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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Medicina Grega Antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Os gregos antigos inicialmente consideravam a doença como uma punição divina e cura como, literalmente, um presente dos deuses. No entanto, no século V aC, houve tentativas de identificar as causas materiais das doenças e não as espirituais, o que levou a um afastamento da superstição para o inquérito científico, embora, na realidade, os dois nunca estariam completamente separados. Os profissionais da medicina grega começaram a ter um maior interesse no próprio corpo e a explorar a conexão entre causa e efeito, a relação dos sintomas com a própria doença e o sucesso ou fracasso de vários tratamentos.

A ABORDAGEM GREGA

A medicina grega não era um corpo uniforme de conhecimento e prática, mas sim uma coleção diversificada de métodos e crenças que dependiam de fatores gerais como geografia e período e fatores mais específicos, como tradições locais e gênero e classe social do paciente. No entanto, os tópicos comuns que atravessavam o pensamento médico grego incluíam uma preocupação com os efeitos positivos e negativos da dieta e a crença de que o paciente poderia realmente fazer algo sobre sua queixa, em contraste com uma mentalidade mais fatalista e espiritual de tempos anteriores.
No entanto, a distinção entre os mundos espiritual e físico é muitas vezes desfocada na medicina grega, por exemplo, o deus Asclepius foi considerado um dispensador de cura, mas também um médico prático altamente qualificado. O deus foi chamado por pacientes em seus vários santuários (notadamente Epidaurus ) para dar o conselho do paciente através de sonhos sobre os quais os praticantes do site poderiam então agir. Pacientes gratos no site muitas vezes deixaram monumentos que revelavam alguns dos problemas que precisavam ser tratados, incluindo cegueira, vermes, claudicação, mordidas de cobra e afasia. Como Epidaurus ilustra, pode haver, então, uma causa divina e física ou um remédio para doenças.
A OBSERVAÇÃO DOS SINTOMAS TIVO UMA PREOCUPAÇÃO DO MÉDICO GREGO.
Estilo de vida e fatores como calor, frio e trauma foram descobertos como fatores importantes na saúde das pessoas e poderiam aliviar ou piorar os sintomas de uma doença ou a própria doença. Também foi reconhecido que a constituição física de uma pessoa também poderia afetar a gravidade ou a suscetibilidade de uma doença. Havia também uma crescente convicção de que uma melhor compreensão das causas dos sintomas de uma doença poderia ajudar na luta contra a própria doença. Com um maior conhecimento do corpo, também surgiu a crença de que o equilíbrio dos vários fluidos dentro dele poderia ser um fator na doença. Assim também, a observação dos sintomas e suas variações tornou-se uma preocupação do médico grego.

FONTES

Fontes textuais na prática médica grega começam com cenas da Ilíada de Homero onde os feridos na Guerra de Tróia são tratados, por exemplo, Patroclus limpando a ferida de Eurypylus com água morna. As questões médicas e os médicos também são freqüentemente mencionados em outros tipos de literatura grega, como obras de comédia, mas as fontes mais detalhadas provêm de cerca de 60 tratados, muitas vezes atribuídos a Hipócrates (5º a 4º século aC), o médico mais famoso de todos. No entanto, nenhum desses tratados médicos pode ser atribuído com confiança a Hipócrates e ao menos nada é conhecido sobre ele com certeza.
Os textos de Hipócrates lidam com todos os tipos de tópicos médicos, mas podem ser agrupados nas principais categorias de diagnóstico, biologia, tratamento e conselhos gerais para médicos. Outra fonte são os textos fragmentários do corpus da filosofia natural grega que datam dos séculos VI a VI aC. Os filósofos em geral, vendo os benefícios da boa saúde na mente e na alma, eram freqüentemente preocupados, direta ou indiretamente, com o corpo humano e os remédios. Esses pensadores incluem Platão (especialmente no Timaeus ), Empedocles de Acragas, Philistion of Locri e Anaxagoras.
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Hygieia

PRÁTICAIS

Como não havia qualificações profissionais para médicos, então qualquer um poderia se preparar como médico e viajar em busca de pacientes para praticar o que era conhecido como tekhnē de medicina (ou arte, embora misteriosa). Os espartanos, porém, têm pessoal específico responsável pela assistência médica em seu exército profissional. Além disso, os profissionais parecem ter geralmente apreciado uma grande consideração, apesar da falta de um corpo profissional reconhecido para supervisionar e treinar médicos supostos e o estranho médico louco que aparece na comédia grega. Como Homer afirma na Ilíada (11.514), "um médico vale muitos outros homens". Não só os médicos deram conselhos e tratamentos médicos, mas outros grupos que poderiam utilizar suas experiências práticas, como parteiras e treinadores de academia.
O famoso juramento hipocrático provavelmente foi reservado para um seleto grupo de médicos e, na verdade, era um documento religioso que assegurava que um médico operasse dentro e para valores comunitários. Com o juramento, o praticante jurou por Apollo, Hygieia e Panacea para respeitar seu professor e não administrar veneno, abusar dos pacientes de qualquer maneira, usar uma faca ou romper a confidencialidade entre paciente e médico.
Médicos famosos incluíram as figuras do século IV aC de Diocles de Carystus (que tinham uma atadura de cabeça e um instrumento de colher para remover as pontas das setas com o nome dele), Praxagoras de Cos (notado por sua "descoberta" do pulso e sendo o primeiro a distinguir veias das artérias), e os atenienses Mnesiteu e Godches. Esses especialistas em seu campo poderiam examinar o rosto de um paciente e fazer um diagnóstico ajudado por informações como a dieta do paciente, movimentos intestinais, apetite e hábitos de sono. Os tratamentos freqüentemente utilizavam plantas naturais, como ervas e raízes, mas também podiam incluir o uso de amuletos e encantos. A cirurgia foi geralmente evitada, já que era considerada muito arriscada, mas operações menores podem ter sido realizadas, especialmente em soldados feridos em batalha.
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Skull with Trephination

TRATANDO OS TRATADOS

Os soldados feridos eram, na verdade, uma das melhores maneiras para um médico aprender seu comércio e ampliar seu conhecimento sobre o corpo humano e seu funcionamento interno. Provavelmente também havia menos risco de o soldado causar problemas se as coisas deram errado, o que poderia acontecer com pacientes privados. Além dos problemas de saúde que também podem ter afetado civis, como desnutrição, desidratação, hipotermia, febre e febre tifóidea, os médicos que tratam soldados tiveram que lidar com feridas feitas por espadas, lanças, dardos, flechas e projéteis de eslingas. Os profissionais de medicina sabiam a importância de remover corpos estranhos, como cabeças de flecha da ferida e a necessidade de limpar adequadamente a ferida (e é por isso que as cabeças de flecha ficaram mais difíceis de remover e, portanto, mais letais). Os médicos gregos sabiam que era importante interromper a perda de sangue excessiva o mais rápido possível para evitar hemorragias (embora também achassem que o sangue poderia ser benéfico também). A cirurgia também pode incluir o uso de opio como anestésico, embora as muitas referências na literatura aos pacientes que se mantenham presas durante a cirurgia sugerem que o uso do anestésico foi raro.
Após a operação, as feridas foram fechadas usando pontos de linho ou fio de linho e a ferida vestida com ligaduras de linho ou esponjas, às vezes embebidas em água, vinho, óleo ou vinagre. As folhas também podem ser usadas para o mesmo propósito e as feridas também podem ter sido seladas com clara de ovo ou mel. O tratamento pós-operação também foi considerado - a importância da dieta, por exemplo, ou o uso de plantas com propriedades anti-inflamatórias, como o aipo.

PARA UM GRANDE CONHECIMENTO

Ao longo do tempo, os médicos vieram adquirir um conhecimento básico da anatomia humana, assistido, sem dúvida, pela observação de soldados gravemente feridos e, a partir do 4º século aC, a dissecação animal. No entanto, alguns alegaram que isso era inútil, pois eles acreditavam que o corpo interno mudou em contato com o ar e a luz e outros ainda, como hoje, protestaram que o uso de animais para tais fins era cruel. A dissecção humana teria que esperar até os tempos helenísticosquando descobertas descobertas como o sistema nervoso completo. No entanto, houve um desejo cada vez maior de descobrir o que fez com que um corpo saudável funcionasse bem, e não o que havia feito uma queda insalubre. A falta de conhecimento prático, no entanto, resultou em alguns erros fundamentais, como a crença de Aristóteles de que o coração e não o cérebro controlaram o corpo e a idéia proposta no tratado Sobre Medicina Antiga (5º século aC) que a dor física surge de A incapacidade do corpo de assimilar certos alimentos.
A prática médica grega pode ter incluído erros, talvez muitos e provavelmente até fatais, mas os praticantes gregos iniciaram a profissão médica na direção certa. A observação, a experiência e a experimentação significaram que aqueles que se seguiram na época helenística e romana, como Galen e Celsus, poderiam continuar suas investigações ao longo do longo caminho para um conhecimento científico maior e mais preciso do corpo humano, das doenças susceptíveis e do potencial Cura disponível.

Música Grega Antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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A música (ou mousike ) era parte integrante da vida no mundo grego antigo, e o termo abrangia não só a música, mas também a dança, a letra e a performance da poesia. Uma ampla gama de instrumentos foram utilizados para tocar música que foi tocada em diversas ocasiões, como cerimônias religiosas, festivais, festas privadas ( simpósios ), casamentos, funerais e atividades atléticas e militares. A música também foi um elemento importante da educação grega e das performances dramáticas realizadas nos cinemas, como peças de teatro, recitais e competições.

ORIGENS MUSICAIS

Para os gregos antigos, a música era vista como literalmente um presente dos deuses. A invenção de instrumentos específicos é atribuída a deidades particulares: Hermes a lira, Pan syrinx ( panpipes ) e Athena the aulos (flauta). Na mitologia grega, as Musas personificaram os vários elementos da música (no sentido grego do termo) e disseram que entreteram os deuses no Monte. Olimpo com sua música divina, dançando e cantando. Outras figuras míticas fortemente associadas à música são o deus do vinho Dionysos e seus seguidores, os Satyrs e Maenads. Amphion e Thamyres foram ambos famosos por suas habilidades tocando o kithara (guitarra), enquanto Orpheus foi celebrado como um magnífico cantor e jogador de lira.
A MÚSICA GRANDE ACREDITADA PODERIA TER UM EFEITO BENEFICIENTE SOBRE A MENTE E O CORPO DO LISTENER.
Os instrumentos musicais gregos sobreviventes mais antigos são o osso auloi que datam da Era Neolítica (7º-4º milênio aC) e foram encontrados na Macedônia ocidental, na Tessália e em Míconos. As três principais civilizações da Idade do Bronze no Egeu (3000 a 1000 aC), Cicladicas, Minoanas e Micênias, fornecem evidências físicas da importância da música em suas respectivas culturas. Figuras de mármore das Cíclades representam os jogadores dos aulos e da harpa. O roteirohieroglífico de Creta tem três símbolos que são instrumentos musicais - dois tipos de harpa e um sistrum (ou chocalho, originalmente do Egito ). Uma lira de alabastro decorada com cabeças de cisne sobrevive de Knossos e um afresco em Akrotiri em Thera descreve um macaco azul tocando uma pequena lira triangular. O Minoan 'Harvester Vase' (1500-1450 aC a partir de Hagia Triada em Creta representa um jogador sistrum e as versões de argila do instrumento foram encontradas em túmulos em Creta. Há também algumas evidências de que a música pode ter sido escrita tão cedo quanto a Idade do Bronze, se um Minoan Linear Um texto em uma parede em Hagia Triada é interpretado como tal.
A combinação de palavras e música, sistemas melódicos e escalares e vários dos instrumentos musicais mais populares, como os aulos e a lira, provavelmente derivados do Próximo Oriente. No entanto, os próprios gregos consideraram a lira, em particular, como um instrumento "grego", enquanto o aulos é muitas vezes representado na mitologia como um concorrente estrangeiro inferior de origem oriental. Assim, o grande deus grego, Apollo, que se acreditava ser o mestre da lira, derrotou o Satyr Marsyas e seus aulos frigões em uma competição musical julgada pelas Musas. A lira também era o instrumento musical, acima de todos os outros, que os jovens gregos tinham que aprender em sua escolaridade e foi recomendado como tal por Platão em sua República.

INSTRUMENTOS MUSICAIS

Os instrumentos musicais gregos incluíam cordas, vento e percussão. De longe, os mais populares foram a lira, aulos(geralmente duplo) e syrinx. Outros instrumentos, no entanto, incluíram o chocalho ( sistrum e seistron ), pratos ( kymbala ), guitarra ( kithara ), bagpipe ( askaulos ), conch e triton shells ( kochlos ), trompete ( salpinx ), chifre ( keras ), tamborim ( rhoptron ), tambor raso ( tympanon ), clappers ( krotala ), maracas ( phormiskoi ), xilofone ( psithyra ), várias versões da lira, como a lira de quatro cordas ( phorminx ) e o barbitão de várias cordas e alongadas e vários tipos de harpa, geralmente de forma triangular (por exemplo, o psalterion ). Dois instrumentos incomuns eram os rhombos (um instrumento de vento) que era um rombo plano perfurado com buracos, amarrado em um cordão e jogado girando o cordão. O segundo era o hidraulico, um órgão helenístico sofisticado que usava pressão de ar comprimido e água mantida por dois pedais. Aliás, os instrumentos de cordas sempre foram jogados com os dedos ou com um plectro em vez de com um arco e no período clássico, os instrumentos de cordas foram favorecidos ao vento, pois permitiram que o jogador também cantasse e, para os gregos, as palavras eram consideradas mais importantes que as musicais soa.
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Forminho grego antigo

TEORIA DA MÚSICA

Há evidências de que os gregos começaram a estudar teoria da música já no século VI aC. Isso consistiu em estudos harmônicos, acústicos, escalares e de melodia. O primeiro texto sobrevivo (mas fragmentado) sobre o assunto é o Elementos Harmônicos de Aristoxenos, escrito no 4º século aC. A música também se tornou um elemento de estudo filosófico, notadamente, pelos seguidores de Pitágoras, que acreditavam que a música era uma expressão matemática da ordem cósmica. A música também foi realizada para ter certos benefícios terapêuticos, até mesmo poderes medicinais sobre doenças físicas e mentais.
Além disso, uma das contribuições únicas que os gregos fizeram para a história e o desenvolvimento da música é que ela pode ter um efeito moral e emocional sobre o ouvinte e sua alma; Em suma, essa música tem um papel ético na sociedade.Por esta razão, Platão, considerando-os bastante decadentes, proibiu instrumentos capazes de produzir todas as escalas. Da mesma forma, ritmos excessivamente complicados e música com um tempo muito rápido foram considerados moralmente perigosos na república ideal do grande filósofo.
Em relação à música escrita, 52 peças de música grega sobrevivem, embora de forma fragmentada. Por exemplo, um trecho musical da peça Orestes de Euripedes sobrevive, assim como uma inscrição de música do Tesouro ateniense em Delphi. A parte mais completa da música grega sobrevivente é a canção de Seikilos de uma lápide do século II aC encontrada em Tralleis perto de Ephesos.
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Bronze Aulos Player Figurine

MÚSICOS

Os músicos gregos eram muitas vezes compositores e letristas da música que eles realizavam. Conhecidos como "fabricantes de músicas" ou melopoioi, eles criaram melos : uma composição de palavras, melodia e ritmo. Há evidências de que os músicos gozaram de um status elevado na sociedade, conforme indicado por suas roupas e presença especial nas listas reais de pessoal doméstico. Havia até um símbolo específico para os músicos no roteiro jeroglífico cretense e o posterior Linear B. Os músicos profissionais eram do sexo masculino, embora exceção fossem as cortesãs ou hetairai que se apresentassem nos simpósios. No entanto, há representações na arte de músicos femininos, notadamente os jogadores de lira de dança de barro de Palaikastro. Outros músicos profissionais incluíram as triéreas que marcaram o ritmo dos remeros em triremes e trompeadores e cantores que acompanharam soldados em marcha.

MÚSICA E RELIGIÃO

A música e a dança acompanharam procissões em ocasiões religiosas especiais em várias cidades gregas e, entre as mais famosas do mundo grego, foram os festivais Panathenaia e Great Dionysia de Atenas. Certas práticas religiosas costumavam ser realizadas para a música, por exemplo, sacrifícios e derramamento de libações. Hinos ( parabomia ) e orações ( kateuches ) também foram cantados durante procissões e no próprio altar. Estes foram fornecidos por grupos orais de músicos profissionais, nomeadamente os jogadores de aulos, freqüentemente ligados a santuários particulares, por exemplo, os paeanistas em Atenas e o aoidoi e epispondorchestai no santuário de Asklepius em Epidaurus.
Os recitais de música, dança, poesia e drama também foram uma atividade competitiva em eventos como os festivais pan- helênicos realizados em Isthmia, Delphi e Nemea. No entanto, como nas competições de atletismo, os concursos de música eram de natureza religiosa, na medida em que a excelência foi oferecida para honrar os deuses. Havia dois tipos de tal concurso musical: os stephanites (sagrados com uma coroa simbólica como prêmio) e chrematites ou thematikoi (com prêmios mais tangíveis, como dinheiro ou bens preciosos). Esparta, Argos e Paros realizaram as primeiras competições do século 7 aC. Nos tempos helenísticos, festivais musicais e competições tornaram-se tão comuns que músicos e artistas realizaram-se para se organizar em guildas ou Koina.
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Jogador Aulos

EDUCAÇÃO MUSICAL

Platão informa-nos que as primeiras escolas dedicadas à educação musical foram criadas pelos cretenses. No entanto, o auge da música na sala de aula foi durante os séculos VI e VI aC, quando as escolas de música foram estabelecidas em Atenas, onde alunos de entre treze e dezesseis anos aprenderam a tocar a lira e a kithara e a cantar, acompanhados pelo professor na aulos. A música ensinou disciplina e ordem e permitiu aos educados apreciar melhor a performance musical. O atletismo e outras atividades esportivas, outro elemento importante da educação grega, também foram realizados acompanhados de música, particularmente para aumentar a sincronização.

MÚSICA PARA PRAZER

A música era um elemento básico do simpósio ou festa de bebês com todos os homens. Depois de comer, os homens cantavam uma canção ( skolia ) com um aulos, uma lira ou um barbitão que fornecem música de apoio. Muitas vezes eles cantavam músicas satíricas divertidas ( silloi ). Finalmente, no final da noite, era comum que o grupo saísse nas ruas como um komos (banda de foliões) e cante e dance seu caminho pela cidade.
As mulheres também podem desfrutar de música na privacidade de suas casas. Normalmente, as mulheres tocavam instrumentos de cordas e recitavam poesia à música. Além disso, tarefas domésticas, como tecelagem e assar, foram feitas para a música. As crianças também cantavam músicas ( agermos ) nas portas das pessoas para receber pequenas mudanças e doces, assim como os canção de canção fazem hoje.
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Teatro de Segesta

No teatro, as performances de tragédia, comédia e drama foram acompanhadas de música, e o canto foi fornecido por um coro designado que consistiu em até 24 cantores nas performances teatrais do século V aC.

MÚSICA NA ARTE

Músicos e instrumentos musicais eram um tema popular em afrescos, escultura e cerâmica grega, particularmente nos estilos geométrico, preto e figura vermelha. Além de todas as principais figuras mitológicas anteriormente mencionadas, uma adição notável ao tema da música na cerâmica grega é o maior dos heróis Hercules. A cerâmica atrasada do arcaico e do início do ático retrata frequentemente o herói com uma kithara, e isso simboliza a associação entre o exercício físico e o exercício físico necessários para uma educação devidamente equilibrada. Outros grandes heróis, como Achilles, Theseus e Paris também são retratados interpretando um instrumento musical (geralmente uma lira), reforçando novamente os objetivos duplos de uma educação aristocrática e a virtude da música. Além disso, muitas cenas escolares na cerâmica do século V aC descrevem estudantes com lira e livro, ilustrando mais uma vez a importância da música na educação. Finalmente, Lekythoi, frascos finos para a exploração de perfumes, são comumente encontrados em contextos graves e muitas vezes têm música como tema de decoração, talvez na tentativa de garantir que o falecido fosse acompanhado de música em sua jornada na próxima vida.

Antiga religião israelita e judaica › Origens

Civilizações antigas

Autor: William Brown

Já no século X aC, a religião israelita e judaica começou a surgir dentro da cultura mais ampla do mundo semítico, também conhecida como cultura cananéia. Entre o século 10 e os séculos VII aC, a antiga religião israelita e judaica era politeísta. O politeísmo, porém, foi contrabalançado pela devoção a uma ou duas divindades primárias, uma prática conhecida como henoteísmo (van der Toorn, 2047). O Henotheism é reconhecimento e adoração de muitas divindades; No entanto, o culto primário gira em torno de uma única divindade. Nas comunidades judias e israelitas, a devoção primária era muitas vezes em relação a Yahweh. Como Judá e Israel eram estados emergentes, Yahweh era a deidade nacional, uma idéia que encontra suas origens nas práticas religiosas da Idade do Bronze.
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Mapa do Levant cerca de 830 aC

Em termos de prática, o culto ao templo e os rituais de sacrifício como Yom Kippur, festivais da Lua Nova, Pessach e outros festivais desempenharam um papel central. Práticas como a adivinhação e a profecia também eram formas comuns de devoção religiosa. Em termos de ações, o comportamento ético desempenhou um papel importante na forma como o antigo israelita e os judeus expressaram devoção religiosa.
Nos parágrafos seguintes, exploraremos os aspectos acima mencionados da antiga religião israelita e judaica com mais detalhes. Focada entre os séculos 10 e 7 aC, consideraremos o quadro cultural mais amplo da semítica ocidental, religião familiar, henoteísmo, ritual e comportamento ético.

O CONTEXTO SEMITICO MAIS AMPLO DO OESTE

A DEIDADE ESTÁ ADORADA, USUÁRIA DE YAHWEH, TENHA ENTENDIDO SER FÍSICAMENTE PRESENTE NO TEMPLO, TENHA UM CORPO, E SEJA UM DEUS PESSOAL COM EMOÇÕES E VONTADE.
Entre os séculos 10 e 7 aC, a antiga religião israelita e judaica ocorreu em contextos culturais e templos. Embora as muitas tradições judaicas e cristãs sugerem que Yahweh era a principal e única divindade através de toda a história religiosa israelita e judaica, a arqueologia, as inscrições e a própria Bíblia hebraica indicam o contrário. Mesmo assim, a divindade sendo adorada, geralmente Javé, foi entendida como fisicamente presente no templo, tenha um corpo e seja um deus pessoal com emoções e força de vontade.
Além disso, a antiga religião israelita e judaica compartilhou a idéia comum de que a divindade era uma essência divina. Esta essência divina foi muitas vezes expressa através da noção de santidade. Assim, os adoradores foram obrigados a manter a santidade do templo para que a divindade pudesse viver no templo, que era considerado sua ou sua casa. Para fazer isso, sacrifícios, oferendas e liturgia foram oferecidos às divindades. Em termos gerais, estes constituem um quadro básico para a forma como os antigos israelitas e judeus expressaram devoção religiosa à sua divindade.

ANTES DE SAUL & DAVID

Antes que uma autoridade ou estado centralizado começasse a se formar em torno do século X aC, pessoas na Síria - Palestina praticavam uma forma de religião familiar. Literatura que remonta ao século 12 aC (1200 aC, letras de Amarna ) e várias inscrições em toda a Síria-Palestina demonstram isso. Os dados, porém, são fragmentários. Em outras palavras, é como se tivéssemos 400 peças para um quebra-cabeça de 2.000 peças. No entanto, quando conectamos o quebra-cabeça com outras fontes históricas da história, fica claro que a religião familiar era a norma, já que Israel e Judá começaram a formar uma identidade nacional. Assim, é possível que "as famílias homenageassem seus antepassados por ritos verbais e a apresentação das ofertas, e concentrassem sua devoção religiosa no" deus do pai "ou o" deus da casa ". Ao fazê-lo, ancoraram seu coletivo identidade em sua linhagem e seu lugar de origem "(van der Toorn, 1996: 177).
Esta era a atmosfera, ou contexto, em que a antiga religião israelita e judaica começou a surgir. O que chamar as pessoas antes da formação das identidades nacionais israelitas e judaicas, no entanto, é muito debatido. Por causa da simplicidade, então, nos referiremos a eles como proto-israelitas. Supondo que a Bíblia hebraica reflete a religião proto-israelita, alguns estudiosos suspeitam que realizaram rituais em homenagem ao falecido. Com um exemplo em 1 Samuel 20, van der Toorn explica:
O que aprendemos com a passagem é que houve uma refeição comunitária em que a carne foi comida...; que o "clã inteiro" tinha que estar presente; que foi celebrado em Belém, a cidade natal de David, presumivelmente porque este era o lugar onde a reivindicação tinha sua terra herdada em que os antepassados estavam enterrados... Com base nesses dados, sugeriu-se que o... sacrifício de clãs era de fato, "a ocasião em que as contas genealógicas foram empregadas para invocar os nomes dos antepassados mortos". (214)
Em outras palavras, é provável que os proto-israelitas praticassem algum tipo de clã ou ritual familiar. À medida que a antiga religião israelita e judaica se aproximava cada vez mais do monoteísmo entre os séculos X e VI aC, a noção de uma religião familiar se incorporou ao antigo Judá. A idéia da casa de Israel ou da casa de Judá está enraizada na idéia de religião familiar. Com o surgimento de uma rede maior de alianças políticas sob os títulos de Israel e Judá, a deidade familiar tornou-se a divindade do estado.

HENOVERÍSTICA

Fora da Bíblia hebraica, um dos melhores exemplos da antiga religião israelita e judea vem de um sítio arqueológico chamado Kuntillet 'Ajrud, possivelmente datando no século X aC. Uma inscrição deste site diz: "para YHWH de Samaria e para Asherata". Outra inscrição diz: "Para YHWH de Teman e Asherata" (Naamã, 305). Ambas as inscrições demonstram que alguns antigos israelitas e judeus não eram monoteístas em como praticavam a religião; Em vez disso, eles eram henoteístas.YHWH, que pode ser lido como Yahweh, foi a principal divindade tribal. Ele é mais conhecido pela Bíblia hebraica. Asherata, também conhecida como Asherah, era uma divindade dentro do panteão ugarítico. Ela também é uma figura comum na Bíblia hebraica. Portanto, podemos dizer com confiança que entre os espectros de como as pessoas no antigo Israel e Judá praticavam a religião, Asherah e Yahweh foram honrados em cultos. A prioridade, no entanto, tendia a ser dada a Yahweh.
Uma inscrição de outro sítio arqueológico (Khirbet el-Qom, 8 ° século aC) diz o seguinte: "Bem-aventurado Uriahu por YHWH, por meio de Asherata, ele o salvou de seu inimigo". Aqui, vemos fortes evidências de que Asherata, uma deidade, representava uma pessoa chamada Uriahu antes de Yahweh. Na literatura ugarítica, vemos um entendimento semelhante das divindades. A deusa Ugaritic Athirat era um mediador para El, o deus principal do panteão Ugaritic. O paralelo na forma como as pessoas entendiam as divindades (Yahweh é a Asherata como El é a Athirat) demonstra como o antigo Israel e Judá compartilhavam um quadro cultural e religioso com a cultura mais ampla do mundo semítico. No entanto, eles também eram únicos no sentido de que eles adoravam uma divindade particular que representava de maneira exclusiva seu (s) sistema (s) tribal (es). No entanto, esta interpretação ainda é debatida na discussão acadêmica atual (ver Smith 2002, 125; Smith 2001, 72-73).
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City Gate of Khirbet Qeiyafa

Outros exemplos vêm da própria Bíblia hebraica. No Salmo 82, por exemplo, Javé está no conselho de El, a alta divindade da mitologia semítica do oeste. Yahweh acusa as outras divindades no conselho de não ajudar pobres e necessitados. Em outras palavras, as outras divindades não conseguiram fazer seu trabalho como divindades. Como resultado, El tira o status divino das divindades e ordena a Javé que governe as nações. Nesta poesia de Judá e de Israel, temos um exemplo de tradição em que outras divindades estão no panteão; no entanto, Yahweh assume o papel central.
Narrativa na Bíblia hebraica conta uma história semelhante. Por exemplo, em 1 Reis 16:33, o rei Acabe faz um santuário para Asherah. 2 Reis 17:16 até menciona pessoas que adoram Asherah e Baal. Da mesma forma, a adoração de Baal ocorre consistentemente ao longo da narrativa, sugerindo que "desempenhou um papel importante na crença da população israelita" durante a Idade do Ferro (DDD 1999, 137).
Além disso, uma das primeiras traduções da Bíblia hebraica em outra língua no século III aC atesta o henoteismo do antigo Israel. No Septuigant (LXX), uma tradução grega da Bíblia hebraica, Deuteronômio 32: 8 lê: "Quando o Altíssimo estava dividindo as nações, ao espalhar os filhos de Adão, fixou fronteiras das nações de acordo com o número de filhos divinos" ( Pietersma e Wright, 2007). Most High é uma referência a El. Neste versículo, El é dito para atribuir nações e grupos de pessoas aos seus filhos divinos, ou seja, deidades. Neste versículo, o Senhor é designado a Israel, e outras divindades a outros povos. Assim, a própria Bíblia hebraica reflete o enfarte do antigo Israel e da região de forma mais ampla.
E, como as demonstrações anteriores demonstram, a adoração de deidades além de Javé parece ter sido uma parte regular da vida para as pessoas. Em toda a Bíblia hebraica, sugere que o Senhor sempre foi a divindade que as pessoas devem adorar. Com base nestas inscrições, Salmos, Reis, Deuteronômio e outras evidências não mencionadas, no entanto, sabemos que este não é o caso; O estuporismo provavelmente era a norma para os antigos israelitas e judeus.
Um estudioso sugere que "tudo o que os autores bíblicos podem ter tentado transmitir, pode não ter sido... a principal forma de crença ou exercício religioso" (Gilmour, 100). Em outras palavras, a Bíblia hebraica não representa com precisão como as pessoas realmente praticavam a religião no mundo antigo. Ele afirma isso porque a própria Bíblia hebraica provavelmente foi editada e compilada entre os séculos VII e III aC. Assim, embora a Bíblia hebraica conserva tradições que remontam até o século 11 aC, as posições teológicas e culturais entre os séculos VII e III aC provavelmente foram lidas no passado e, entre elas, foi monoteísmo.

PRÁTICA E RITUAL

Tendo oferecido uma idéia básica do que e como alguns antigos israelitas e judeus podem ter pensado sobre suas divindades, podemos agora ver como antigos judeus e israelitas praticavam a religião em seu ambiente material. Em outras palavras, que tipo de coisas fisicamente fizeram para adorar a sua divindade primária, Javé?
De acordo com a tradição no livro de Levítico, havia 5 tipos principais de sacrifício: oferta queimada, oferta de cereais, oferta de bem-estar, oferta pelo pecado e oferta de culpa. Dentro de cada tipo de sacrifício, havia três níveis de objetos materiais que poderiam ser oferecidos. A razão pela qual havia três níveis era permitir aos pobres da sociedade oferecer sacrifícios.Por exemplo, uma pessoa que traz uma oferta queimada poderia oferecer um touro, uma ovelha ou uma cabra, ou uma tartaruga ou um pombo. Em outras palavras, eles poderiam oferecer uma oferta cara, uma oferta de preço médio ou uma oferta barata. Os outros tipos de sacrifícios ofereciam a mesma oportunidade aos pobres. Alguns textos rituais de uma cidadesíria chamada Emar incluem os mesmos níveis de sacrifício, ou seja, níveis que permitiram aos pobres fazer ofertas.
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Casa israelita reconstruída

Um dos mais importantes rituais anuais pode ter sido o Dia da Expiação (Yom Kippur). O propósito do Dia da Expiação era purificar o santuário; Pois pude poluir o santuário. Sem o ritual, Yahweh, potencialmente, deixaria o santuário. Sem o Senhor no santuário, não havia mais nenhuma divindade para defender a população da Judéia. Como parte da assembléia de El, o deus alto na mitologia ugarítica (cf. Salmo 29, 82), Yahweh foi "designado" Israel em algumas tradições bíblicas.
Para resolver esse problema potencial, um sumo sacerdote realizaria o ritual sacrificial sacrificando pelos pecados das pessoas e espalhando o sangue sobre o altar. Ele colocou a mão na cabeça de uma cabra, transferiu as impurezas para a cabra e fez uma última oferta queimada para expiar as pessoas (Leviticus 16). Consequentemente, as pessoas foram expulso. Esta expiação nacional também serviu para fortalecer os laços políticos e a unidade.
O Dia da Expiação é muito semelhante a um ritual em textos ugaríticos (KTU 1,40), que data em torno do século 13 aC.Diferentemente, porém, de uma maneira importante. Enquanto o ritual ugarítico é realizado em templos múltiplos, o Dia da Expiação é, segundo Leviticus, realizado apenas em um templo, um santuário. Assim, a antiga religião israelita e judaica compartilha um quadro ritual semelhante; no entanto, o ritual também é distinto de outros rituais semitas do oeste em termos da centralidade em torno de um santuário.
Claro, outros rituais também são atestados em toda a Bíblia hebraica, como a Páscoa (Pessach), os festivais da Lua Nova e outros festivais para celebrar mudanças sazonais. Esses rituais provavelmente envolveram sacrifícios a Yahweh, assim como a tradição do Dia da Expiação.
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Templo de Salomão, Jerusalém

Entretanto, o ritual não era a única forma de devoção religiosa. Embora muitas vezes considerado um tabu, a adivinhação era uma parte importante da antiga religião israelita e judaica. Por exemplo, 1 Samuel 28 conta uma narrativa do Rei Saul visitando um necromante (aquele que levanta fantasmas do chão) em En-dor. O rei Saul precisa falar com o fantasma deSamuel, o profeta. Nesta passagem, porém, a bruxa não está condenada por realizar necromancia. Assim, este texto demonstra que a adivinhação ocorreu na antiga prática e ritual israelitas e judeus. Do mesmo modo, não foi necessariamente desaprovada.
Ao mesmo tempo, algumas tradições proibem explicitamente a adivinhação. Em Deuteronômio 18: 10-11, o empurrão contra a adivinhação é explícito: "Ninguém seja encontrado entre vós que conceda seu filho ou filha ao fogo, ou quem é um augur, um adivinho, um adivinho, um feiticeiro, aquele que molda feitiços ou quem consulta fantasmas ou espíritos familiares, ou alguém que pergunta aos mortos ". Não haveria nenhuma razão para uma lei como essa, porém, se a adivinhação não fosse praticada. Portanto, a antiga religião israelita e judaica inclui adivinhação em algumas tradições; No entanto, outras tradições, como Deut. 18: 10-11, opor-se à prática da adivinhação.

ÉTICA

No mundo antigo, o comportamento ético desempenhou um papel importante na religião. Os primeiros cinco livros da Bíblia hebraica, por exemplo, enfatizam a importância do comportamento ético. O comportamento ético, porém, não é uma categoria distinta da religião no mundo antigo; Em vez disso, o comportamento ético afeta se a divindade, ou seja, Javé, reside no santuário ou no templo. Conseqüentemente, o comportamento ético foi entendido como correlacionado com o fato de Yahweh continuar ou não proteger os antigos judeus e israelitas de outros grupos de pessoas. Este tipo de correlação é evidente em toda a Bíblia hebraica.
O comportamento ético dos poetas de Judeu era um aspecto importante da religião, pois isso garantiu a presença persistente da cidade no TEMPLO.
Por exemplo, um grupo no Monte Samaria é referenciado como "aqueles que oprimem os pobres e amassam os necessitados" (Amós 4: 1). Em resposta, o Senhor afirma que mesmo que ele tirou a comida, não enviou chuva e causou fome, as pessoas não voltaram. Em outras palavras, eles não mudaram seu comportamento. Isso não indica que Yahweh apenas se preocupou com a ética e não se preocupou com seu culto; Em vez disso, indica que a ética impactou se o Senhor ou não iria sustentar o povo. Outro exemplo é em 1 Samuel 4. Nesta narrativa, a glória de Javé, ou seja, a representação de sua presença física, deixa o templo como conseqüência da corrupção ética dos filhos de Eli. Finalmente, Leviticus 18-22 oferece uma série de padrões morais e éticos. A consequência de não seguir os padrões é "ser cortada das pessoas". É importante notar, porém, que esta conseqüência não é a punição por mau comportamento; Em vez disso, a conseqüência é necessária para manter a santidade e a santidade dentro da comunidade e do templo. Pois, se a casa do Senhor se tornasse muito poluída, ele teria que sair.
Assim, o comportamento ético dos povos da Judéia era um aspecto importante da religião porque assegurava a presença duradoura da deidade no templo. Conseqüentemente, a divindade foi capaz de proporcionar bênçãos, vida e sustento do templo.

HISTÓRIA NA BÍBLIA HEBRAICA, JUDAISMO, & ACTUAL ESTADO DE BOLSA

Pessoas familiarizadas com a Bíblia hebraica / Antigo Testamento podem ter notado que não houve discussão sobre a importância religiosa de aspectos como a Lei, Moisés e a Dinastia Davídica. A razão pela qual esses aspectos religiosos não foram incluídos foi que essas idéias religiosas se desenvolveram entre os séculos VII e IV aC. Enquanto a linha de Judá e figuras como Davi existia, elas não eram necessariamente fundamentais para a antiga prática religiosa israelita e judaica.Para "a apresentação do passado de Israel na narrativa bíblica de Gênesis a 2 Reis é uma construção ideológica dos intelectuais" após o século VII aC ", que, no entanto, transmitiu algumas lembranças que datam dos décimos aos sextos séculos aC" (Knauf e Guillaume, 53). Assim, até certo ponto, a Bíblia hebraica reflete bem o passado no antigo Judá e em Israel; No entanto, como uma compilação das tradições judaicas, às vezes equivoca ou ignora completamente o que aconteceu no passado.
Além disso, leitores atentos podem notar que não houve discussão sobre o judaísmo. De um modo geral, o consenso escolar é que a religião do judaísmo era distinta da antiga religião israelita e judea. Os elementos que definem o judaísmo, no entanto, estão além do escopo deste artigo.
Finalmente, é importante estar ciente do estado atual da bolsa de estudos sobre a antiga história israelita. Como um campo de estudo, é um dos campos mais desafiadores porque os estudiosos têm uma quantidade limitada de fontes primárias com as quais eles podem trabalhar. Da mesma forma, a antiga história israelita, particularmente a história religiosa, é difícil de trabalhar, porque é preciso examinar a Bíblia hebraica para decidir o que pode refletir o passado com mais precisão. Assim, pode haver outros que oferecem explicações e descrições muito diferentes de como antigos israelitas e judeus praticavam a religião. Esta é uma conseqüência natural da escassa quantidade de dados e serve para exemplificar quanto mais pesquisas precisam ser feitas na antiga história israelita para que possamos apreciar como esse grupo de pessoas antigas entendia seu papel no mundo.

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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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