Antisthenes de Atenas › Muro de Antonino › A Batalha de Pelusium: Uma Vitória Decida Por Gatos » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Antisthenes de Atenas › Quem era
  • Muro de Antonino › Origens
  • A Batalha de Pelusium: Uma Vitória Decida Por Gatos › Origens

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Antisthenes de Atenas › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

clip_image001
Antisthenes of Athens (c. 445-365 aC) era um filósofo grego que fundou a Escola Cínica. Ele era um seguidor de Sócratese aparece no Fédon de Platão como um dos presentes na morte de Sócrates. Ele é um dos principais interlocutores nas Memorabilia e Simpósio das obras de Xenophon. Antisthenes, como Crito, estava entre os estudantes mais velhos de Sócrates e Charles Kahn escreve que ele era considerado o seguidor mais importante de Sócrates (Kahn, 4-5). Ele acreditava que a virtude poderia ser ensinado e que apenas os virtuosos eram verdadeiramente nobres. Deve-se notar, no entanto, que a "Virtude" aqui é uma tradução da palavra grega `arete 'que significava algo mais próximo da" excelência pessoal "do que a palavra inglesa" virtude ". No Meno de Platão, argumentou-se que a doença não poderia ser ensinada (senão os nobres pais teriam produzido filhos nobres e não era, empiricamente, o caso), mas Antisthenes argumentou o contrário em que ele havia aprendido com Sócrates e, portanto, poderia ser ensinado.

INFLUÊNCIA DE SOCRATES

Os alunos de Sócrates fundaram escolas filosóficas de um tipo ou outro e todos eram tão diversos que é um testemunho da qualidade expansiva da filosofia de Sócrates de que tantos homens poderiam interpretar seus ensinamentos de maneiras tão diferentes. O filósofo hedonista Aristippus, por exemplo, afirmou estar seguindo o exemplo de Sócrates em viver uma vida em busca do prazer, enquanto Platão afirmou que ele estava levando a visão de Sócrates através de uma disciplina ascética da mente. Antisthenes, também, afirmou que sua filosofia foi fundamentada na visão original de Sócrates. Parece quase impossível, no início, que Aristippus, Platão e Antisthenes pudessem ter tido o mesmo professor, tão diferentes são suas filosofias à primeira vista. Subjacente aos três, no entanto, é essa mesma virtude que Sócrates considerou tão querida: a importância de ser livre para ser fiel a si mesmo e às próprias convicções na vida. A Escola Cínica Antisthenes fundada sublinhou a importância de prevalecer sobre a adversidade pela aceitação dela, que é o mesmo para as mulheres do que para os homens, e que essa excelência pessoal é exibida em ações mais do que em palavras. Estes mesmos valores, expressos de forma diferente, foram ensinados tanto por Platão quanto por Aristippus.

VIDA PREGRESSA

Quanto ao seu início da vida, o biógrafo Diógenes Laertius (3 ° século CE) escreve:
Antisthenes era um ateniense, o filho de Antisthenes. E ele foi dito para não ser um ateniense legítimo; em referência a que ele falou a alguém que o censurava com a circunstância: "A mãe dos deuses também é frigia;pois ele pensou ter tido uma mãe tracia. Em que conta, como ele se sustentou bravamente na batalha de Tanagra, deu ocasião a Sócrates para dizer que o filho de dois atenienses não poderia ter sido tão corajoso. E ele mesmo, ao desprezar os atenienses que se deram grandes arejados como tendo nascido da própria terra, disseram que não eram mais nobres do que os caracóis e gafanhotos.
Originalmente, ele era um aluno de Gorgias o reitor; em função de qual circunstância ele emprega o estilo retórico de linguagem em seus Diálogos, especialmente em sua Verdade e em suas Exortações. E Hermippus diz que tinha pretendido originalmente em seu discurso na assembléia, por causa dos jogos de Isthmian, atacar e também louvar os atenienses, Thebans e Lacedemonians; mas que depois abandonou o projeto, quando viu que havia muitos espectadores provenientes dessas cidades. Em seguida, ele se anexou a Sócrates, e fez tal progresso na filosofia enquanto estava com ele, que aconselhou a todos os seus alunos a se tornar seus colegas na escola de Sócrates. E, como ele morava no Piraeus, subiu quarenta furlongs à cidade todos os dias, para ouvir Sócrates, de quem ele aprendeu a arte de suportar e de ser indiferente às circunstâncias externas, e assim se tornou o fundador original da Escola cínica (I, II).
clip_image002

Antisthenes Bust

ANTISTENHOS O CÍNICO

O foco do trabalho de Antisthenes era a ética (embora ele também escrevesse sobre física, lógica e literatura ) e ele parece se dedicar extensivamente a esse assunto. Ele também escreveu uma crítica literária sobre a Odisséia, um ensaio sobre a morte, e obras que tratam de cada assunto da música para "os usos do vinho". Diógenes Laertius afirma que "há dez volumes de seus escritos existentes", no entanto, hoje, apenas seu Ajax e seu Odisseu permanecem. Ele é considerado o primeiro filósofo cínico ("cínico" do grego para "cão", Kynos ou Kynikos, que significa cão-como) e, por exemplo, ensinou Diógenes de Sinope e outros, como Crates, como viver de forma verdadeira e sem vergonha. Em relação à origem do nome "cínico", Diógenes Laertius escreve: "Ele costumava dar palestra no Ginásio, chamado Cynosarges [lugar de significado do cão branco], não muito longe dos portões; e algumas pessoas dizem que é daquele lugar que a seita recebeu o nome de Cínicos.E ele próprio se chamou Haplocyon (cão francamente). "A palavra" cínico "não tinha o mesmo significado na época do que nos dias modernos e não significava" céptico "ou se referia a alguém que acredita que os seres humanos são apenas motivado por interesses pessoais e desejos pessoais, mas significava "semelhante a um cão", na medida em que os cínicos eram pensados para viver como cães. Antisthenes e seus seguidores tinham poucas posses além de suas capas e malas, viviam onde podiam encontrar abrigo e não parecem se envolver em nenhum tipo de trabalho. A evolução da palavra "cínico" para o seu significado atual pode vir da falta de consideração dos cínicos pelas teorias aceitas sobre ética, moralidade, deuses e a maneira correta de viver a própria vida.
A escola CYNIC foi caracterizada pela discriminaçao do autodireito e rejeição de objetos de material não-normalizados.

ANTISTENHOS OU DIOGENES?

Se Antisthenes era, de fato, o fundador da escola cínica ou se essa homenagem pertence a Diógenes de Sinope tem sido disputada há muito tempo. Argumenta-se que Antisthenes não poderia ter ensinado tanto a Diógenes de Sinope quanto a Crates de Tebas e que impossível que Crates fosse ensinar Zeno de Citium enquanto vivia muito depois das mortes desses homens. Este argumento alega ainda que a cronologia em disputa foi criada pelos estóicos mais tarde, a fim de vincular os ensinamentos de Zeno de Citium diretamente de volta a Sócrates. O outro lado argumenta que Antisthenes, de fato, teve Diógenes de Sinope e Crates of Thebes como alunos e Crates certamente poderia ter ensinado e influenciado Zeno de Citium. Esta afirmação é ainda contestada por estudiosos que afirmam que Diógenes chegou a Atenas depois que Antisthenes morreu e aponta que Aristóteles se refere aos seguidores de Antisthenes como "Antistheneans" e não como "Cynics". Não há resolução para este debate nos círculos acadêmicos até o momento, mas a maioria argumenta que Antisthenes fundou a Escola Cínica e ensinou Diógenes de Sinope, a filosofia cínica, que encontrou expressão completa depois através de Zeno de Citium.
clip_image003

Diógenes de Sinope

A ESCOLA CYNIC

A Escola Cínica caracterizou-se pela disciplina da abnegação que rejeitou luxos, status social e aquisição de riqueza e objetos materiais desnecessários. Pensava-se que, libertando-se das convenções sociais associadas ao "ser alguém", seria livre para se tornar a si mesmo. Como a virtude poderia ser ensinado, e a virtude (ou, especificamente, a excelência pessoal), levaram ao contentamento, alguém poderia levar a vida mais feliz ao colocar a busca da própria virtude antes de tudo. Uma vez que o aumento de material foi visto muitas vezes interferindo com tal perseguição, foi rejeitado em favor da vida ascética.Além disso, as preocupações com o futuro e o destino de alguém foram consideradas supérfluas e uma distração desnecessária. Os adeptos da filosofia de Antisthenes foram encorajados a se concentrar no presente e se contentar com o que eles tinham e o que eles estavam fazendo no presente, em vez de desperdiçar o tempo se preocupando com o que eles poderiam estar fazendo ou onde eles podem estar no futuro. Quanto à filosofia de Antisthenes, Diógenes Laertius escreve:
E as doutrinas que ele adotou foram essas. Ele costumava insistir que a virtude era uma coisa que poderia ser ensinada; também, que os nobres e virtuosamente dispostos, eram as mesmas pessoas; pois essa virtude era, por si só, suficiente para a felicidade. E não precisava de nada, exceto a força de Sócrates. Ele também considerava a virtude como uma espécie de trabalho, não querendo muitos argumentos ou muita instrução; e ele ensinou que o sábio era suficiente para si mesmo; por isso tudo o que pertencia a qualquer outra pessoa pertencia a ele. Ele considerou a obscuridade da fama como uma coisa boa, e igualmente bom com o trabalho.E ele costumava dizer que o sábio regularia sua conduta como cidadão, não de acordo com as leis estabelecidas do estado, mas de acordo com a lei da virtude. E que ele se casaria com o objetivo de ter filhos, selecionando a mulher mais bonita para sua esposa. E que ele a amaria; para isso o sábio sozinho sabia o que os objetos merecessem amor (V).
Antisthenes morreu em Atenas de uma doença que pode ter sido o consumo. Ele é dito ter suportado sua doença e iminente a morte com calma e aceitação como simplesmente outra parte da vida que ele desfrutou tanto e não viu motivo para se queixar.

Muro de Antonino › Origens

Definição e Origens

Autor: Dr. Darrell J. Rohl

clip_image004
O muro de Antonino era a fronteira noroeste do Império Romano. Localizado no centro da Escócia, ao norte de Edimburgo e Glasgow, o Muro era uma barreira linear que se estendia do Firth of Forth perto de Bo'ness para o estuário de Clyde, em Old Kilpatrick. Cronologicamente, o Muro pós-data da construção inicial do Muro de Adriano, e provavelmente foi construído no início dos anos 140 CE, nas ordens do imperador Antonino Pio, que assumiu o trono após a morte de Adriano.

OBJETIVO

O Muro era uma fronteira imperial bastante curta, e a preponderância de evidências sugere que foi abandonada no início dos anos 160 CE, quando o Muro de Hadrian foi reconduzido. Embora os achados limitados e não estabelecidos tenham sido datados em períodos posteriores, e há evidências de atividades romanas continuadas até e além do Muro (como, por exemplo, com as curtas campanhas de Septimius Severus no início do terceiro século CE), a evidências arqueológicas favorecem fortemente a visão de que o muro de Antonino nunca foi reiniciado ou reocupado pelos militares romanos após o início dos anos 160 CE. Pode-se ver, então, como uma fronteira que teve suas origens, vida funcional e terminou provavelmente inteiramente dentro do reinado de aproximadamente duas décadas de Antonino; é, portanto, bastante apropriado que agora seja conhecido pelo nome de "Parede de Antonino".

ARQUITETURA

Como em muitas outras fronteiras, o Muro Antonino era um complexo de vários recursos interconectados. Estes podem ser classificados como componentes lineares que se estendem ao longo da maior parte do comprimento da parede, ou como instalações adicionais que ocorrem em pontos específicos ao longo desta linha. Enquanto a percepção pública do termo "parede" geralmente gira em torno de uma estrutura ou rampart de encerramento - geralmente de madeira, pedra ou tijolo - o termo "Muro de Antonino" é usado por estudiosos e gerentes de patrimônio para se referir a uma coleção de características inter-relacionadas, do qual uma rampa, ou "parede", é apenas uma. Isso é semelhante ao Muro de Adriano, onde o monumento é composto por mais do que a cortina de pedra, incluindo o Vallum e seus montes associados, a vala do norte, a berma e o montículo, os fortes, os milecastles, as torres, as torres e outras instalações.
A PAREDE TAMBÉM ENCONTROU UMA ESCALA DE INSTALAÇÕES, INCLUINDO MENOS 17 FORTS.
O Muro foi composto de vários recursos lineares que funcionavam quase continuamente de uma extremidade à outra, incluindo o Caminho Militar (ou a estrada romana), Rampart, Berm, Ditch e Outer Mound. Um cálculo sugere que o trabalho em todos esses recursos lineares pode ter sido concluído em apenas cerca de oito meses, embora seja possível que o trabalho tenha sido distribuído em várias estações. Ao contrário do Muro de Adriano, o Rampart do Muro de Antonino não foi construído de pedra, mas sim um relvado ou uma terra revestada por bochechas de argila ou turfa sobre uma base de pedra de kerbed. Sem surpresa, essa superestrutura não sobreviveu muito bem e, durante a maior parte do comprimento do Muro, o Rampart não é mais visível na superfície, com a Ditch representando a característica linear mais identificável. Por causa dessa falta de preservação, como o topo do Rampart foi terminado permanece desconhecido: provavelmente foi quadrado em cima e pode ter envolvido apostas no topo ou, "mais provavelmente, o topo plano foi coberto por um bastão de madeira caminhar e ao longo da borda norte... poderia haver um corte de madeira ou uma paliçada "(Robertson 2001, 11). Embora existam algumas evidências de que o plano original pode ter sido construir (ou eventualmente reconstruir) o Rampart em pedra, isso nunca foi feito.
clip_image005

Mapa que indica as muralhas de Antonino e Adriano

O Muro também apresentou uma série de instalações, incluindo pelo menos 17 forts (de um total de 19 hipóteses) e vários aguaceiros intervenientes (dos quais nove são conhecidos atualmente, mas que podem ter sido localizados a intervalos de uma milha romana). A maioria dos forts foi encontrado para incluir um espaço fortificado adicional, chamado de "anexo". A finalidade precisa e a natureza desses anexos permanecem incertas; em alguns casos, o anexo é significativamente maior na área do que o próprio forte, e é provável que tenham sido adições posteriores; Poucos foram escavados, embora vários tenham produzido os restos de casas de banho. Em menos locais, há evidências de atividade ou liquidação adicional fora do forte e anexo, provavelmente representando os assentamentos civis não militares, ou vici, e é possível que os anexos tenham desempenhado um duplo papel, servindo tanto as comunidades militares quanto civis.

INSCRIÇÕES

Dezesseis ou vinte comprimidos de pedra inscritos, mais descobertos antes do século XX CE e dois posteriormente perdidos, registram o trabalho de construção do Muro. Conhecidas como "lajes de distância", essas pedras possuem uma inscrição em homenagem ao imperador Antonino Pio e registram o nome da legião responsável e a distância completa. Sugeriu-se que tenha havido cerca de 60 dessas inscrições e, ao construir inscrições comuns em todo o mundo romano, as lajes de distância da parede estão em uma classe própria, não só inscrições, mas também esculturas elaboradas. Os paralelos mais próximos no Muro de Adriano ou nos Limes alemães são muito mais simples, registrando apenas o imperador e a unidade militar responsável, sem detalhes ornamentados ou distâncias notáveis. Importante, duas das lajes se referem à tarefa comemorativa como opus valli, "o trabalho do muro", sugerindo que eles podem se referir especificamente à construção do próprio Rampart. Construção total do Muro, suas várias características lineares, fortalezas e outras instalações podem ter levado doze anos ou mais para serem concluídas.
O Muro também tem uma rica história pós-romana, com vários castelos medievais sendo construídos em sua linha, e um canal de costa a costa (o Canal Forth e Clyde) sendo construído paralelamente e ao longo dele durante a Revolução Industrial. Esses períodos receberam muito menos atenção por historiadores e arqueólogos do que os aproximadamente 20 anos da vida funcional do Muro como uma fronteira romana.

A Batalha de Pelusium: Uma Vitória Decida Por Gatos › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

Os antigos egípcios tiveram uma grande reverência pela vida em todas as suas formas. A vida havia sido dada pelos deuses e pela reverência por ela estendida além dos seres humanos para todos os seres vivos. Embora os egípcios ocasionalmente comessem carne e seus direitos certamente se envolvessem na caça, a dieta egípcia era principalmente vegetariana ou pescatariana, o que refletia a compreensão da natureza sagrada de toda existência. Mesmo quando os animais foram comidos, agradecemos o sacrifício, os animais de estimação foram bem cuidados e a vida selvagem na natureza foi respeitada.
Esse valor é visível em toda a cultura, desde a arte até a religião egípcia, mas é simbolizado pela Batalha de Pelusium de 525 AEC. Este engajamento foi o choque decisivo entre o faraó Psametik III (526-525 AEC) e o rei persa Cambeses II (525-522 aC), resultando na primeira conquista persa do Egito.
clip_image006

O gato Gayer-Anderson

Sugeriu-se que a batalha teria sido para os persas, independentemente das táticas utilizadas, já que Cambyses II era muito mais experiente na guerra do que o jovem Faraó Psametik III. A vitória, no entanto, se devia muito ao conhecimento de Cambyses II sobre a cultura egípcia do que seu registro como comandante de campo. A batalha foi conquistada através de uma estratégia muito incomum sobre a parte de Cambyses II: o uso de animais como reféns e, especialmente, de gatos.

BASTET E SEUS GATOS

Os gatos eram um animal de estimação popular no antigo Egito e estreitamente associados com a deusa Bastet (também conhecida como Bast) que aparece na arte egípcia com o corpo de uma mulher e a cabeça de um gato ou como um gato sentado em uma pose régia. Ela era a deusa da casa, doméstico, segredos das mulheres, gatos, fertilidade e parto. Ela protegeu uma família de espíritos malignos e doenças, especialmente doenças que afetam mulheres e crianças, e também desempenhou um papel na vida após a morte.
Bastet foi extremamente popular em todo o Egito com homens e mulheres da 2ª Dinastia (c. 2890 - c. 2670 aC) em diante, com seu culto centrado na cidade de Bubastis pelo menos do século V aC. Ela foi representada pela primeira vez como uma mulher com a cabeça de uma leoa e estreitamente associada com a deusa vingativa Sekhmet, mas os dois divergiram ao longo do tempo até Bastet ser imaginado como um companheiro mais estreito, enquanto Sekhmet permaneceu uma força de vingança divina. Mesmo assim, isso não significava que Bastet não pudesse dispensar justiça ou erros corretos quando viu a necessidade. A egipoleologista Geraldine Pinch escreve:
A partir dos Textos da Pirâmide em diante, Bastet tem um duplo aspecto de mãe nutritiva e vencedor aterrorizante. É o aspecto demoníaco que caracteriza principalmente nos Textos do caixão e no Livro dos Mortos e em feitiços médicos. Os "matadouros de Bastet" foram ditos infligir pragas e outros desastres na humanidade. (115)
Entre as muitas maneiras pelas quais as pessoas poderiam ofender a deusa era prejudicar um de seus gatos. Os gatos eram tão apreciados no antigo Egito que o castigo por matar um era a morte, e como Heródoto diz, os egípcios apanhados em um prédio queimado salvariam os gatos antes de se salvar ou tentar apagar o fogo. Herodoto diz ainda: "Todos os presos de uma casa onde um gato morreu uma morte natural raspavam suas sobrancelhas" como um sinal de sua dor, e os gatos eram mumificados com jóias exatamente como as pessoas eram (Nardo, 96). Sugeriu-se que os gatos foram sacrificados a Bastet da mesma maneira que os cães foram para Anubis, mas essa reivindicação foi desafiada. É possível que os gatos mumificados encontrados em Bubastis fossem animais de estimação que morreram naturalmente e foram trazidos para ser enterrados em um local sagrado. Este precedente é definido por túmulos de seres humanos e animais enterrados em Abydos, a fim de estar perto de Osiris.
clip_image007

Mamã do gato

O respeito que os egípcios tinham por animais estendidos além do gato e do cachorro, no entanto. Foram encontrados animais de estimação Mummified de diferentes tipos, incluindo gazelas, babuínos, aves e até peixes. Certos animais, como o gato e o cão, parecem ter um significado especial, no entanto, devido à sua associação com deidades e foi esse conhecimento de cultura e valores egípcios que deram a Cambyses II a vitória em Pelusium, independentemente da juventude de seu oponente ou o declínio do Egito como uma potência mundial após o Novo Reino.

EGIPTO NO TERCEIRO PERÍODO INTERMEDIAÇÃO

O período do Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 AEC) foi um período de prosperidade e crescimento em todas as áreas da civilização. Esta era a era do Império egípcio durante o qual suas fronteiras se expandiam e o tesouro se encheu. Os governantes mais conhecidos da história egípcia provêm desta era: Ahmose I, Hatshepsut, Thutmose III, Amenhotep III, Akhenaten, Nefertiti, Tutankhamon, Horemheb, Seti I, Ramsés o Grande, Nefertari e Ramsés III são toda a nobreza do Novo Reino. A opulência e o sucesso desta era não poderiam durar, no entanto, e c. 1069 AEC, o império estava caindo aos pedaços e o país entrou no que mais tarde os estudiosos chamaram de Terceiro Período Intermediário do Egito (c 1069 - 525 AEC).
Desta vez caracteriza-se pela falta de um governo central forte, guerra civil e instabilidade social, embora não fosse tão sombrio ou lúgubre como os adiantologistas adiantados reivindicariam. Mesmo assim, o país não estava perto da força ou do poder militar do Novo Reino. Na última parte da 22ª dinastia, o Egito foi dividido pela guerra civil e, no momento do 23, o país estava dividido entre monarcas autodenominados que governavam Herakleopolis, Tanis, Hermópolis, Tebas, Memphis e Sais. Esta divisão tornou uma defesa unida do país impossível e permitiu a invasão nubiana do sul.
clip_image008

Mapa do Terceiro Período Intermediário

As dinastias 24 e 25 foram então unificadas sob o governo nubiano, que foi bastante bem-sucedida, mas o país não era suficientemente forte para resistir ao avanço dos assírios primeiro sob Esarhaddon (681-669 aC) em 671/670 aC e depois por Ashurbanipal ( 668-627 aC) em 666 aC. Embora os assírios fossem expulsos do país, o Egito não teria os recursos para resistir à chegada dos persas.

CAMBYSES II & AMASIS

O faraó Amasis da 26a dinastia (também conhecido como Ahmose II, 570-526 aC) foi um dos maiores governantes deste período e restaurou a antiga glória e o prestígio militar do Egito. Ele seria um dos últimos reis efetivos na história do Egito, no entanto, e se Herodoto é confiável nisso, iniciou o problema que levou à invasão persa.
OS PESSOES TEREMOS CONHECIDO DA INCAPACIDADE DE EGIPTO DE DEFENDER-SE E, DEVERIA TIVER HISTÓRICA PEQUENA NO LANÇAMENTO DE UMA INVASÃO.
De acordo com Herodoto, Cambyses II invadiu o Egito depois de ser insultado por Amasis. Cambyses II havia escrito a Amasis pedindo uma de suas filhas como esposa, mas Amasis, não desejando cumprir, enviou a filha de seu antecessor Apries. A jovem foi insultada por esta decisão - especialmente porque era uma tradição que as mulheres egípcias não fossem entregues a reis estrangeiros - e quando ela chegou ao tribunal de Cambyses II, ela revelou sua verdadeira identidade.Cambyses II acusou Amasis de lhe enviar uma "falsa esposa" e mobilizou suas tropas para a guerra.
Se essa história é verdadeira, os persas teriam eventualmente atacado o Egito de qualquer maneira. Os assírios já conquistaram o país no final do século VII aC, e o exército egípcio não se mostrou sem aliança com as armas e táticas superiores das forças da Mesopotâmia. Os persas, que estavam expandindo seu império, saberiam da conquista anterior e da incapacidade do Egito de se defender como poderia no Novo Reino e, assim, teriam tido poucas hesitações em lançar uma invasão.

PREPARAÇÃO PARA A BATALHA

Assumindo que Herodoto está correto, entre o insulto e a batalha, Amasis morreu e deixou o país nas mãos de seu filho, Psametik III (também conhecido como Psammeticus III). Psametik III era um jovem que havia vivido em grande parte na sombra das grandes realizações de seu pai e dificilmente estava equipado para defender uma força hostil. Quando a palavra da mobilização persa chegou até ele, no entanto, ele fez o possível para montar uma defesa e se preparar para a batalha. Ele contou com a assistência de aliados gregos, que o abandonaram, e ele estava sem o conselho militar de Phanes de Halicarnassus (o conselheiro de seu pai), que já havia ido ao lado persa. Psametik III foi, portanto, deixado sozinho para lidar com a crise.
Psametik III fortificou sua posição em Pelusium perto da foz do Nilo e aguardava o ataque persa ao mesmo tempo em que preparava sua capital de Memphis para resistir a um cerco. A fortaleza de Pelusium era forte e bem abastecida, assim como a capital. O jovem faraó, que havia governado apenas seis meses na época, deve ter se sentido confiante de que poderia repelir qualquer ataque. O que Psametik III não contava, no entanto, foi a astúcia de Cambyses II.

A BATALHA E AFTERMATH

O escritor do CE do século II, Polyaenus, descreve a abordagem de Cambyses II em seus Strategems, que ele escreveu com a esperança de ajudar Marcus Aurelius e Verus em suas campanhas. Polyaenus conta como os egípcios conseguiram reter o avanço persa quando Cambyses II de repente trocou táticas. O rei persa, sabendo a veneração que os egípcios detinham para os gatos, tinha a imagem de Bastet pintada nos escudos dos soldados e, além disso, "variou antes de sua linha de frente cachorros, ovelhas, gatos, ibis e quaisquer outros animais que os egípcios esperam" (Polyaenus VII.9). Os egípcios sob Psametik III, vendo sua própria deusa amorosa nos escudos dos inimigos, e temendo lutar para que não prejudiquem os animais que estão sendo conduzidos diante do inimigo, entregou sua posição e fugiram em uma derrota.
Muitos foram massacrados no campo, e Herodotus relata ver seus ossos ainda na areia muitos anos depois; ele mesmo comentou a diferença entre os crânios persa e egípcio. Os egípcios que não morreram no Pelusium fugiram para a segurança de Memphis com o exército persa em busca. Memphis foi assediado e caiu após um intervalo relativamente curto. Psametik III foi feito prisioneiro e foi tratado bastante bem por Cambyses II até ele tentar levantar uma revolta e foi executado.
clip_image009

Cambyses II da Pérsia

Assim terminou a soberania do Egito, tal como foi anexada pela Pérsia e, doravante, mudou de mãos várias vezes antes de finalmente terminar como uma província de Roma. Diz-se que Cambyses II, depois da batalha, lançou gatos aos rostos dos egípcios derrotados com desprezo de que eles iriam render seu país e sua liberdade temendo pela segurança de animais comuns.
Deve-se notar, no entanto, que a descrição de Cambodès II de Herodoto foi desafiada. Cambyses II é muitas vezes retratado como um monarca brutal e descuidado pelos escritores gregos que não tinham amor pelos persas. Cambyses II também disse ter matado o Sagrado Apis touro e jogado sua carcaça na rua e também ter contaminado e banido ritos sagrados e tradições em todo o Egito.
Esta afirmação é contrariada por relatos de outros escritores, inscrições e obras de arte que mostram a grande apreciação de Cambyses II pela cultura e religião egípcias, incluindo sua reconstrução de Memphis e sua continuação como a capital do satrapy persa. O próprio fato de que ele usou seus valores contra eles na batalha atesta essa admiração; ele sabia que os egípcios responderiam exatamente como fizeram porque não podiam fazer o contrário. Eles teriam pensado melhor se render do que trair suas crenças.
Após a Batalha de Pelusium, os persas governarão o Egito nas dinastias 27 e 31 e representarão uma ameaça constante, mesmo quando foram expulsos, nos dias 28 a 30. Exceto por breves períodos, o Egito deixou de ser uma nação autônoma após a vitória persa. Alexandre, o Grande, chegou com seus exércitos em 331 aC e conquistou a terra, e foi governado por uma monarquia grega até anexada por Roma em 30 aC.
Polyaenus observa como, através desse truque, Cambyses II abriu a rota para o Egito e o caminho para a vitória. Ele observa ainda que nunca se deve confiar na própria força ou bondade na batalha, mas sim se preparar para qualquer contingência.Embora isso possa ser um bom conselho, a recusa dos egípcios em comprometer suas crenças - não importa o custo - é um detalhe revelador para entender o que tornou sua cultura tão admirável e sua civilização entre as mais impressionantes.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Conteúdos Recomendados