais na frente dele, declarando que ele iria atirar gatos sobre as paredes se ele não recebesse uma rendição imediata. Os egípcios, temendo pela segurança dos animais (e também os seus próprios se ofendam Bastet), deitem os braços e se rendejam. Depois, Cambyses II disse ter jogado gatos de um saco para os caras dos egípcios com desprezo.
Alexandre, o Grande, tomou o Egito dos persas em 331 aC e, após a sua morte, ficou sob o domínio de seu Ptolomeu geral que se tornou Ptolomeu I do Egito (323-283 aC). Os Ptolomeus eram governantes macedônio-gregos que empregavam táticas e armamentos militares de seu próprio país. A história da guerra egípcia antiga termina essencialmente com o Novo Reino. Quaisquer novidades e progressos em armamento foram feitos após 1069 AEC já não importava em grande escala para o exército egípcio porque já não havia um governo central forte para apoiá-lo.

Escrita egípcia antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A antiga escrita egípcia é conhecida como hieróglifos ("esculturas sagradas") e desenvolvida em algum ponto antes do Período Dynástico Precoce (c. 3150 -2613 aC). De acordo com alguns estudiosos, o conceito de palavra escrita foi desenvolvido pela primeira vez na Mesopotâmia e veio para o Egito através do comércio. Embora houvesse certamente um intercâmbio intercultural entre as duas regiões, os hieróglifos egípcios são de origem egípcia; não há evidências de escritos iniciais que descrevem conceitos, lugares ou objetos não-egípcios, e as pictografias precoce do Egito não têm correlação com os primeiros sinais da Mesopotâmia. A designação "hieróglifos" é uma palavra grega ;os egípcios a que se refere a sua escrita como medu-netjer, 'as palavras do deus', como eles acreditavam que a escrita tinha sido dado a eles pelo grande deus Thoth.
De acordo com um conto do antigo Egito, no início dos tempos Thoth criado a si mesmo e, na forma de um ibis, coloque o ovo cósmico que realizou toda a criação. Em outra história, Thoth surgiu a partir dos lábios do deus sol Ra na aurora do tempo, e em outro, ele nasceu das Contendas dos deuses Horus e Set, que representa as forças da ordem e do caos. Em todos eles, no entanto, a constante é que Thoth nasceu com uma imensa amplitude de conhecimento e, entre os mais importantes, o conhecimento do poder das palavras.
Thoth deu aos seres humanos esse conhecimento livremente, mas era uma responsabilidade que ele esperava que eles levam a sério. Palavras poderiam ferir, curar, elevar, destruir, condenam, e até mesmo levantar alguém da morte para a vida. Egiptólogo Rosalie David comenta sobre isso:
O principal objetivo da escrita não era decorativo, e não foi originalmente planejado para uso literário ou comercial. Sua função mais importante foi o de fornecer um meio pelo qual certos conceitos ou eventos poderia ser trazido à existência. Os egípcios acreditavam que, se algo foram comprometidos para escrevê-lo poderia ser repetidamente "fez acontecer" por meio de magia. (199)
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Thoth

Este conceito não é tão estranho que possa parecer à primeira vista. Qualquer escritor sabe que muitas vezes não tem idéia do que se quer dizer, até o final do primeiro rascunho, e cada ávido leitor entende a "mágica" de descobrir mundos desconhecidos entre as capas de um livro e fazer essa mágica acontecer de novo cada vez que o livro é aberto. A referência de David para "conceitos ou eventos" que entram em existência através da escrita é um entendimento comum entre os escritores. O escritor americano William Faulkner declarou em seu discurso Prêmio Nobel que ele escreveu "para criar a partir dos materiais do espírito algo humano, que não existia antes" (1). Esta mesma motivação tem sido expressa em palavras diferentes por muitos escritores ao longo dos séculos, mas antes de qualquer deles sequer existia os antigos egípcios entendido este conceito bem.O grande presente de Thoth foi a capacidade não só para expressar a si mesmo, mas para literalmente ser capaz de mudar o mundo através do poder das palavras. Antes que poderia acontecer, no entanto, antes que o presente poderia ser colocado à sua plena utilização, tinha que ser compreendido.

THE CREATION OF WRITING

However much Thoth had to do with giving humans their system of writing (and, to the Egyptians, 'humanity' equaled 'Egyptian'), the ancient Egyptians had to work out for themselves what this gift was and how to use it. Sometime in the latter part of the Predynastic Period in Egypt (c. 6000 - c. 3150 BCE), they began to use symbols to represent simple concepts. Egyptologist Miriam Lichtheim writes how this early script "was limited to the briefest notations designed to identify a person or a place, an event or a possession" (3). Most likely the earliest purpose writing served was in trade, to convey information about goods, prices, purchases, between one point and another. The first actual extant evidence of Egyptian writing, however, comes from tombs in the form of Offering Lists in the Early Dynastic Period.
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Egyptian Hieroglyphics

Death was not the end of life for the ancient Egyptians; it was only a transition from one state to another. The dead lived on in the afterlife and relied upon the living to remember them and present them with offerings of food and drink. An Offering List was an inventory of the gifts due to a particular person and inscribed on the wall of their tomb. Someone who had performed great deeds, held a high position of authority, or led troops to victory in battle were due greater offerings than another who had done relatively little with their lives. Along with the list was a brief epitaph stating who the person was, what they had done, and why they were due such offerings. These lists and epitaphs might sometimes be quite brief but most of the time were not and became longer as this practice continued. Lichtheim explains:
The Offering List grew to enormous length till the day on which an inventive mind realized that a short Prayer for Offerings would be an effective substitute for the unwieldy list. Once the prayer, which may already have existed in spoken form, was put into writing, it became the basic element around which tomb-texts and representations were organized. Similarly, the ever lengthening lists of an official's ranks and titles were infused with life when the imagination began to flesh them out with narration, and the Autobiography was born. (3)
The autobiography and the prayer became the first forms of literature in Egypt and were created using the hieroglyphic script.

DEVELOPMENT & USE OF HIEROGLYPHIC SCRIPT

Hieroglyphics developed out of the early pictographs. People used symbols, pictures to represent concepts such as a person or event. The problem with a pictogram, however, is that the information it contains is quite limited. One may draw a picture of a woman and a temple and a sheep but has no way of relaying their connection. Is the woman coming from or going to the temple? Is the sheep an offering she is leading to the priests or a gift to her from them? Is the woman even going to the temple at all or is she merely walking a sheep in the vicinity? Are the woman and sheep even related at all? The early pictographic writing lacked any ability to answer these questions.
THE EGYPTIANS DEVELOPED THE SAME SYSTEM AS THE SUMERIANS BUT ADDED LOGOGRAMS (SYMBOLS REPRESENTING WORDS) AND IDEOGRAMS TO THEIR SCRIPT.
The Sumerians of ancient Mesopotamia had already come upon this problem in writing and created an advanced script c. 3200 BCE in the city of Uruk. The theory that Egyptian script developed from Mesopotamian writing is most sharply challenged by this development, in fact, because if the Egyptians had learned the art of writing from the Sumerians, they would have bypassed the stage of pictograms and begun with the Sumerian creation of phonograms - symbols which represent sound. The Sumerians learned to expand their written language through symbols directly representing that language so that if they wished to relay some specific information regarding a woman, a temple, and a sheep, they could write, "The woman took the sheep as an offering to the temple," and the message was clear.
The Egyptians developed this same system but added logograms (symbols representing words) and ideograms to their script. An ideogram is a 'sense sign' that conveys a certain message clearly through a recognizable symbol. The best example of an ideogram is probably a minus sign: one recognizes that it means subtraction. The emoji is a modern example familiar to anyone acquainted with texting; placing the image of a laughing face at the end of one's sentence lets a reader know that one is joking or finds the subject funny. The phonogram, logogram, and ideogram made up the basis for hieroglyphic script. Rosalie David explains:
There are three types of phonograms in hieroglypics: uniliteral or alphabetic signs, where one hieroglyph(picture) represents a single consonant or sound value; biliteral signs, where one heiroglyph represents two consonants; and triliteral signs where one hieroglyph represents three consonants. There are twenty-four herioglyphic signs in the Egyptian alphabete estes são os fonogramas mais comumente usados. Mas já que nunca houve um sistema puramente alfabética, estes sinais foram colocados ao lado de outros fonogramas (biliterals e triliterals) e ideogramas. Ideogramas foram muitas vezes colocados no final de uma palavra (explicitada em fonogramas) para esclarecer o significado dessa palavra e, quando usado desta forma, nós nos referimos a elas como "determinantes". Isso ajuda de duas maneiras: a adição de um determinante ajuda a esclarecer o significado de uma palavra particular, uma vez que algumas palavras parecem semelhantes ou idênticos uns aos outros quando enunciado e escrito apenas nos fonogramas; e beacuse determinatives ficar no final da palavra que pode indicar onde uma palavra termina e outro começa. (193)
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Stela egípcia de Horemheb

Um exemplo moderno de como os hieróglifos foram escritos seria uma mensagem de texto em que um emoji de um rosto irritado é colocado após uma imagem de uma escola. Sem ter que usar palavras, pode-se transmitir o conceito de "Odeio a escola" ou "Estou com raiva da escola". Se alguém quisesse tornar o problema mais claro, pode-se colocar uma imagem de um professor ou colega antes do ideograma de rosto irritado ou uma série de fotos contando uma história de um problema com um professor. Os determinantes foram importantes no roteiro, especialmente porque os hieróglifos poderiam ser escritos de esquerda para a direita ou de direita para a esquerda ou para baixo ou para cima para baixo. As inscrições sobre as portas do templo, os portões do palácio e os túmulos vão em qualquer direção que seja melhor servida para essa mensagem. A beleza do trabalho final foi a única consideração em que direção o script deveria ser lido. Egiptologista Karl-Theodor Zauzich observa:
A colocação de hieróglifos em relação uns aos outros foi governada por regras estéticas. Os egípcios sempre tentaram agrupar sinais em retângulos equilibrados. Por exemplo, a palavra "saúde" foi escrita com as três consoantes. Estes não seriam escritos [de forma linear] por um egípcio porque o grupo ficaria feio, seria considerado "incorreto". A escrita "correta" seria o agrupamento dos sinais em um retângulo... O trabalho de construção foi iluminado um pouco pelo fato de que os hieróglifos individuais poderiam ser ampliados ou encolhidos conforme o agrupamento exigido e que alguns sinais poderiam ser colocados horizontalmente ou verticalmente. Os escribas inverteriam mesmo a ordem dos sinais se pareceria que um retângulo mais equilibrado poderia ser obtido escrevendo-os na ordem errada. (4)
O script poderia ser facilmente lido reconhecendo a direção que os fonogramas estavam enfrentando. Imagens em qualquer inscrição sempre enfrentam o início da linha de texto; se o texto deve ser lido de esquerda para a direita, os rostos das pessoas, pássaros e animais estarão olhando para a esquerda. Essas frases eram fáceis de ler para aqueles que conheciam a língua egípcia, mas não para os outros. Zauzich observa como "nenhum lugar entre todos os hieróglifos existe um único sinal que representa o som de uma vogal" (6). Vogais foram colocadas em uma frase pelo leitor que entendeu a linguagem falada. Zauzich escreve:
Isso é menos complicado do que parece. Por exemplo, qualquer um de nós pode ler um que consiste quase inteiramente de consoantes:
3rd flr apt in hse, 4 lg rms, excl. Loc nr cntr, prkg, wb-frpl, hdwd flrs, skylts, ldry, $ 600 incl ht (6).
Dessa forma, os antigos egípcios poderiam ler o roteiro hieroglífico ao reconhecer quais as "letras" que faltavam em uma frase e aplicá-las.

OUTROS SCRIPTS

Os hieróglifos eram compostos de um "alfabeto" de 24 consoantes básicas que transmitiria significado, mas mais de 800 símbolos diferentes para expressar exatamente esse significado, que todos tinham que ser memorizados e usados corretamente. Zauzich responde a pergunta que pode virar imediatamente à mente:
Pode muito bem ser perguntado por que os egípcios desenvolveram um sistema de escrita complicado que usava várias centenas de sinais quando eles poderiam ter usado seu alfabeto de cerca de trinta sinais e fizeram seu idioma muito mais fácil de ler e escrever. Este fato intrigante provavelmente tem uma explicação histórica: os sinais de uma consoante não foram "descobertos" até que os outros sinais estivessem em uso. Uma vez que, nesse momento, todo o sistema de escrita foi estabelecido, não poderia ser descartado, por razões religiosas específicas. Os Hieroglyphics eram considerados um presente precioso de Thoth, o deus da sabedoria. Parar de usar muitos desses sinais e mudar todo o sistema de escrita teria sido considerado um sacrilégio e uma imensa perda, para não mencionar o fato de que tal mudança tornaria todos os textos mais antigos sem sentido de uma só vez. (11)
Mesmo assim, os hieróglifos eram, obviamente, bastante intensivos em mão-de-obra para um escriba e, assim, outro roteiro mais rápido foi desenvolvido pouco depois conhecido como hierático ("escrita sagrada"). O script hierárico usava caracteres que eram versões simplificadas de símbolos hieroglíficos. Hieratic apareceu no período Dynastic precoce no Egito depois que a escrita hieroglífica já estava firmemente desenvolvida.
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Livro hierático dos mortos de Padimin

Hieroglyphics continuou a ser usado em toda a história do Egito em todas as formas de escrita, mas veio principalmente para ser o roteiro de monumentos e templos. Hieroglyphics, agrupados em seus retângulos lindamente formados, inclinaram-se para a grandeza de inscrições monumentais. Hieratic veio a ser usado primeiro em textos religiosos, mas depois em outras áreas, como administração de empresas, textos mágicos, cartas pessoais e empresariais, e documentos legais, como testamentos e registros judiciais. Hieratic foi escrito em papiro ou ostraca e praticado em pedra e madeira. Desenvolveu-se em um script cursivo em torno de 800 aC (conhecido como "hierático anormal") e depois foi substituído c. 700 BCE por script demotic.
O script demótico ("escrita popular") foi usado em todos os tipos de escrita enquanto os hieróglifos continuavam sendo o roteiro de inscrições monumentais em pedra. Os egípcios chamaram Sezh-shat demotizante, "escrevendo para documentos", e tornou-se o mais popular para os próximos 1.000 anos em todos os tipos de trabalhos escritos. O script demótico parece ter se originado na região do Delta do Baixo Egito e espalhado para o sul durante a 26 ª Dinastia do Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC). Demotic continuou em uso durante o Período Final do Antigo Egito(525-332 aC) e a Dinastia Ptolemaica (332-30 AEC) no Egito romano quando foi substituído pelo roteiro copta.
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Detalhe da pedra de Rosetta, texto demótico

Copta foi o roteiro dos coptas, cristãos egípcios, que falavam dialetos egípcios, mas escreveu no alfabeto grego com algumas adições do script demotic. Uma vez que a língua grega tinha vogais, as coptas as incorporaram no seu script para deixar claro o significado de qualquer pessoa que lê, independentemente da língua nativa. O script copta foi usado para copiar e preservar uma série de documentos importantes, mais notavelmente os livros do Novo Testamento cristão, e também serviu para fornecer a chave para gerações posteriores para a compreensão de hieróglifos.

PERDA E DESCOBERTA

Foi argumentado que o significado dos hieróglifos foi perdido ao longo dos últimos períodos da história egípcia, já que as pessoas esqueceram de ler e escrever os símbolos. Na verdade, os hieróglifos ainda estavam em uso tão tarde quanto a Dinastia Ptolemaica e só caiu fora de favor com o surgimento da nova religião do cristianismo durante o período romanoprimitivo. Houve caducos em toda a história do país no uso de hieróglifos, mas a arte não foi perdida até que o mundo que o roteiro representasse mudou. Como o roteiro copta continuou a ser usado no novo paradigma da cultura egípcia ; a escrita hieroglífica desapareceu na memória. Na época da invasão árabe do século 7 dC, ninguém que vivia no Egito sabia o que as inscrições hieroglíficas significavam.
Quando as nações européias começaram a explorar o país no século XVII, eles não tinham mais uma idéia de que os hieróglifos eram uma linguagem escrita do que os muçulmanos. No século 17 dC, os hieróglifos eram firmemente reivindicados como símbolos mágicos e esse entendimento foi encorajado principalmente pelo trabalho do erudito alemão e do polêmico Athanasius Kircher (1620-1680 CE). Kircher seguiu a liderança de escritores gregos antigos que também não conseguiram entender o significado de hieróglifos e acreditavam que eram símbolos. Tomando sua interpretação como fato em vez de conjecturas, Kircher insistiu em uma interpretação em que cada símbolo representava um conceito, muito do modo como o signo de paz moderno seria entendido. Suas tentativas de decifrar a escrita egípcia falharam, portanto, porque ele estava operando a partir de um modelo errado.
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Rosetta Stone

Muitos outros estudiosos tentariam decifrar o significado dos símbolos egípcios antigos sem sucesso entre o trabalho de Kircher e o século 19 do CE, mas não tinham base para entender o que estavam trabalhando. Mesmo quando parecia que os símbolos sugeriam um certo padrão, como se achasse num sistema de escrita, não havia como reconhecer o que esses padrões eram traduzidos. Em 1798, no entanto, quando o exército de Napoleão invadiu o Egito, a pedra de Rosetta foi descoberta por um de seus tenentes, que reconheceu sua potencial importância e enviou-o ao instituto de Napoleão para estudar no Cairo. A pedra de Rosetta é uma proclamação em grego, hieróglifos e demotic do reinado de Ptolemy V (204-181 aC). Todos os três textos retransmitem a mesma informação de acordo com o ideal ptolemaico de uma sociedade multicultural; Se alguém lê grego, hieroglyphic ou demotic, um seria capaz de entender a mensagem na pedra.
O trabalho de decifrar os hieróglifos com a ajuda da pedra foi adiado até que os ingleses derrotaram os franceses nas Guerras napoleônicas e a pedra foi trazida do Cairo para a Inglaterra. Uma vez lá, os estudiosos começaram a tentar entender o antigo sistema de escrita, mas ainda estavam trabalhando com a compreensão anterior de que Kircher avançara tão convincentemente. O polêmico e estudioso inglês Thomas Young (1773-1829 CE) passou a acreditar que os símbolos representavam palavras e que os hieróglifos estavam intimamente relacionados aos scripts demoticos e coptos posteriores.Seu trabalho foi construído por seu colega às vezes-às vezes rival, o filólogo e estudioso Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE).
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As notas de Champollion da Rosetta Stone

O nome de Champollion está ligado para sempre com a Pedra de Rosetta e a decifração de hieróglifos por causa da famosa publicação de seu trabalho em 1824 CE, que demonstrou de forma conclusiva que os hieróglifos egípcios eram um sistema de escrita composto de fonogramas, logogramas e ideogramas. A contenção entre Young e Champollion sobre quem fez as descobertas mais significativas e quem merece o maior crédito se reflete no mesmo debate em curso no presente por estudiosos. Parece bastante claro, no entanto, que o trabalho de Young estabeleça os alicerces em que Champollion conseguiu construir, mas foi o avanço de Champollion, que finalmente decifrou o antigo sistema de escrita e abriu a cultura e a história egípcias para o mundo.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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