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Antigonus I › Quem era

Definição e Origens

Autor: Donald L. Wasson

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Antigonus I Monophthalmus ("One-Eyed") (382 -301 aC) foi um dos reis sucessores de Alexandre o Grande, controlando a Macedônia e a Grécia.
Quando Alexandre, o Grande, morreu em 323 aC, prosseguiu um debate sobre o seu enorme reino que se estendeu da Grécia para a Índia. Finalmente foi dividido entre três dos seus mais leais generais e suas famílias - Ptolomeu I e seus descendentes (entre eles a rainha Cleópatra ) governaria o Egito ; Seleucos e sua família governaram a Síria e as províncias do Oriente Próximo e, finalmente, os descendentes de Antigônio governaram a Macedônia e a Grécia. Embora fosse assim que terminou, não foi assim que começou. A luta que seguiu a morte de Alexandre e a batalha por seu reino durou mais de trinta anos, e um daqueles que desejavam ser o sucessor do grande Alexandre era Antigonus com os olhos unidos.
Antigônio era um general macedônio e nobre que serviu perfeitamente sob ambos os Alexandre o Grande e seu pai Phillip II.Após a morte de Phillip por assassinato nas mãos de seu antigo guarda-costas Pausanias, Alexandre decidiu seguir o sonho de seu pai e atravessar o Hellespont para a Anatólia para se encontrar e derrotar Darius III e conquistar o Império Persa.Antigonus, com a idade de sessenta anos, seguiu Alexandre nesta campanha.
ANTIGONOS FOI UM MACEDONIANO GERAL E NOBLEMAN QUE SERVIAM ABLY SOB AMBOS ALEXANDER O GRANDE E SEU PADRE PHILLIP II.
Depois de atravessar o Helesponto, Alexandre marchou suas tropas para o norte, parando brevemente para homenagear os heróis homéricos, Aquiles e os gregos caídos em Troy. Ele então se mudou para o sul, derrotando os persas na Batalha de Granicus em maio de 334 aC. Antes de sair para finalmente se encontrar e derrotar Darius III em Issus (novembro 333 aC), Alexander deixou Antigonus como satrap de Friggia (Anatólia ocidental) com uma força de 1500 soldados para ajudar a defender o satrapy, mantendo uma capital em Celanae. Ele permaneceria lá durante o resto da guerra de Alexandre contra os persas. A principal responsabilidade de Antigonus era manter as linhas de fornecimento e comunicação de Alexandre; No entanto, sua estadia lá não foi bem. Depois que Alexandre e seu enorme exército se moviam para o sul da Síria, os persas tentaram recuperar o território que perderam. Antigonus e seu exército tiveram que defender seu domínio na Friggia em três ocasiões diferentes, ganhando as três batalhas. Uma dessas batalhas foi contra o mercenário grego Memnon (leal a Darius), que recentemente foi derrotado em Granicus.
Em 323 aC, Alexander morreu na Babilônia, mas antes de morrer, Alexander entregou seu anel de sinete ao seu oficial de cavalaria, Perdiccas, uma possível indicação para alguns que Alexander o nomeou como sucessor. Periccas juntou os outros generais para discutir o futuro do império. Meleager, um líder de infantaria, foi considerado (pelo menos em sua própria mente) para ser o segundo comando - uma posição na qual ele não permaneceria por muito tempo. Perdiccas o executou: uma indicação de que uma luta pela regência do império estava à frente. A questão principal permaneceu: quem deveria governar? Perdiccas escolheu esperar até Roxanne e filho de Alexandre nascer, o filho que se tornaria Alexander IV.No entanto, o jovem Alexandre nunca governaria, tanto Roxanne como o jovem Alexander foram executados pelo filho de Antipater, Cassander, em 310 aC, resolvendo todo o problema da herança.
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Alexandre o grande

Os generais finalmente concordaram em dividir o império de Alexandre na Partição da Babilônia. A partição concedeu Antigonus a satrapia de Fríagia, bem como Pamphylia e Lycia (noroeste da Anatólia). Antipater permaneceu como regente da Macedônia, enquanto seu filho, Cassander, recebeu Caria (sudoeste da Anatólia). Ptolomeu permaneceu como regente no Egito. Eumenes recebeu Cappadocia e Paphlagonia (Anatólia oriental) para governar enquanto Thrace (Grécia do Nordeste) foi para Lysimachus ; A Síria foi dada a Selecucos I. Esta divisão, no entanto, não deveria permanecer. Haveria mais vinte anos de guerra. As alianças foram e vieram, a paz era inconsistente e o ciúme permaneceu por completo.
Os argumentos sobre o território começaram quando Perdiccas ficou irritado contra Antigonus porque ele se recusou a ajudar Eumenes a manter o controle de seu território alocado. Antigonus queria evitar o conflito com Periccas, então ele e seu filho Demetrius, de 13 anos, buscaram refúgio na Macedônia, ganhando favor de Antipater - uniram-se contra Perdiccus e Eumenes. Eumenes foi derrotado e preso em 321 aC. Em seguida, Antigonus aliou-se com Antipater, Ptolemy e Lysimachus contra Perdiccas. Perdiccas morreu por assassinato em 321 aC, terminando assim a aliança.
Após a morte de seu pai Antipater em 319 AEC, Cassander foi negada a regência da Macedônia; Antipater tinha acreditado ele muito jovem para se opor aos outros regentes. Em vez disso, ele chamou Polyperchon como o novo regente, que se aliou com Eumenes para manter sua regência (embora Eumenes ainda estivesse preso na fortaleza de Nora). Os outros regentes se recusaram a reconhecer a autoridade de Polyperchon, temendo uma ameaça à sua própria regência. Eumenes escapou de sua prisão, no entanto, para ajudar a Polypheron. Antigonus lutou duas vezes contra Eumenes, derrotando-o nas duas ocasiões, com o resultado de que os famosos escudos de prata de Eumenes, um regimento de elite macedônio, o entregaram a Antigonus que o executou sumariamente.
Para obter a regência, ele sentiu que ele merecia, Cassander voltou-se para Antigonus e Lysimachus para obter ajuda.Antigônio queria o controle da Macedônia, então concordou com a aliança. Cassander ganhou o controle da Macedônia forçando o polipropileno. Com Eumenes derrotado, Antigonus controlou muito do Mediterrâneo oriental. Ele e suas forças marcharam para a Babilônia, fazendo com que Seleucos fugisse para o Egito e formasse uma aliança com Ptolomeu. Depois que Antígono sitiou a cidade da ilha de Tiro, ele moveu suas forças para a Síria; No entanto, seus avanços foram interrompidos por Ptolomeu e Seleucos.
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Mapa dos Reinos Sucessivos, c. 303 AEC

Este desejo de reunir o reino de Alexandre sob sua liderança trouxe Antigônio contra as forças combinadas de Ptolomeu, Lisímaco, Cassandra e Seleucos. Após o filho de Antigonos Demetrius foi derrotado por Ptolomeu na Batalha de Gaza, Seleucos retomou a Babilônia. Com esta derrota, foi declarada uma paz limitada, que durou de 315 a 311 aC. O acordo de paz deixou Antigonus no controle de toda a Ásia Menor e Síria. A paz desconcertante terminou quando Antigônio decidiu fazer outro movimento ao reivindicar a Macedônia e a Grécia estendendo uma oferta de paz à cidade-estado grega, concedendo-lhes autogoverno e retirada de todas as tropas macedônias.
O historiador Diodoro falou desta extensão de uma mão amiga quando declarou em sua História Mundial :
Todos os gregos devem ser livres, isentos de guarnições e autônomos. Os soldados levaram o movimento e Antigonus enviou mensageiros em todas as direções para anunciar a resolução. Ele calculou da seguinte maneira: as esperanças dos gregos para a liberdade fariam com que fossem aliados dispostos na guerra, enquanto os generais e sátrapas nos satrapies orientais, que suspeitavam de Antigônio de procurar derrubar os reis que haviam sucedido a Alexandre, mudariam de opinião e de bom grado envie suas ordens quando o viram assumir claramente a guerra em seu nome.
Enquanto ele ganhava apoio dos estados da cidade grega, Antigonus incorrera na ira dos outros que se aliaram contra ele: Limímio invadiu a Ásia Menor de Trácia, assegurando as antigas cidades jónicas gregas e Seleucos marcharam através da Mesopotâmia e da Capadócia. As guerras voltaram e continuaram por vários anos.
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Seleucus I Nicator

Ptolomeu, Seleucos, Cassander e Lysimachus finalmente combinaram suas forças e encontraram Antigonus na Friggia em 301 AEC. Com a idade de 80 anos, Antigonus morreu na Batalha de Ipsus do simples lance de um dardo. Demetrius fugiu de volta para a Macedônia para que esperasse proteger seu governo lá. Por quase duas décadas mais, ele e seu filho Antigonus Gonata lutaram pelo controle da Macedônia, eventualmente ganhando controle, estabelecendo a dinastia Antigonid.
Como se pode avaliar Antigonus? Ele era um grande general? Plutarco em sua vida de Demetrios disse:
Se Antigonus só pudesse ter feito algumas concessões insignificantes, e se ele tivesse demonstrado alguma moderação em sua paixão pelo império, ele poderia ter mantido para si mesmo até sua morte e deixou seu filho atrás dele o primeiro lugar entre os reis. Mas ele era de espírito violento e altivo; e as palavras insultantes, bem como as ações em que ele se permitiu, não podiam ser carregadas por jovens e poderosos príncipes, e provocou-os a se combinarem contra ele.
Plutarco afirmou mais tarde que, à medida que os exércitos de seus inimigos se aproximavam dele na Batalha de Ipsus, ele estava confiante de que Demetrius ainda o salvaria (Demetrius estava nocivo em outra parte da batalha). Antigonus permaneceu assim "até que ele foi levado por uma multidão de dardos e caiu".

Antioquia › Origens

Definição e Origens

Autor: Donald L. Wasson

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Antioquia ou Antioquia era uma cidade antiga localizada no rio Orontes, perto das montanhas Amanus, na Síria. A "terra de quatro cidades "
--- Seleucia, Apamea, Laodicéia e Antioquia - foi fundada por Seleucos I Nikator (Victor) entre 301 e 299 aC. Alguns credenciaram a fundação inicial da cidade como Antigoneia para Antigonus, o One-Eyed, que perdeu a área para Seleucos após a Batalha de Ipsus em 301 AEC. De acordo com algumas fontes antigas, Seleucos foi considerado um dos sucessores mais capazes do império estabelecido por Alexandre, o Grande. Seleucos não era uma das pessoas no círculo íntimo de Alexandre, servindo como um dos comandantes dos hipaspistas, um guarda eleito que serviu de amortecedor entre a cavalaria e a infantaria de Alexandre. Embora pequena menção seja feita dele e sua relação com Alexandre, ele e seus descendentes governarão um império que incluiu Antioquia por quase duzentos e cinquenta anos.

WARS SUCCESSOR

Após a morte de Alexandre em 323 aC, seu império e seu futuro estavam em ruína. Como Alexandre não havia nomeado um sucessor, um de seus generais, Perdiccos, queria adiar qualquer decisão relativa à nomeação de um novo líder até o nascimento do filho de Alexandre e Roxanne. Outro general, Ptolomeu, por outro lado, queria que o império fosse dividido imediatamente (ele tinha o olho no Egito ) - as Guerras dos Sucessores começaram e continuariam por quase três décadas.Depois que Ptolomeu roubou o corpo de Alexandre a caminho da Macedônia e levou-o para Alexandria, Perdiccos e seu exército atacaram Ptolomeu e suas forças no Egito. Seleucos, embora inicialmente leal a Perdiccos, virou-se e tomou a mão com Ptolomeu. Após a derrota e a morte de Perdiccos, Seleucos foi recompensado por sua lealdade com o território em torno da Babilônia, uma área a leste da Síria
Seleucos foi incapaz de manter o controle de seu território recém-adquirido e quando foi invadido por seu inimigo Antigonos,o One-Eyed, ele procurou a ajuda de Ptolomeu. Em 312 aC Seleucos finalmente derrotou Antigonos na Batalha de Gaza e recuperou seu reino. Após a Batalha de Ipsus, ele provou ser um comandante muito capaz, expandindo seu império para a Síria, a Ásia Menor e a Índia. Seu filho, Antiochos I (281 - 261 AEC) enfrentou uma série de revoltas após o assassinato de seu pai em 281 aC e foi forçado a conceder território para manter a paz. Infelizmente, seu filho, Antiochos II, (261-247 AEC) herdou uma guerra contra os Ptolomeus do Egito, a Segunda Guerra Síria, de seu pai.
A cidade manteria seu estado de propriedade como capital no momento do imigrante romano.
Na tentativa de fazer a paz, Antiochos II concordou em se divorciar e exilar sua esposa, Laodice e seus filhos, para se casar com a filha de Ptolomeu II, Berenice Syra. Quando ele morreu, sua esposa (Berenice) e ex-esposa (Laodice) lutaram sobre qual filho deveria ser nomeado herdeiro. Berenice, que tinha o apoio do povo de Antioquia, perguntou a seu irmão e novo governante do Egito, Ptolomeu III, para ajudar a garantir o direito do filho de se sentar no trono. Quando Ptolomeu chegou a Antioquia, ele descobriu que sua irmã e seu sobrinho tinham sido assassinados. Uma guerra, a terceira guerra síria ou a guerra de Laodicéia, entraram em erupção. A paz trouxe o controle do porto de Antioquia, Seleucia, para Ptolomeu, mas Seleucos II (filho de Antiochos e Laodice) herdou o trono e conseguiu reter a Antioquia, tornando-se a nova capital do seu império.
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Mosaico do Julgamento de Paris

ANTIOCH ROMANO

A cidade manteria seu status de capital bem no tempo do Império Romano. Devido à sua localização em várias rotas comerciais importantes (principalmente o comércio de especiarias), a cidade e sua população internacional serviram como um centro estratégico, econômico e intelectual para os eletricistas seleucidas e romanos. A importância da cidade para o Império Romano, às vezes, rivalizava com a da principal cidade do Egito Alexandria.
Devido ao reinado de vários governantes fracos, em 64 aC Pompeu fez da região uma província romana. Tal como acontece com outras cidades romanas, a cidade se beneficiaria do domínio romano. A antioqueia se tornaria romanizada contendo aquedutos, banhos públicos e até um anfiteatro. Seus suntuosos palácios (construídos pelos monarcas seleuídos) tornaram-se residências de férias de muitos imperadores romanos. Septimus Severus tirou a independência da cidade quando eles apoiaram Pescennius Níger da Síria em vez dele para o imperador romano. Por estar localizada em uma grande falha, a cidade foi danificada por um grande incêndio e vários terremotos (terremotos ocorreram sob Tibério, Caligula, Adriano e Diocleciano ).
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Aureus de Antioquia

Antioquia foi reconstruída pelo imperador romano Trajano, servindo como quarteirões de inverno de seu exército. Depois que o Império foi dividido durante o reinado de Diocleciano, a cidade caiu na metade bizantina ou oriental. Sob a regra de Constantino quando o império se reuniu, seria uma cidade líder no surgimento do cristianismo, inclusive contendo uma escola para estudos bíblicos. Quando o último imperador pagão, Julian the Apostate (361 - 363 CE) passou pela Síria em seu caminho para lutar contra os persas, ele parou em Antioquia em 362 aC. A cidade foi forçada a abrigar e alimentar seu exército. A crise resultante sobre o preço do grão acabou por levar a uma fome e distúrbios alimentares. Mais tarde, seria demitido pelos hunos no século 5 e eventualmente capturado pelos árabes no século 7.

Budismo no Japão Antigo › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

O budismo foi introduzido no Japão antigo através da Coréia no CE do século VI com várias seções seguindo nos séculos subseqüentes através da China. Foi facilmente aceito tanto pela elite como pela população comum porque confirmou o status quo político e econômico, ofereceu um acolhimento reconfortante ao mistério da vida após a morte e complementou as crenças Shinto existentes. Os mosteiros budistas foram estabelecidos em todo o país, e eles se tornaram poderosos jogadores políticos por direito próprio. O budismo também foi um dos principais impulsionadores da alfabetização, da educação em geral e das artes no antigo Japão.
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Kokuzo Bosatsu, Todaiji

INTRODUÇÃO AO JAPÃO

O budismo foi introduzido no Japão em 538 CE ou 552 CE (data tradicional) do reino coreano de Baekje ( Paekche ). Foi adotado pelo clã Soga particularmente, que tinha raízes coreanas e era praticado pela significativa população imigrante coreana no Japão naquele momento. O budismo recebeu apoio oficial do governo em 587 CE durante o reinado do imperador Yomei (585-587 CE), mesmo que alguns grupos de clausões aristocráticos (o Monobe e Nakatomi especialmente) se opuseram a ele e ainda aderiram a crenças puramente xintoístas. O budismo reforçou a idéia de uma sociedade em camadas com diferentes níveis de status social com o imperador muito no topo e protegido pelos Quatro Reis Guardianes da lei budista. A aristocracia também poderia declarar que eles gozavam de sua posição privilegiada na sociedade porque tinham acumulado mérito em uma vida anterior.
UMA VEZ APLICADA OFICIALMENTE, MONKS, SCHOLARS E ESTUDANTES FORAM ENVIADOS REGULARMENTE PARA CHINA PARA APRENDER OS TENETES DO BUDISMO COM MAIS PROFUNDIDADE.
Além do reforço, o budismo deu ao status quo; A adopção do budismo, foi esperado, seria analisada favoravelmente pelas culturas vizinhas mais avançadas da Coréia e da China e aumentaria a reputação do Japão como uma nação civilizada ascendente no Leste Asiático. Uma vez adotados oficialmente, monges, estudiosos e estudantes foram regularmente enviados para a China para aprender os princípios do budismo em maior profundidade e trazer de volta esse conhecimento, juntamente com arte e até mesmo relíquias, em benefício do povo japonês.

PRINCE SHOTOKU & A PROPAGAÇÃO DO BUDISMO

O homem acreditado de colocar realmente o budismo na vanguarda das práticas religiosas japonesas é Prince Shotoku (574-622 CE), que governou o Japão como regente de 594 CE até sua morte. Shotoku recentemente elaborou uma nova constituição (ou, talvez com mais precisão, um código de ética) em 604 CE chamado de Constituição do Artigo de Dezessete( Jushichijo-kenpo ). Os pontos nele feitos tentaram justificar a centralização do governo e enfatizaram os princípios budistas e confucionistas, especialmente a importância da harmonia ( wa ). Shotoku enfatizou particularmente a reverência do budismo, como se vê no artigo II da sua constituição:
Sinceramente reverencie os três tesouros. Os três tesouros, Buda, a Lei e o Sacerdócio, são o último refúgio dos quatro seres gerados e são os objetos supremos da fé em todos os países. O que homem em que idade pode deixar de reverenciar esta lei? Poucos homens são totalmente ruins. Eles podem ser ensinados a segui-lo.Mas se eles não os levam aos três tesouros, como é que a sua torção ficará reta? (Henshall, 499)
Fiel a sua própria declaração, Shotoku construiu muitos templos e mosteiros, formou um corpo de artistas para criar imagens budistas, e ele próprio foi estudante de seus ensinamentos, escrevendo comentários sobre três sutras. Durante seu reinado, Shotoku construiu 46 mosteiros e templos budistas, os mais importantes dos quais foram Shitennoji, Hokoji (596 CE) e Horyuji.
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Prince Shotoku

FAVOR IMPERIAL

A propagação continuou com o apoio total do Imperador Temmu (R. 672-686 CE) e da Imperatriz Jito (686-697 CE) que construiu ainda mais templos, teve mais cópias de sutras e que usaram mosteiros como depósitos para oficiais registros de população e impostos. O imperador Shomu (r. 724-749 CE) foi ainda mais ambicioso e começou a construir um templo em cada província, cada um com seu próprio pagode de sete andares, um plano que aumentou a tributação para níveis brutais.Os principais templos foram construídos na então capital Nara, também, como Todaiji, finalmente completada em 752 CE em um projeto supervisionado pelo célebre monge Gyogi (668-749 CE). O imperador Shomu também era importante quando ele começou a estratégia de um imperador abdicar em favor de seu sucessor escolhido e, em seguida, juntar-se a um mosteiro, mas ainda puxando cordas políticas atrás das telas trituradas no que se tornou conhecido como "governo clausurado".
Ao mesmo tempo que endossava o budismo, a elite japonesa também desconfiava de seus poderes e particularmente preocupada com o fato de um indivíduo carismático abusar da reverência da população e formar um seguimento que poderia ameaçar a estabilidade política do estado. Por esta razão, um corpo de leis foi aprovado no século 8 dC (o Taiho ritsuryo em 702 CE e Yoro ritsuryo em 757 dC), que proibiu os monges de ter capelas privadas, praticando a adivinhação, fazendo qualquer tentativa de converter ativamente os crentes de uma fé para outro, e usar magia para curar a doença. Nem as monges nem as monjas podem aceitar presentes de escravos, gado ou armas, terras próprias, edifícios ou objetos de valor em seu próprio nome, comércio, cobrar juros sobre empréstimos ou mesmo se tornar monge após o período de estudo requerido sem autorização oficial.
BUDDHIST MONKS NÃO PODERIA FAZER QUALQUER TENTATIVA PARA ACTIVAMENTE CONVERTIR CRENTES DE UMA FÉ PARA OU OU OU UTILIZAR MÁGICA PARA CURRIR A DOENÇA.
Por outra precaução, os monastérios e monges budistas foram cuidadosamente monitorados e suas ações sujeitas às leis que se aplicavam a todos os cidadãos, mesmo que suas punições fossem geralmente um pouco mais indulgentes. Essas medidas não alcançaram seu objetivo, pois há muitas instâncias de monges e templos que abusam de sua posição, adquirindo ilegalmente terra, cometendo fraude, praticando usura exorbitante (o que muitas vezes tornou o campesinado incapaz de pagar seus impostos) e fazendo uma vida saudável como alfaias de penhor cobrando 180% ao ano.

CO-EXISTÊNCIA COM SHINTO

As crenças indígenas dos antigos japoneses incluíam animismo e xintoísmo e tampouco foram particularmente desafiados pela chegada do budismo. O xintoísmo, especialmente, com sua ênfase no aqui e agora e nesta vida, deixou uma lacuna significativa em relação ao que acontece após a morte e aqui o budismo conseguiu completar a imagem religiosa para a maioria das pessoas. Como conseqüência, ambas as religiões coexistiram, muitas pessoas praticavam os dois, e até os templos de ambas as religiões existiam juntos no mesmo site. Muitas divindades budistas e figuras da mitologia indiana foram facilmente incorporadas ao já vasto panteão xintoísmo. Ao mesmo tempo, os deuses xintoísmos adquiriram nomes budistas (Ryobu Shinto) para que, por exemplo, a deusa do sol Amaterasu fosse considerada um avatar de Dainichi; e Hachiman, o deus da guerra e da cultura, era o avatar do Buda Amida.
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Buda, Templo de Todaiji

Mesmo obras de arte de uma religião apareceram nos edifícios do outro e os sacerdotes freqüentemente administraram os templos ou santuários de sua religião homóloga. Um edito imperial em 764 CE colocou oficialmente o budismo acima do xintoísmo, mas para a maioria da população comum, o oposto provavelmente era verdade. Uma área onde o budismo quase substituiu completamente as crenças antigas era nos rituais de morte, já que a prática budista de cremação era amplamente adotada por todos os níveis da sociedade.

BUDISMO E SOCIEDADE MAIS LUXUOSA

Os monastérios budistas freqüentemente recebiam terras livres e uma isenção de impostos por imperadores ansiosos por ter uma benção no seu reinado, o que resultou em tornarem-se economicamente poderosos e politicamente influentes. Os mosteiros podiam pagar por seus próprios atendentes armados, uma precaução necessária em tempos turbulentos, quando os guerreiros e bandidos freqüentemente causavam estragos longe da capital imperial e, o mais importante, uma fonte útil de músculo para dobrar as autoridades locais à sua forma de pensar. Os mosteiros tornaram-se tão poderosos que o Imperador Kammu (781-806 CE) já tinha movido a capital de Nara em 784 CE para se afastar dos templos budistas em torno da cidade. Isso não impediu os mosteiros, especialmente Kofukuji, Todaiji, Enryakuji e Onjoji de usar a força muitas vezes ao longo dos séculos X e II para expandir seus domínios e obter condições favoráveis dos governadores e administradores locais. As rivalidades, inevitavelmente, cresceram entre os mosteiros, nomeadamente entre To-ji e Kyosan.
Em uma nota mais pacífica, os mosteiros eram uma parte importante da comunidade local, oferecendo escolas e instalações para estudos superiores, bibliotecas e alimentos e abrigo para os necessitados. Os monges também ajudaram em projetos comunitários, como a construção de estradas, pontes e irrigação - mesmo que isso às vezes irritasse a corte imperial quando os monges receberam grandes doações de um público grato e causaram que alguns imperadores proibissem os monges de deixar seus mosteiros.
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Para-ji Pagoda, Quioto

FIGURAS BUDISTA IMPORTANTES

O budismo continuou a evoluir como uma fé na Índia e na China, com novas seitas em desenvolvimento, que eventualmente chegaram ao Japão através de monges que estudaram no exterior. As seis primeiras seitas importantes no Japão foram os Kusha, Sanron, Ritsu, Jojitsu, Kegon e Hosso. Dois dos monges eruditos mais conhecidos foram Kukai (774-835 CE) e Saicho (767-822 CE), que fundaram mais duas seitas, Shingon e Tendai, ambas pertencentes ao ramo Mahayana (Grande Veículo) do Budismo.
Kukai & Shingon Buddhism
Kukai estudou na China entre 804 e 806 CE e tornou-se um defensor do budismo esotérico ou mikkyo, o que significava que apenas os iniciados, apenas aqueles que desistiram de sua vida mundana e residiam em um mosteiro podiam conhecer o Buda e assim alcançar a iluminação. A Seção Shingon (ou "Verdadeira Palavra") que Kukai estudou na China (conhecida como Quen-yen) sustentou que os ensinamentos budistas vieram do Buda cósmico Mahavairocana (Dainichi para os japoneses). Kukai trouxe essas idéias para o Japão e escreveu obras como o Shorai Mokuroku ("Um memorial apresentando uma lista de Sutras recém-importados"). Crucialmente, o Budismo Shingon propôs que um indivíduo pudesse alcançar a iluminação em sua própria vida e não precisava esperar pela morte. Os rituais incluíram a meditação realizada enquanto o corpo era mantido em várias posturas, gestos de mão sagrados ( mudras ) e a repetição de fórmulas secretas ou mantras. Foi dada grande importância ao poder da oração.
Em 819 EC, o monge criou um centro para sua doutrina esotérica no Monte Koya (na prefeitura moderna de Wakayama).Aqui os devotos educados poderiam alcançar a iluminação não pelo estudo ao longo da vida dos sutras, mas pela visualização das mandalas, a representação visual estilizada dos ensinamentos de Buda. Em 823 CE Emperor Saga (r. 809-823 CE) concedeu a fundação do templo Toji ('Oriental') em Minami-ku em Kyoto, indicando assim que o Budismo Shingon se tornou uma parte aceita da religião oficial do estado. Em 921 CE, quase um século após sua morte, Kukai recebeu o título póstumo de Kobo Daishi, que significa "Grande Mestre de Espalhar a Lei", pelo imperador.
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Kukai

Budismo Saicho & Tendai
Saicho era um monge que decidiu viver como um eremita ascético nas encostas do Monte Hiei, perto de Quioto, e em 788 CE, ele construiu o primeiro santuário do que mais tarde se tornaria o enorme complexo do templo Enryaku-ji e centro de aprendizado. Ele começou a estudar tudo o que podia em cada variação do budismo e a atrair seguidores, incluindo dois de seus discípulos mais conhecidos - Ensho e Gishin. Saicho visitou Tang China em 804 CE, onde estudou quatro ramos do budismo, incluindo Zen e Tiantai. Ele foi iniciado nos níveis mais altos da fé, estudou textos de Mikkyo (Budismo esotérico) e trouxe de volta com ele mais de 200 manuscritos e vários implementos para uso em rituais esotéricos.
Saicho procurou simplificar os ensinamentos do budismo e, ao retornar, fundou a Eclética Tendai Sect ( Tendaishu ), que ensinou que o melhor e mais rápido caminho para alcançar a iluminação foi através de um ritual esotérico, que são os ritos que só o sacerdócio e o iniciado tinham acesso para. Ao mesmo tempo, permitiu muitas maneiras diferentes de alcançar a iluminação. O ramo Tendai do budismo acabou por receber a aprovação real por Kammu, e Saicho realizou os primeiros ritos esotéricos no Japão para receber patrocínio oficial em 805 CE. Na sua morte em 822 dC, Saicho, dado o título honorário Dengyo Daishi, também foi considerado um bodhisattva, ou seja, aquele que alcançou o nirvana, mas permanece na terra para guiar os outros.
Tendai, talvez, inevitavelmente, tenha dado a sua ampla gama de crenças ecléticas, ao longo dos séculos geraria outras importantes ramificações budistas como as da Terra Pura (Jodo) com a figura imensamente popular de Amida, o Buda universal, na sua cabeça, que foi fundada pelo monge Honen (1133-1212 CE) e a seita Nichiren. No período medieval, surgiram mais seitas, especialmente relacionadas ao budismo zen, e a fé continuaria a ser amplamente praticada até o século XV CE (quando Shinto fez um retorno) e, é claro, continua hoje para ser uma religião popular no Japão moderno.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Sasakawa da Grã-Bretanha.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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