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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Anjar › Origens

Definição e Origens

Autor: Fatema AlSulaiti

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A cidade de Anjar é o único sítio Umayyad no Líbano, localizado perto do rio Litani e a 58 km da capital de Beirute. Anjar foi fundado durante o período Umayyad sob o califa Walid ibn 'Abd al-Malak (r 705-715 CE) e toma o nome do termo árabe' ayn al-jaar, que significa água da rocha - uma referência aos fluxos que fluem do Líbano adjacente e da cordilheira anti-Líbano.

VISÃO HISTÓRICA

A cidade prosperou durante um período relativamente curto de 20-30 anos, continuando sob o filho de Walid, Caliph Ibrahim (r 744 CE). Foi em 744 EC que os abasítas, expandindo seu poder em uma aquisição do califado islâmico, derrotaram Ibrahim e invadiram a cidade. A invasão deixou Anjar devastada, inaugurando um longo período de desuso e abandono.
As ruínas de Anjar prestam testemunho da civilização dos Omã, já que são datadas com precisão nas inscrições encontradas em todo o recinto. O site revela um longo período de ocupação precoce pelos gregos e romanos refletidos em edifícios cristãos primitivos que datam de c. 395 CE.
ANJAR ERA UM CENTRO COMERCIAL INTERIOR NAS CRUZADAS DE DUAS ROTAS IMPORTANTES.
Anjar era um centro comercial interior no cruzamento de duas rotas importantes: uma que levava de Beirute a Damasco e a outra que atravessava o vale de Bekaa, levando de Homs para Tiberiade. Prosperou como uma cidade comercial, pois estava estrategicamente situado neste ponto crucial entre as rotas comerciais norte-sul e leste-oeste da Península Arábica.
A cidade de Anjar, embora nunca tenha sido construída ao máximo e, em vez disso, abandonada pelos omeyas após os 30 anos incipientes, viu apenas uma breve época de ouro. No seu pico, Anjar abrigava mais de 600 galerias de mercado separadas por colunas no estilo típico romano, bem como casas de banho, dois palácios e uma mesquita.
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Arch, Anjar

Os vestígios da cidade de Anjar constituem um exemplo único do planejamento urbano do século 8 que realizou no início do período islâmico. A natureza de suas ruínas marca uma evolução ao longo do tempo de uma cultura proto-bizantina para o desenvolvimento inicial da arte islâmica - evidenciada através da presença de várias técnicas de construção - e elementos arquitetônicos e decorativos capturados em seus monumentos.

DISPOSIÇÃO ARQUITECTÓNICA

Anjar é uma cidade fortificada cercada por paredes e quarenta torres espalhadas por uma área retangular de 385 x 350 metros. A estrutura da cidade é dominada por portões flanqueados por pórticos e é dividida em quatro quadrantes iguais por um eixo norte-sul e um eixo leste-oeste mais curto superposto acima dos coletores principais de esgoto.
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Vista Geral, Anjar

O uso público e os edifícios residenciais privados são estabelecidos de acordo com um plano estruturado: a mesquita e o palácio do califa no bairro sudeste ocupam a parte mais elevada do local, enquanto os pequenos palácios e os bairros estão localizados no nordeste trimestre, facilitando a evacuação adequada das águas residuais. O serviço especial, as áreas artesanais e as áreas de vida são distribuídas nos bairros noroeste e sudoeste.
As ruínas revelam vestígios espetaculares de um tetraptilo monumental (caminho de quatro arcos), bem como pelas paredes e colunatas do palácio dos Omã, três dos quais quatro foram preservados. Essas estruturas incorporam elementos decorativos ou arquitetônicos da época romana, mas também são dignas de nota pelas técnicas excepcionais de decoração de decoração contemporânea dentro da construção.

Ankhsenamun › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Ankhsenamun (nascido em 1350 aC e conhecido como Ankhesenpaaten na juventude) era filha de Akhenaton e Nefertitida 18ª dinastia do Egito. Ela foi casada com o pai e pode ter-lhe dado uma filha, Ankhesenpaaten Tasherit (`Ankhesenpaaten the Younger '), antes dos treze anos de idade. Embora ainda jovem, e possivelmente já casada com Akhenaton, ela estava noiva com seu meio irmão Tutankhaten, que é mais conhecido como Tutankhamon. Ela sobreviveu ao pai e ao marido dela e é a primeira mulher egípcia de sangue real que já tentou se casar com um príncipe estrangeiro e fazê-lo faraó. Sua tentativa falhou, no entanto, e o que se tornou dela depois é desconhecido, como é o ano de sua morte.

JUVENTUDE E MATRIMÔNIO

Akhenaton, possivelmente por convicção religiosa, mas provavelmente por razões políticas, proibiu a religião tradicional do Egito e reprimiu as práticas religiosas. A adoração popular do deus Amun foi especialmente alvo de perseguição porque os sacerdotes dos complexos do templo de Amun haviam crescido em riqueza e poder para rivalizar com o da casa real. A terra era a fonte da riqueza no antigo Egito e, no momento das reformas religiosas de Akhenaton, os sacerdotes possuíam mais terra do que o faraó. Em lugar do politeísmo tradicional que os egípcios sempre souberam, Akhenaton instituiu um monoteísmo rígido centrado no único deus supremo Aten, representado pelo disco solar.
Akhenaton moveu o assento do poder do palácio tradicional em Tebas para um complexo recém-construído em uma cidade que ele fundou, Akhetaten, (mais tarde conhecido como Amarna ) e teria sido aqui que Ankhsenamun cresceu como uma noiva infantil de seu pai e então a noiva de seu meio-irmão Tutankhaten. O egiptólogo Zahi Hawass observa que,
as duas crianças devem crescer juntas e talvez brincar juntas nos jardins do palácio. As crianças reais teriam lições de professores e escribas, que lhes dariam instruções de sabedoria e conhecimento sobre a nova religião do Aten (50).
"NÓS PODEMOS SENTIR O AMOR ENTRE ELES COMO VEM A RAINHA QUE ESTÁ PERMANECENDO DA FRENTE DE SEU MARIDO DANDO-O FLORES". HAWASS
Em algum momento, exatamente quando não está claro, ela teria dado à luz a filha, mas é possível que Ankhesenpaaten Tasherit não fosse filho dela, mas a filha de Akhenaton e sua esposa menor, Kiya (a mãe de Tutankhamon). Ankhesenpaaten Tasherit só é conhecido por inscrições danificadas que determinam a sua mãe problemática. Quanto tempo durou a criança ou quando ela morreu é desconhecida.

ANKHSENAMUN & TUTANKHAMUN

Akhenaton morreu em 1336 aC e seu filho tomou o trono. Pouco depois, o menino rei conhecido como Tutankhaten revogou as proscrições religiosas de seu pai e restabeleceu as práticas religiosas tradicionais do Egito. Os templos foram reabertos e os ritos foram novamente realizados de acordo com a tradição. Os egípcios consideraram o equilíbrio e a harmonia os aspectos mais importantes da vida e honraram esses conceitos através de uma lei eterna conhecida como ma'at (harmonia).Para os egípcios, o monoteísmo de Akhenaton e a perseguição à religião tinham perturbado a ma'at e era dever do novo rei restaurar a ordem e o equilíbrio. Tutankhaten e Ankhesenpaaten se casaram em um casamento real e, como primeiro passo para retornar o equilíbrio ao Egito, mudaram de nome para Tutankhamon e Ankhsenamun; ele tinha oito ou nove anos na época e tinha 13 ou 14 anos.
Tutankhamun mudou o governo para o assento tradicional em Tebas e em Memphis e começou a tentar reparar o dano causado pelos edictos de seu pai. Com seus conselheiros Ay e Horemheb para guiá-lo, Tutankhamon reconstruíram templos e remodelaram o antigo palácio. Hawass observa que,
Nos templos principais, Tutankhamon e sua rainha teriam um pequeno palácio cerimonial, com uma área de recepção, sala do trono e câmaras privadas, incluindo banheiros para uso real. O "rei dourado" teria usado seu palácio em Tebas para importantes festas religiosas e várias casas de repouso espalhadas pelo país para viagens de caça (54).
Parece, de pinturas e inscrições, que Ankhsenamun era seu companheiro quase constante nessas viagens. Hawass escreve:
Para julgar a partir do seu retrato na arte que enche o túmulo do rei dourado, este foi certamente o caso [que se amavam]. Podemos sentir o amor entre eles quando vemos a rainha em frente ao marido, dando-lhe flores e acompanhando-o enquanto ele estava caçando (51).
Eles parecem ter sido inseparáveis até que Tutankhamun morresse de repente em 1327 aC em torno dos 18 anos.
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Tutankhamun

ANKHSENAMUN & THE HITTITE KING

Horemheb, como comandante-em-chefe do exército, fazia campanha contra os heteus no norte quando Tutankhamun morreu e assim assumiu o papel tradicional de sucessor ao enterrar o rei morto. Para que seu papel seja reconhecido, a viúva do rei teria que ser cerimoniavelmente casada com ele pelo serviço de funeral e parece que isso aconteceu. Ay e Ankhsenamun oficiaram o enterro do rei, mas não parecem ter se casado. Supunha-se, no entanto, que Ay, como sucessor, levaria Ankhsenamun para sua noiva real para legitimar seu governo.
A rainha de vinte e três anos, no entanto, tinha planos diferentes em mente. Ela não queria se casar com Ay, que era muito mais velho (e, possivelmente, seu avô) e então escreveu ao rei Hittite, Suppiluliuma, pedindo ajuda. Em sua carta, ela afirma:
Meu marido morreu e I tenho filhos. Eles dizem sobre você que você tem muitos filhos. Você pode me dar um dos seus filhos para se tornar meu marido. Nunca I escolher um servo meu e torná-lo meu marido.
Este pedido sem precedentes de uma rainha egípcia fez o rei hitita suspeitar e enviou um emissário ao Egito para se encontrar com ela. O homem retornou com outra carta que dizia:
Se I tivesse um filho, I teria escrito sobre a minha própria e a vergonha do meu país em uma terra estrangeira?Você não acreditou em mim e você disse tanto para mim. Aquele que foi meu marido morreu. Um filho que I não tenho! Nunca I tomar um servo meu e torná-lo meu marido. I escrevi para nenhum outro país; só para você ter escrito. Eles dizem que seus filhos são muitos; então me dê um de seus filhos. Para mim ele será marido, mas no Egito ele será o Rei.
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O túmulo de Horemheb

Suppiluliuma, uma vez assegurada a legitimidade da oferta, enviou seu filho Zananza ao Egito para se casar com Ankhsenamun, mas o príncipe foi morto antes de chegar à fronteira. Seu assassinato tem sido entendido como o trabalho do Horemheb geral, possivelmente com o apoio ou conluio de Ay. Hawass escreve:
Talvez Ay tenha dito ao comandante do exército, Horemheb, o que a jovem rainha tinha feito, ou talvez Ay e Horemheb estavam envolvidos em uma luta pelo trono. Talvez os dois homens decidissem juntos para parar o príncipe hitita, porque teria trazido vergonha à nação de uma rainha egípcia se casar com um estrangeiro - uma coisa assim teria revertido a ordem correta das coisas. Talvez fosse Ay, ou seu sucessor, Horemheb, que matara o príncipe hitita; e talvez Ankhsenamun tenha sido forçado, afinal, casar com o velho Ay. Na verdade, não temos pistas sobre o destino dele. Seu nome não é mencionado no túmulo de Ay, que está localizado no Vale dos Reis, onde vemos apenas o nome de sua esposa principal, Tiye (68).

DESAPARGAÇÃO DE ANKHSENAMUN

Não se sabe mais de Ankhsenamun após este incidente. Ay governou por três anos, mas nenhuma menção é feita a ela como sua esposa, nem em nenhuma outra capacidade, exceto por um anel que poderia indicar que ela estava casada com Ay. O anel é considerado evidência inconclusiva, no entanto, como pode simplesmente referir o casamento cerimonial para o funeral de Tutankhamon e não um casamento real. Quando Ay morreu, Horemheb tomou o trono e, para legitimar seu governo, instituiu a ortodoxia religiosa, alegando que os deuses antigos o escolheram para retornar o país aos valores tradicionais e para apagar o nome da família do rei herege da história. Todos os monumentos públicos criados por Akhenaton foram destruídos ou desfigurados e Horemheb também tentou eliminar todo o vestígio de Tutankhamon. O jovem casal real tinha governado por dez anos e, naquela época, tentou restaurar o Egito para a glória que conhecia antes das reformas monoteístas de Akhenaton. É muito provável que existam inscrições e foram feitas eretas de estátuas que registraram as realizações de seu curto reinado, mas estas teriam sido destruídas sob os editos de Horemheb.
É possível que Ay, ou Horemheb, também tenha assassinado Ankhsenamun por ter se atrevido a entrar em contato com o rei hitita, mas, como tudo mais na vida posterior, isso não pode ser confirmado. Tudo o que é claramente conhecido é que, depois de suas cartas para Suppiluliuma I, Ankhsenamun desaparece da história. Especulou-se que uma das duas múmias femininas, encontrada no KV 21 (túmulo 21 do Vale dos Reis), é Ankhsenamun com base em testes de DNA em 2010 CE que combina o DNA desta mamãe com o dos dois filhos ainda nascidos de Tutankhamon e Ankhsenamun encontrados no túmulo de Tutankhamon; mas os achados não são conclusivos. A mamãe de Akhenaton foi identificada positivamente e seu DNA não combina com a da múmia que se pensava ser de Ankhsenamun. Também é certo que Ankhsenamun era filha de Akhenaton e Nefertiti. Como Tutankhamon não era conhecido por ter tido outra esposa, os estudiosos não sabem explicar quem seria a mãe da KV21. As duas conclusões que o DNA apresenta são que, ou Ankhsenamun não era filha de Akhenaten ou Tutankhamon teve outra esposa que está perdendo no histórico. Nenhuma dessas possibilidades parece plausível com base em informações atuais e, portanto, o destino final de Ankhsenamun continua sendo um mistério.

Comida e agricultura no antigo Japão › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

A dieta do Japão antigo foi fortemente influenciada pela sua geografia como um arquipélago, gêneros alimentícios e hábitos alimentares importados da Ásia continental, crenças religiosas e uma apreciação pela aparência estética dos pratos, não apenas pelo sabor. O milho foi substituído pelo arroz como principal alimento básico de c. 300 aC e os frutos do mar foram preferidos à carne, tanto por sua abundância quanto porque o budismo, introduzido no século VI dC, proibia em grande parte a morte de animais e pássaros. Uma grande variedade de frutas e legumes estavam disponíveis enquanto o chá e as bebidas eram as bebidas populares, pelo menos para a aristocracia.
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Comida japonesa

GEOGRAFIA & TEMPO

A geografia do Japão é variada e, portanto, é a capacidade de cada região para a agricultura. A bacia do mar interior entre Honshu e Shikoku beneficia de chuvas intensas durante a estação de crescimento e dias ensolarados e secos de temperaturas subtropicais antes da colheita, enquanto as chuvas de outono atrasadas que chegam com os ventos do Oceano Pacífico e invernos suaves ajudam as culturas de inverno. As chuvas atrasadas ou os tifões iniciais podem destruir as colheitas. Em contraste, o noroeste de Honshu recebe ventos gelados e neve varrendo da Ásia.

MITOLOGIA

Dado os caprichos inconstantes da Natureza e a possibilidade real de fenômenos meteorológicos devastadores que poderiam acabar com as culturas, não é surpreendente que os antigos japoneses conjurassem divindades para proteger seus interesses.
AGRICULTURA (NOGAKU) NO ANTIGUO JAPÃO, COMO É PERMANECE HOJE, FOI GRANDE FOCUTIDO NA PRODUÇÃO DE CEREAIS E VEGETAIS.
A comida ( shokumotsu ) poderia ter seus próprios deuses. Havia uma deusa de comida geral e antiga de Ise, e Inari foi estabelecida como o deus do arroz nacional muito tempo depois que os deuses do arroz locais já haviam protegido os fazendeiros e prometendo-lhes uma boa colheita quando receberam ofertas adequadas. Mesmo os campos de arroz tinham seu próprio espírito protetor Shinto, ta no kami. Uma parte importante da agricultura eram cerimônias e rituais religiosos, especialmente em torno da semeadura e do tempo de colheita, que visavam assegurar uma boa colheita e protegê-la contra as catástrofes. As cerimônias envolvendo arroz eram particularmente importantes e envolviam o imperador. A fome também foi representada na mitologia como uma velha crone que colocou armadilhas de peixe para privar o povo do salmão, mas que finalmente foi morto pelo herói Okikurmi. O budismo também apresentou figuras relacionadas à alimentação, notadamente Iorin, uma manifestação de Kannon, que é a padroeira dos pescadores, e Ida-ten, o deus da refeição nas seitas zen. O último é rezado antes das refeições e observa qualquer excesso de apetite.

AGRICULTURA

A agricultura ( nogaku ) no antigo Japão, como permanece hoje, foi em grande parte focada na produção de cereais e vegetais, com a produção de carne apenas em quantidades relativamente limitadas. As primeiras fontes de alimento durante o período de Jomon (c. 14,500 - c. 300 aC ou mais cedo) foram millet e gramíneas comestíveis. Os primeiros vestígios de cultivo indicam c. 5700 aC com agricultura de corte e queima. O cultivo de áreas específicas e repetidas de terras ocorreu a partir de c. 4.000 aC.
De longe, o alimento básico mais importante era o arroz. Há evidências de arroz c. 1250 aC, apresentado ao Japão através de migrantes da Ásia continental no período tardio de Jomon, mas seu cultivo provavelmente não era até c. 800 AEC. A primeira evidência de cultivo de arroz em campos úmidos data de c. 600 aC quando a técnica foi introduzida, novamente por migrantes da Ásia, durante a transição do período de Jomon para Yayoi. Os primeiros arrozais apareceram no sudoeste e depois se espalharam para o norte. Os imigrantes de Yayoi também trouxeram feijão azuki, soja, trigo e, da China, o que se tornou o prato japonês por excelência, o sushi.
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Embarcação de oferta em grés japonês

A agricultura foi lenta para desenvolver, e não foi até a introdução de ferramentas e técnicas de ferro da Coréia no período Kofun (c. 250 - 538 CE) que o progresso foi feito na eficiência. Mesmo durante o período de Nara (710-794 CE), a agricultura ainda dependia de ferramentas primitivas, não havia terra suficiente para as culturas, e as técnicas de irrigação eram insuficientes para evitar falhas freqüentes e surtos de fome (notavelmente em 730 CE e 1180 CE ). Havia algum apoio estatal sob a forma de empréstimos de arroz de sementes no século 9 CE, mas as taxas de juros estavam entre 30 e 50%.Somente o Período de Kamakura (1183-1333 CE) e a época medieval verificariam técnicas como o cultivo duplo, melhores cepas de semente e um uso mais amplo de fertilizantes.
Dada essa falta de confiabilidade, a maioria dos pequenos agricultores preferiu a maior segurança de trabalhar para aristocratas terrenos em suas grandes propriedades ( shoen ). Somente essas propriedades foram devidamente irrigadas, e pequenos fazendeiros independentes tiveram que ver com fontes pluviométricas ou subterrâneas naturais, e assim se contentar com culturas de campo seco como milheto (e cânhamo), bem como cevada, trigo e trigo sarraceno. O arroz, quando cultivado em tais condições, foi reservado para pagar impostos. Outras culturas incluíram cevada e amoreira, o último necessário para a produção de seda.

DIETA

Como o Japão é uma coleção de ilhas de tamanho variado, o marisco foi facilmente adquirido e foi muito mais popular do que a carne, a criação de animais sendo uma fonte de comida mais dispendiosa e demorada. Exemplos de frutos do mar comidos são mariscos, algas marinhas, pepino de mar, bonito, brema, lubrificante, enguia, carpa, cavala, sardinha, salmão, truta, tubarão, camarão, lulas, água-viva e caranguejo. O peixe, se não comido fresco e no local, foi transportado para secar no interior.
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Persimmon japonês

Quando o budismo foi introduzido no Japão no século VI dC e depois oficialmente adotado e patrocinado pelo estado, a religião, com a evasão de matar animais e pássaros, forneceu outro motivo para mariscos e vegetais para dominar a dieta japonesa. O budismo não proibiu o consumo de todos os tipos de carne, com javali e veado sendo exceções à regra. O faisão era outra carne que manteve sua popularidade. Também é verdade que algumas seitas budistas eram mais rigorosas e exigiam que seus seguidores comessem uma dieta vegetariana.
Eles enviam cormorants
Sobre os cardumes superiores,
Eles lançam redes de dipper
Através dos cardumes inferiores.
Montanha e rio
Junte-se para atendê-la -
O reino de Deus realmente!
Poema de Manyoshu por Kakinomoto Hitomaro na recompensa de Natures para Empress Jito (Ebrey, 150).
O período mais conhecido em relação à dieta japonesa é o período Heian (794-1185 CE) quando a literatura floresceu e as referências a práticas alimentares podem ser encontradas entre as intrigas judiciais e os interlúdios românticos. Nosso conhecimento é em grande parte restrito à da aristocracia, pois eles foram os que escreveram a literatura e concentraram-se em seus próprios prósperos jantares realizados em seus prazeres palácios da capital Heiankyo (Quioto). Podemos imaginar que a dieta da população comum era muito menos palatável, embora pudesse ter sido mais saudável, como muitos escritores de um tribunal nobre aludem às ferilas e outras doenças relacionadas à desnutrição que atormentaram a corte imperial.
Os aristocratas tiveram duas refeições por dia - um por volta das 10 horas e o segundo às 4 da manhã, mas, novamente, podemos imaginar que os trabalhadores e os agricultores provavelmente comeram no início e no final do dia para não interferir com seu trabalho. As pessoas teriam comido lanches, também, de frutas, nozes ou bolos de arroz, por exemplo.
A ALIMENTAÇÃO FOI TEMPORADA UTILIZANDO SAL, GINGER, MENTA, ALHO, VINAGEM, & FISH BROTH.
Arroz, o grampo, foi cozido, cozido no vapor ou cozido e depois seco. Foi misturado com legumes para fazer bolos de arroz ou feito num mingau grosso e temperado com legumes ou outros cereais. Os vegetais populares incluíam a soja versátil que poderia ser feita em uma pasta saborosa ( miso ), tofu (coalhada de feijão) ou molho de soja. Havia feijões vermelhos, batatas doces japonesas, rebentos de bambu, beringelas, pepinos, bardana, cebolas, cebolas, inhame e rabanetes. Eles foram comidos cru ou cozidos, cozidos no vapor ou em conserva. A comida foi temperada com sal, gengibre, hortelã, alho, vinagre e caldo de peixe. Um sabor mais doce foi alcançado pela adição de mel, uma geléia de arroz ou um líquido conhecido como amazura que foi pressionado a partir de uvas selvagens. Outra maneira de adicionar gosto extra foi cozinhar usando óleo de noz ou de gergelim.
Frutas disponíveis incluem pêssegos, laranja japonesa, tangerinas, caquis, loquats, ameixas, romãs, maçãs, framboesas e morangos. Também havia nozes, como castanhas, nozes e pinhões. As gorduras foram fornecidas (provavelmente em quantidades insuficientes) por ovos, leite e produtos de manteiga.
Tais pratos japoneses como a tempura e o sukiyaki foram introduzidos nas ilhas muito mais tarde - tempura através dos portugueses no século XVI CE e sukiyaki no início do século 20 dC depois que a carne de bovino foi feita na moda por europeus ocidentais.
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Genji que vê a neve de uma varanda

O chá ( cha ) foi outra introdução popular da China (6º-7º século CE), e de acordo com a tradição, cresceu primeiro a partir de um arbusto que cresceu a partir dos pálpebras descartadas do sábio Daruma (também conhecido como Boddhidarma), o fundador do Budismo Zen. Também da China vieram melhores plantas de chá e a elaborada cerimônia envolvida na sua preparação ( chanoyu ). O consumo de chá foi adotado pela primeira vez por monges budistas zen, como se pensava que ajudava a meditação e evitava o sono. A bebida também foi considerada como tendo qualidades medicinais. O chá foi preparado batendo as folhas e fazendo uma bola com amazura ou gengibre, que foi então deixada a ferver em água quente.Eventualmente, a partir de 1200 EC, escolas de chá especializadas foram abertas, pessoas bebiam em salas de chá dedicadas ( chashitsu ), e as melhores porcelanas das pessoas eram reservadas para beber chá.
Finalmente, uma bebida importante que, novamente, continua sendo um símbolo por excelência do Japão é o vinho do arroz ou do arroz. Na mitologia, a bebida vem de Tóquio, um presente de Sukunabikona, o deus da magia e da cura. O bem era e é uma oferta comum aos deuses dos santuários xintoístas. Finalmente, ilustrando a antiguidade do bem e sua importância na cultura japonesa, Otomo no Tabito (665-731) compôs 13 poemas alegando a bebida, e aqui está um deles:
Em vez de se preocupar
Sobre coisas inúteis,
Parece melhor
Para beber uma xícara
De amor nublado.
(Keene, 137)
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Sasakawa da Grã-Bretanha.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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