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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Insei: governo clausurado no antigo Japão › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

Insei ou "governo de claustro" descreve a estratégia dos imperadores durante o período tardio da Heian (794-1185 CE) no antigo Japão, onde eles abdicaram em favor de um herdeiro escolhido, ainda assim governado em alguma capacidade, tipicamente depois de se retirar para um mosteiro budista, portanto, a referência a um claustro. Os imperadores tomaram tais medidas para se protegerem e seu sucessor era dominado pelas poderosas famílias governantes da época, especialmente membros do clã Fujiwara, que procuravam colocar seus próprios adeptos no trono imperial. Embora empregados com sucesso por vários imperadores, duas das conseqüências infelizes da estratégia foram que as províncias se tornaram mais distantes do controle do governo e as rivalidades para o poder no Japão aumentaram a tal ponto que uma maior militarização da política acabou levando a uma completa derrubada de governo e governo duradouro pelos shoguns no período medieval.
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Imperador Toba

CONTROLE FUJIWARA

Durante o período Heian no antigo Japão, o governo passou a ser dominado por um clã familiar extenso em particular, o Fujiwara. Eles conseguiram monopolizar os principais cargos governamentais, se casar com suas filhas com os imperadores e, em muitos casos, até atuarem como regentes e controlam diretamente os assuntos do Estado. Os Fujiwara foram capazes de usurpar o poder do imperador e reduzi-lo a uma mera figura de proa, não só porque eles foram apoiados por uma poderosa milícia privada quando a família real não tinha tal exército para recuar, mas também porque o Fujiwara propositadamente selecionou novo imperadores enquanto ainda eram crianças. Assim, o jovem imperador teve que ser avisado por um regente ( Sessho ) que era quase sempre um representante da família Fujiwara. No total, haveria 21 Regentes Fujiwara de 804 CE para 1238 CE.
OS MEMBROS DE FUJIWARA PODERÃO ACTUAR COMO REGIÃO A TRÊS OU QUATROS EMPREGADORES SUCESSIVOS EM SUA PRÓPRIA VIDA.
Mesmo quando um imperador atingiu a idade adulta, ele ainda era aconselhado por uma posição recém-criada, a Kampaku, que garantiu que o Fujiwara mantivesse seu controle sobre o poder. Para garantir que esta situação se perpetuasse, os novos imperadores foram nomeados não por nascimento, mas por seus patrocinadores e encorajados ou forçados a abdicar quando de trinta e poucos anos a favor de um sucessor mais jovem. Qualquer imperador adulto que provou ser pouco cooperativo foi forçado a abdicar ou convenientemente removido, às vezes em circunstâncias misteriosas. Assim, por exemplo, entre 858 e 956 CE, havia 10 imperadores diferentes. Como conseqüência, os principais membros da Fujiwara podem atuar como regentes para três ou quatro imperadores sucessivos em sua própria vida. Uma dessas figuras era Fujiwara no Yoshifusa (804-872 CE), que era o líder do clã ( uji nochoja ) de 858 CE. Ele colocou seu neto de sete anos no trono em 858 CE e então formalmente se tornou seu regente em 866 CE. Esta foi a primeira vez que um regente não tinha sido de sangue real, e estabeleceu uma tendência que continuaria no século 11 dC.

OS EMPERADORES LUTAM

Uma das primeiras tentativas dos imperadores para reafirmar seu poder e independência foi pelo Imperador Uda. Ele procurou quebrar o monopólio de Fujiwara promovendo um Sugawara Michizane (845-903 CE), um estranho de baixa classificação social, ao alto cargo de Ministro do Direito e membro do Conselho de Estado em 899 CE. Em 901 CE, o Fujiwara lutou e inventou uma acusação de traição contra Sugawara com o resultado de que ele foi efetivamente exilado.Sugawara se vingaria quando certos desastres chegaram ao palácio e ao estado após sua morte e, em última instância, ele mesmo foi oficialmente deificado como o deus de Shinto de Tenjin. Além do caso de Sugawara, porém, o Fujiwara ainda manteve seu controle sobre o poder.
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Imperador Shirakawa

O próximo desafio veio do imperador Shirakawa (R. 1073-1087 CE) que tentou afirmar sua independência do Fujiwara abdicando em 1087 CE e permitindo que seu filho Horikawa reine sob sua supervisão. O próprio pai de Shirakawa, o imperador Go-Sanjo (r. 1068-1073 CE), o primeiro imperador em muitos reinos a não ter uma mãe de Fujiwara, tinha feito exatamente o mesmo, mas morreu um ano após abdicar. Ambos os conselheiros do governador eram do clã Minamoto, e não havia amor perdido entre eles e o Fujiwara. As rachaduras na política japonesa começaram a se alargar.
De suas câmaras privadas ( dentro ) em um mosteiro budista, Shirakawa conduziu a política ( sei ) e governou os bastidores por mais de quatro décadas. A estratégia do governo insei ou "clausurado" foi agora totalmente instigada. O conceito de aposentadoria antecipada de seus deveres sociais e cerimoniais muitas vezes agitados foi um movimento bastante comum para os chefes de família no antigo Japão (e ainda hoje é até certo ponto). Era conhecido como Inkyo e permitiu que um chefe de família ou um responsável por uma instituição importante dedicasse mais tempo a estudar, assuntos religiosos e escapar do peso das responsabilidades sociais. Portanto, a estratégia dos imperadores de regra de longe foi uma adoção de uma tradição existente para sua própria conveniência política. Livre do peso dos deveres cerimoniais, em grande parte sem sentido, eles agora poderiam se concentrar em empunhar o poder político real. Shirakawa continuou a política de seu pai de reorganizar as propriedades provinciais, colocando apoiadores nos principais ministérios e no ainda influente órgão de decisão do Conselho de Estado, dando lucrativos direitos de cobrança de impostos aos apoiantes e supervisionando o retorno ao sistema onde os imperadores nomearam governadores por um período de quatro anos.
Finalmente, os imperadores encontraram uma maneira de recuperar um pouco do seu poder e reduzir o uso do mecenato de Fujiwara para sustentar sua posição. A estratégia do "governo clausurado", além de escapar das cerimônias inconseqüentes anexadas ao trono, também permitiu que o imperador se afastasse das intrigas políticas da capital e tivesse a liberdade de se cercar de seus próprios conselheiros e não dos encaminhados pelo Fujiwara. A estratégia continuou com os sucessores de Shirakawa, que também criaram sua própria burocracia (o In-no-Cho ) semelhante ao do clã Fujiwara, criando, de fato, uma estrutura de poder paralela. O In-no-Cho tratou de direitos fiscais e de terra relacionados ao trono, e alguns de seus funcionários também trabalharam na burocracia do governo também.
O neto de Shirakawa, Toba, abdicou e governou em aposentadoria de 1123 a 1156 dC e seu filho, Go-Toba, fez o mesmo, governando seu claustro entre 1158 e 1192 dC. Havia, em quatro ocasiões, dois imperadores aposentados ao mesmo tempo, mas quando isso aconteceu, um, o primeiro a se aposentar, foi considerado o imperador aposentado seniores. A política do "governo clausurado" estava funcionando, mas não era um substituto legal e formal do governo centralizado e, conseqüentemente, não estava sem seus problemas. Deve também ter havido uma confusão com tantas fontes de autoridade diferentes no governo japonês, como o historiador G. Cameron Hurst III resumir,
... a soberania permaneceu em grande parte com o imperador - se por nenhum outro motivo senão tivesse que haver um imperador, enquanto um imperador abdicado não era uma necessidade política... [em alguns casos] não havia distinção entre o imperador e o imperador aposentado, e portanto, os documentos do imperador aposentado eram equivalentes aos edictos imperiais... [No entanto] existem outros documentos que indicam que praticamente todos os edictos imperiais do período Heian eram, estritamente falando, mais autênticos, mais ortodoxos do que documentos ex-soberanos. Mas, obviamente, houve incerteza em muitos lugares, e a distinção pode ser mais clara para nós hoje do que era então. O que os historiadores chamam de insei não era um sistema de controle político legalmente baseado, mas uma ordem de organização mais informal, que buscava utilizar o sistema político existente. (em Whitney Hall, 640)

PROBLEMAS E DECLINAÇÃO

Havia um preço a pagar pelo poder dos empolgadores aposentados. Tendo reorganizado e descentralizado alguns elementos do governo, particularmente em termos de patrocínio, tanto o Fujiwara quanto o imperador não podiam mais controlar completamente quem tinha poder nas regiões. Os partidários reais que receberam os favores de cobrar impostos regionais geralmente nunca deixaram a capital Heiankyo, mas substituíram o papel de homens fortes locais. O aumento resultante da independência dos assuntos regionais e de capital levou os guerreiros a explorar a ausência de controle. Reestruturas surgiram nas províncias, notavelmente uma em 1031 CE liderada por Taira no Tadatsune, e novamente em 1051 e 1135 CE.Todo o Japão tornou-se gradualmente mais militarizado, mesmo com monastérios budistas colocando seus próprios exércitos privados para proteger seus interesses de terras, marchar para a capital quando novas leis desfavoráveis foram introduzidas e batalhar com mosteiros rivais.
Outra conseqüência do governo clausurado foi a diminuição de uma renda tributária regular de dividir propriedades reais para criar novos estados livres de impostos ( shoen ) para seguidores leais. Havia também os custos cada vez maiores do estilo de vida do tribunal pródigo. A dupla natureza do aparelho governamental levou os aristocratas a escolher o lado a ser apoiado, o que só contribuiu para a manobra política, a traição e o potencial de corrupção. Todos esses fatores, juntamente com o grande número de guerreiros profissionais no emprego de qualquer pessoa com ambições políticas, significaram que o governo estava em grave perigo de colapso. Na verdade, o fim veio com a chegada do período Kamakura (1185-1333 CE) e o domínio dos shoguns. O poder imperial mais uma vez entrou em declínio após a derrota militar do Imperador Go-Daigo (1318-1339 CE), embora ele próprio já tenha removido seu próprio pai de seu cargo de governo clausurado em 1321 CE. Os militares dominavam o governo de agora em diante, e o trono imperial só veria um retorno a sua antiga glória com a Restauração Meiji de 1867 CE.
[sasakawa]

Literatura egípcia antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A literatura egípcia antiga compreende uma ampla gama de formas narrativas e poéticas, incluindo inscrições em túmulos, estelas, obeliscos e templos; mitos, histórias e lendas; escritos religiosos; trabalhos filosóficos; autobiografias; biografias;histórias; poesia; hinos; ensaios pessoais; cartas e registros judiciais. Embora muitas dessas formas geralmente não sejam definidas como " literatura "
, eles recebem essa designação em estudos egípcios porque muitos deles, especialmente do Reino do Médio (2040-1782 aC), são de tão alto mérito literário.
Os primeiros exemplos de escrita egípcia provêm do Período Dynastic Precoce (c. 6000 a 3150 aC) sob a forma de Listas de Oferta e autobiografias; A autobiografia foi esculpida em um túmulo junto com a Lista de Oferta para que os vivos saibam que presentes, e em que quantidade, o falecido era devido regularmente ao visitar a sepultura. Como os mortos eram pensados para viver depois que seus corpos haviam falhado, as ofertas regulares em túmulos eram uma consideração importante; Os mortos ainda tinham que comer e beber, mesmo que não tivessem mais uma forma física. Da Lista de Oferecimento veio a Oração por Ofertas, uma obra literária padrão que substituiria a Lista de Oferta, e das autobiografias cresciam os Textos da Pirâmide que eram relatos do reinado do rei e sua jornada de sucesso para a vida após a morte;Esses desenvolvimentos aconteceram durante o período do Reino Antigo (c. 2613-c.2181 aC).
Estes textos foram escritos em hieróglifos ("esculturas sagradas"), um sistema de escrita combinando fonogramas (símbolos que representam som), logogramas (símbolos que representam palavras) e ideogramas (símbolos que representam significado ou sentido). A escrita hieroglífica era extremamente intensiva em mão-de-obra e, assim, outro roteiro cresceu ao lado disso, conhecido como hierático ("escritos sagrados"), que era mais rápido para trabalhar e mais fácil de usar. Hieratic foi baseado no roteiro hieroglyphic e confiou nos mesmos princípios, mas foi menos formal e preciso. O roteiro jeroglífico foi escrito com particular cuidado pela beleza estética do arranjo dos símbolos; O script hierárico foi usado para retransmitir informações de forma rápida e fácil. No c. 700 BCE hierático foi substituído por roteiro demotic ("escrita popular") que continuou em uso até o surgimento do cristianismo no Egito e a adoção do roteiro copta c. 4 ° século CE.
A MAIORIA DA LITERATURA EGÍPIA FOI ESCRITA EM HIEROGLÍFICOS OU ESCRITURA HIERÁTICA;HIEROGLÍPHICAS FORAM UTILIZADAS EM MONUMENTOS EM QUE O ESCRITÓRIO HIERÁTICO FOI USADO EM ESCRITURA SOBRE PAPYRUS & CERAMICS.
A maior parte da literatura egípcia estava escrita em hieróglifos ou em roteiro hierático; os hieróglifos foram utilizados em monumentos como túmulos, obeliscos, estelas e templos, enquanto o roteiro hierático foi usado na escrita em rolos de papiro e vasos de cerâmica. Embora os roteiros hieráticos e depois demotivos e coptas se tornem o sistema de escrita comum dos educados e alfabetizados, os hieróglifos permaneceram em uso durante toda a história do Egito para estruturas monumentais até serem esquecidas durante o período cristão primitivo.
Embora a definição de "Literatura egípcia" inclua muitos tipos diferentes de escrita, para os propósitos presentes, a atenção será principalmente paga a obras literárias padrão, como histórias, lendas, mitos e ensaios pessoais; Outros tipos ou trabalhos serão mencionados quando forem particularmente significativos. A história egípcia, e assim a literatura, abrange séculos e enche volumes de livros; um único artigo não pode esperar tratar o assunto de forma justa na tentativa de cobrir a vasta gama de trabalhos escritos da cultura.

LITERATURA NO ANTIGO REINO

As listas de ofertas e as autobiografias, embora não consideradas "literatura", são os primeiros exemplos do sistema egípcio de escrita em ação. A Lista de Ofrendas era uma instrução simples, conhecida pelos egípcios como o hetep-di-nesw ("uma dádiva dada pelo rei"), inscrito em um túmulo detalhando comida, bebida e outras ofertas apropriadas para a pessoa enterrada lá. A autobiografia, escrita depois da morte da pessoa, sempre foi inscrita na primeira pessoa como se o falecido falasse. A egiptóloga Miriam Lichtheim escreve:
O objetivo básico da autobiografia - o auto-retrato em palavras - era o mesmo do auto-retrato em escultura e alívio: resumir os traços característicos da pessoa em termos de seu valor positivo e em face de eternidade (4).
Estes primeiros obituários passaram a ser aumentados por um tipo de escrita de fórmula agora conhecida como o Catálogo de Virtudes que cresceu a partir da "nova capacidade de capturar as experiências sem forma na vida nas formulações duradouras da palavra escrita" (Lichtheim, 5). O Catálogo das Virtudes acentuou o bem que uma pessoa tinha feito em sua vida e como eles eram dignos de lembrança. Lichtheim observa que a importância das virtudes era que eles "refletiam os padrões éticos da sociedade", ao mesmo tempo que deixavam claro que o falecido tinha aderido a esses padrões (5).Algumas dessas autobiografias e listas de virtudes foram breves, inscritas em uma porta falsa ou em torno dos lintéis; outros, como a conhecida Autobiografia de Weni, foram inscritos em grandes lajes monolíticas e eram bastante detalhados. A autobiografia foi escrita em prosa; O catálogo em poesia fórmula. Um exemplo típico disso é visto na Inscrição de Nefer-Seshem-Ra Chamado Sheshi da 6ª Dinastia do Reino Velho:
Eu vim da minha cidade
Desci do meu nome
Eu fiz justiça pelo seu senhor
Eu o satisfez com o que ele ama.
Eu falei verdadeiramente, I fiz certo
Eu falei justamente, I repetia bastante
Segurei o momento certo
Para se manter bem com as pessoas.
Eu julguei entre dois para contê-los
Eu resgatei os fracos do mais forte do que ele
Tanto quanto estava no meu poder.
Eu dei pão à fome, roupas para os nus
Eu trouxe o barco para pousar.
Enterrei aquele que não tinha filho,
Eu fiz um barco para ele que não tinha um.
Eu respeitei meu pai, I com minha mãe,
Eu criei seus filhos.
Então diz aquele cujo apelido é Sheshi (Lichtheim, 17).
Essas autobiografias e listas de virtudes deram origem aos Textos da Pirâmide das 5ª e 6ª dinastias reservadas para a realeza e contaram a história da vida de um rei, suas virtudes e sua jornada para a vida após a morte; eles, portanto, tentaram englobar a vida terrena do falecido e sua jornada imortal na terra dos deuses e, ao fazê-lo, registrou as primeiras crenças religiosas. Os mitos da criação, como a famosa história de Atum em pé no montículo primordial, nas águas turbulentas do caos, criando a criação do nada, vem dos Textos da Pirâmide. Essas inscrições também incluem alusões à história de Osiris, seu assassinato por seu irmão Set, sua ressurreição da morte de sua irmã esposa Isis e seu cuidado por seu filho Horus nos pântanos do Delta.
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Detalhe do Sarcófago de Ankhnesneferibre

Seguindo de perto os Textos da Pirâmide, apareceu um corpo de literatura conhecido como Instruções de Sabedoria. Essas obras oferecem curtas máximas sobre como viver muito ao longo das linhas do Livro dos Provérbios bíblicos e, em muitos casos, antecipar o mesmo tipo de conselho que se encontra em Provérbios, Eclesiastes, Salmos e outras narrativas bíblicas.A Instrução mais antiga é a do Príncipe Hardjedef escrito algum dia na 5ª Dinastia, que inclui conselhos como:
Limpe-se diante de seus próprios olhos
Para que outro não o limpe.
Quando você prospera, encontrou sua casa,
Pegue uma esposa saudável, um filho nascerá para você.
É para o filho que você constrói uma casa
Quando você faz um lugar para você (Lichtheim, 58).
A instrução um pouco posterior dirigida a Kagemni aconselha:
O homem respeitoso prospera,
Louvado é o modesto.
A barraca está aberta ao silencioso,
O assento do silencioso é espaçoso
Não converse!...
Quando você se senta com a empresa,
Evite a comida que você ama;
A restrição é um breve momento
A gula é uma base e é reprovada.
Um copo de água apaga a sede,
Um bocado de ervas fortalece o coração (Lichtheim, 59-60).
Havia vários desses textos, todos escritos de acordo com o modelo da Literatura Naru da Mesopotâmia, no qual o trabalho é atribuído a, ou características proeminentes, uma figura famosa. O próprio Príncipe Hardjedef não escreveu sua Instrução nem o Kagemni foi dirigido ao Kagemni atual. Como na literatura de Naru, uma pessoa bem conhecida foi escolhida para dar mais peso ao material e uma aceitação tão ampla. A Literatura da Sabedoria, os Textos da Pirâmide e as inscrições autobiográficas se desenvolveram significativamente durante o Reino Antigo e tornaram-se a base da literatura do Reino do Médio.

LITERATURA DO REINO MÉDIO

O Middle Kingdom é considerado a era clássica da literatura egípcia. Durante este período, o roteiro conhecido como egípcio médio foi criado, considerado a forma mais elevada de hieróglifos e o mais freqüentemente visto em monumentos e outros artefatos em museus no presente. A egresologista Rosalie David comenta neste período:
A literatura desta época refletiu a profundidade e a maturidade adicionais que o país agora ganhou como resultado das guerras civis e das convulsões do Primeiro Período Intermediário. Novos gêneros de literatura foram desenvolvidos, incluindo a chamada Literatura Pessimista, que talvez melhor exemplifique a auto-análise e as dúvidas que os egípcios agora experimentaram (209).
A Literatura Pessimista que David menciona é uma das maiores obras do Reino do Médio, na medida em que não só expressa uma profundidade de compreensão das complexidades da vida, mas faz isso em alta prosa. Algumas das obras mais conhecidas deste gênero (geralmente conhecidas como Literatura Didática porque ensina alguma lição) são A Disputa entre um Homem e seu Ba (Alma), O Camponês Eloquent, A Sátira sobre os Negócios, a Instrução do Rei Amenemhet Ipara o seu Son Senusret I, as profecias de Neferti e as advertências de Ipuwer.
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Paleta do Egípcio Scribe

A disputa entre um homem e seu Ba é considerado o texto mais antigo sobre o suicídio no mundo. A peça apresenta uma conversa entre um narrador e sua alma sobre as dificuldades da vida e como se deve viver nele. Em passagens que relembram o Eclesiastes ou o Livro das Lamentações bíblicas, a alma tenta consolar o homem, lembrando-o das coisas boas da vida, da bondade dos deuses e de como deve aproveitar a vida enquanto pode, porque ele estará morto logo suficiente. O egiptólogo WK Simpson traduziu o texto como O homem que estava cansado da vida e discorda da interpretação que tem a ver com o suicídio. Simpson escreve:
Este texto do Reino do Médio, preservado em Papyrus Berlin 3024, muitas vezes foi interpretado como um debate entre um homem e seu ba sobre o assunto do suicídio. Ofereço aqui a sugestão de que o texto é de natureza algo diferente. O que é apresentado neste texto não é um debate, mas uma imagem psicológica de um homem deprimido pelo mal da vida até o ponto de se sentir incapaz de chegar a qualquer aceitação da bondade inata da existência. O seu eu interior é, por assim dizer, incapaz de ser integrado e em paz (178).
A profundidade da conversa entre o homem e sua alma, a variedade de experiências de vida abordadas, também é vista nas outras obras mencionadas. Em The Eloquent Camponês, um pobre homem que pode falar bem é roubado por um rico proprietário de terras e apresenta seu caso ao prefeito da cidade. O prefeito está tão impressionado com sua capacidade de falar que ele continua recusando-lhe justiça para que ele possa ouvi-lo falar mais. Embora, no final, o camponês receba o devido, a peça ilustra a injustiça de ter que ter humor e divertir os que estão em cargos de autoridade para receber o que devem dar gratuitamente.
O SATIRE SOBRE OS NEGÓCIOS É APRESENTADO COMO UM HOMEM QUE AVISA SEU FILHO PARA SEJA SCRIBE PORQUE A VIDA É DURA E A MELHOR VIDA POSSÍVEL É UM ONDE UM HOMEM PODE SENTAR AO REDOR DE TODO O DIA NÃO FAZ NADA MAS ESCRITA.
The Satire on the Trades é apresentado como um homem aconselhando seu filho a se tornar um escriba porque a vida é difícil e a melhor vida possível é aquela em que um homem pode sentar-se o dia inteiro fazendo nada além de escrever.Todos os outros comércios que se poderiam praticar são apresentados como trabalho e sofrimento intermináveis em uma vida que é muito curta e preciosa para desperdiçá-los.
O motivo do pai que aconselha seu filho no melhor curso da vida é usado em uma série de outras obras. A Instrução de Amenemhat apresenta o fantasma do rei assassinado, advertindo seu filho para não confiar nos que estão perto dele porque as pessoas não são sempre o que parecem ser; o melhor curso é manter o próprio conselho e desconfiar de todos os outros.O fantasma de Amenemhat conta a história de como ele foi assassinado por aqueles que estão perto dele porque ele cometeu o erro de acreditar que os deuses o recompensariam por uma vida virtuosa, cercando-o com aqueles em quem ele poderia confiar. No Hamlet, Polonius de Shakespeare aconselha seu filho: "Aqueles amigos que você tem, e sua adoção tentou / Grapple-os para a sua alma com argolas de aço / Mas não aborreça a palma da mão com entretenimento de cada coragem nova e cheia de insetos" (I.iii.62-65). Polonius aqui está dizendo ao seu filho que não perca tempo naqueles que ele mal conhece, mas que confie apenas naqueles que se mostraram dignos. Amenemhat, o fantasma de I deixa claro que mesmo este é um curso tolo:
Não confie em um irmão,
Não reconheça ninguém como amigo,
Não levante para si mesmo companheiros íntimos,
Não há nada a ganhar com eles.
Quando você se deita de noite, deixe seu próprio coração estar atento sobre você,
Pois ninguém tem que defendê-lo no dia da angústia (Simpson, 168).
O verdadeiro rei Amenemhat I (1991-1962 aC) foi o primeiro grande rei da dinastia 12 e foi, de fato, assassinado por pessoas próximas a ele. A instrução com seu nome foi escrita mais tarde por um escriba desconhecido, provavelmente a pedido de Senusret I (1971-1926 aC) para elogiar seu pai e vilipendear os conspiradores. Amenemhat, I ainda me elogio nas profecias do trabalho de Neferti que predizem a chegada de um rei (Amenemhat I) que será um salvador para as pessoas, resolva todos os problemas do país e inaugurará uma era de ouro. O trabalho foi escrito após a morte de Amenemhat I, mas apresentado como se fosse uma profecia real antes do seu reinado. Este motivo da "falsa profecia" - uma visão registrada após o evento que supostamente prevê - é outro elemento encontrado na literatura de Naru da Mesopotâmia, onde os "fatos" históricos são reinterpretados para se adequar aos propósitos do escritor. No caso das profecias de Neferti, o foco da peça é sobre o poderoso rei que Amenemhat I estava e então a visão de seu reinado é colocada mais adiante no tempo para mostrar como ele foi escolhido pelos deuses para cumprir esse destino e salve seu país. A peça também segue um motivo comum da literatura do Reino do meio em contraste com o tempo de prosperidade do reinado de Amenemhat I, uma "era de ouro", com um anterior de desunião e caos.
As Admoestações de Ipuwer abordam esse tema de uma era de ouro mais completamente. Uma vez considerada reportagem histórica, a peça passou a ser reconhecida como literatura do gênero didático de ordem versus caos, em que um momento atual de desespero e incerteza é contrastado com uma era anterior, quando tudo era bom e a vida era fácil. As Admoestações de Ipuwer são freqüentemente citadas por aqueles que desejam alinhar as narrativas bíblicas com a história egípcia como prova das Dez Pragas do Livro do Êxodo, mas não é tal. Não só isso - de forma alguma - se correlaciona com as pragas bíblicas, mas é obviamente um tipo de peça literária que muitas, muitas culturas produziram ao longo da história até o presente. Não é um exagero dizer que todos, em algum momento de sua vida, olharam para o passado e compararam-no favoravelmente com o presente. As Admonições de Ipuwer simplesmente registram essa experiência, embora talvez mais eloqüentemente do que a maioria, e de modo algum podem ser interpretadas como uma conta histórica real.
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Papiro de Ipuwer

Além dessas peças de prosa, o Reino do Médio também produziu a poesia conhecida como The Lay of the Harper (também conhecida como The Songs of the Harper ), que freqüentemente questiona a existência de uma vida futura ideal e a misericórdia dos deuses e, a ao mesmo tempo, criou hinos para esses deuses afirmando tal vida após a morte. As narrativas de prosa mais famosas na história egípcia - O Conto do Marinheiro Naufragado e A História de Sinuhe ambos vem do Reino do Médio também. O Conto do Marinheiro Naufragado mantém o Egito como o melhor de todos os mundos possíveis através da narrativa de um homem naufragado em uma ilha e ofereceu toda a riqueza e felicidade; ele se recusa, no entanto, porque ele sabe que tudo o que ele quer está de volta ao Egito. A história de Sinuhe reflete o mesmo ideal que um homem é levado ao exílio após o assassinato de Amenemhat e anseia em voltar para casa.
As complexidades que o Egito experimentou durante o Primeiro Período Intermediário (2181-2040 aC) foram refletidas na literatura que se seguiu no Período Médio. Contrariamente à afirmação que ainda aparece nos livros de história sobre o Egito, o Primeiro Período Intermediário não foi um tempo de caos, escuridão e angústia universal; Era simplesmente um momento em que não havia um governo central forte. Esta situação resultou em uma democritização da arte e da cultura à medida que as regiões individuais desenvolveram seus próprios estilos que foram valorizados tanto quanto a arte real tinha sido no Reino Velho. Os escribas do Middle Kingdom, no entanto, olharam para trás sobre o tempo do Primeiro Período Intermediário e viram nela uma clara partida da glória do Reino Antigo. Trabalhos como The Admonitions of Ipuwer foram interpretados por egiptólogos posteriores como relatos precisos sobre o caos e desordem da era anterior ao Reino do Médio, mas na verdade, se não fosse pela liberdade de exploração e expressão nas artes, o Primeiro Período Intermediário encorajava, Os escribas posteriores nunca poderiam ter escrito os trabalhos que eles produziram.
As autobiografias reais e as Listas de Oferta do Reino Velho, apenas disponíveis para reis e nobres, foram utilizadas no Primeiro Período Intermediário por qualquer pessoa que pudesse construir uma tumba, real e não real. Da mesma forma, a literatura do Reino do meio apresentou histórias que poderiam louvar um rei como Amenemhat I ou apresentar os pensamentos e sentimentos de um marinheiro comum ou o narrador sem nome em conflito com sua alma. A literatura do Reino do meio abriu amplamente o alcance da expressão ampliando sobre os assuntos em que se poderia escrever e isso não teria sido possível sem o Primeiro Período Intermediário.
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Conto de Sinuhe (Berlim 10499)

Após a era da 12 ª Dinastia, em que a maioria das grandes obras foram criadas, a décima 13ª dinastia governou o Egito. O Reino do Médio declínio durante esta dinastia em todos os aspectos, finalmente ao ponto de permitir que um povo estrangeiro ganhasse o poder no Egito inferior: os Hyksos e seu período de controle, assim como o Primeiro Período Intermediário, seriam vilipendiados por escribas egípcios posteriores que novamente escrevesse um tempo de caos e escuridão. Na realidade, no entanto, os Hyksos forneceriam contribuições valiosas para a cultura egípcia, embora estes fossem ignorados na literatura posterior do Novo Reino.

LITERATURA NO NOVO REINO

Entre o Reino do Médio e a era conhecida como o Novo Reino cai no tempo que os estudiosos se referem como o Segundo Período Intermediário (c. 1782-c.1570 aC). Durante esta era, o governo do Egito foi dividido entre os reis estrangeiros dos Hyksos no Baixo Egito em Avaris, o governo egípcio de Tebas no Alto Egito e o controle dos alcances do sul do Alto Egito pelos Nubianos. O Egito estava unido, e os Hyksos e os Nubianos dirigidos para além das fronteiras, por Ahmose de Tebas (c. 1570-1544 aC) que inaugurou o Novo Reino. A memória da "invasão" de Hyksos manteve-se fresca nas mentes dos egípcios e se refletiu nas políticas políticas e na literatura do período.
Os primeiros faraós do Novo Reino se dedicaram a impedir qualquer tipo de incursão como a dos Hyksos e embarcaram em uma série de campanhas militares para expandir as fronteiras do Egito; Isso resultou na Era do Império para o Egito, que se refletiu em um amplo conteúdo de literatura e arte. As inscrições monumentais dos deuses do Egito e seu apoio duradouro para o faraó tornaram-se um veículo para expressar a superioridade do país sobre seus vizinhos, histórias e poemas refletiram um maior conhecimento do mundo além das fronteiras do Egito, e o antigo tema da ordem versus o caos era re-imaginado como uma luta divina. Esses temas maiores foram enfatizados sobre os pontos de vista pessimistas e complexos do Reino do meio. O Hyksos e o Segundo Período Intermediário fizeram o mesmo para a arte e a literatura do Novo Reino que o Primeiro Período Intermediário teve para o Reino do Médio; Isso tornou as obras mais ricas e complexas em trama, estilo e caracterização. Rosalie David escreve:
A literatura do Novo Reino, desenvolvida em um período em que o Egito fundou um império, mostra uma abordagem mais cosmopolita. Isto é expresso em textos que procuram promover o grande deus do estado, Amun- Ra, como criador universal e nas inscrições esculpidas nas paredes dos templos e em outros lugares que relacionam as vitórias militares do rei na Núbia e na Síria (210).
Isso é verdade apenas das inscrições monumentais e dos hinos, no entanto. As inscrições são de natureza religiosa e se concentram nos deuses, geralmente em Amun ou Osiris e Isis, os deuses dos dois cultos religiosos mais populares da época.Histórias e poemas, no entanto, continuaram a lidar principalmente com os conflitos que as pessoas enfrentavam em suas vidas, como lidar com a injustiça, uma esposa infiável e tentar viver a vida completamente diante da morte. Estes mesmos temas foram abordados ou tratados completamente durante o Reino do Médio, mas os textos do Novo Reino mostram uma consciência de outras culturas, outros valores, fora do paradigma egípcio.
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The Sened Scribe

A literatura do Reino do meio era agora considerada "clássica" e estudada pelos alunos aprendendo a ser escribas. Um aspecto interessante da literatura do Novo Reino é a sua ênfase na importância da tradição do livro. Os escribas sempre foram considerados um aspecto importante do cotidiano egípcio e a popularidade da Satire on the Trades deixa claro como os leitores do Middle Kingdom reconheceram isso. No Novo Reino, no entanto, nos trabalhos existentes no Papyrus Lansing e no Papyrus Chester Beatty IV, um escriba não é simplesmente uma profissão respeitada, mas que é quase deus na capacidade de expressar conceitos em palavras, para criar algo fora do nada, e assim tornar-se imortal através do seu trabalho. Lichtheim comenta sobre o Papyrus Chester Beatty IV :
Papyrus Chester Beatty IV é um miscelânea tipicamente típico. O recto contém hinos religiosos; O verso consiste em várias peças curtas relativas à profissão de escrivão. Entre estes, uma peça é de interesse incomum. É um elogio da profissão do escritor que vai além dos clichês habituais e propõe a idéia notável de que o único homem da imortalidade pode alcançar é a fama de seu nome transmitida pelos seus livros. O homem se torna pó; Apenas a palavra escrita perdura (New Kingdom, 167).
O conceito da natureza sagrada das palavras tinha uma longa história no Egito. A palavra escrita foi pensada para ter sido dada à humanidade pelo deus da sabedoria e do conhecimento, Thoth. A adoração de Thoth pode ser datada do período pré-dinástico tardio (c. 6000-c. 3150 aC) quando os egípcios começaram a descobrir a escrita. Durante a 2ª Dinastia do Período Dinástico Precoce, Thoth recebeu um consorte: sua vez-esposa / às vezes filha Seshat. Seshat era a deusa de todas as diferentes formas de escrita, padroeira das bibliotecas e bibliotecárias, que estava ciente do que estava escrito na Terra e mantinha uma cópia do trabalho do escriba na biblioteca celestial dos deuses.
Seshat ("o escriba feminino"), como parte de suas responsabilidades, também presidiu a contabilidade, registro de registros, censo e medidas na criação de edifícios e monumentos sagrados. Ela foi invocada regularmente como parte da cerimônia conhecida como "alongamento do cordão", na qual o rei mediu o chão sobre o qual um templo foi construído. Nessa capacidade, ela era conhecida como Mistress of Builders, que meditava a terra e lançava as bases dos templos. O egiptólogo Richard H. Wilkinson escreve: "Ela parece não ter um templo próprio, mas em virtude de seu papel na cerimônia de fundação, ela fazia parte de cada edifício do templo" (167). Seu envolvimento em um complexo do templo não terminou com a sua criação, no entanto, enquanto ela continuava a habitar uma parte do templo, conhecida como a Casa da Vida. Rosalie David explica a função desta parte do templo:
A Casa da Vida parece ter sido uma área do templo que atuou como biblioteca, scriptorium e instituição de ensino superior, onde os escritos sagrados foram produzidos e armazenados e onde a instrução foi dada. Textos médicos e mágicos, bem como livros religiosos provavelmente foram compilados e copiados lá. Às vezes, esta instituição pode ter sido situada dentro do próprio templo, mas em outros lugares provavelmente estava localizada em um dos edifícios dentro do recinto do templo. Muito pouco é conhecido de sua administração ou organização, mas é possível que toda cidade considerável tenha um. Sabe-se que existiram em Tell el- Amarna, Edfu e Abydos (203).
O nome da instituição reflete o valor que os egípcios colocaram na palavra escrita. A Casa da Vida - uma escola, biblioteca, editor, distribuidora e oficina de escritores combinada - foi presidida por Seshat, que se certificou de manter cópias de tudo o que foi produzido lá em sua própria biblioteca celestial.
Durante o Novo Reino, essas obras foram em grande parte hinos, orações, instruções de sabedoria, canções de louvor, poemas de amor e histórias. O poema de amor egípcio do Novo Reino é notavelmente semelhante em muitos níveis para a Canção bíblica de Salomão e as composições muito mais recentes dos trovadores do século 12 dC França na sua evocação de um amado que é incomparável e digno de toda devoção e sacrifício. Os mesmos sentimentos, e muitas vezes imagens, usados nestes poemas de amor do Novo Reino ainda são reconhecíveis nas letras da música popular no presente.
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Papiro do Conto de Dois Irmãos

A estrutura narrativa do trabalho em prosa do tempo e, às vezes, até os elementos do enredo, também será reconhecida em trabalhos posteriores. Na história da Verdade e Falsehood (também conhecido como The Blinding of Truth by Falsehood ), um bom e nobre príncipe (Verdade) é cegado pelo seu malvado irmão (Falsehood), que o expulsa da propriedade e assume seu papel. A verdade é amaldiçoada por uma mulher que se apaixona por ele e tem um filho que, quando descobre a nobre identidade de seu pai, o vinga e retoma seu direito de nascença do usurpador. Esta linha de enredo foi usada, com modificações, em muitas histórias desde então. O enredo básico de qualquer conto de aventura é utilizado na história conhecida como The Report of Wenamun, que é uma história sobre um oficial enviado em uma missão simples para adquirir madeira para um projeto de construção. No decorrer do que era suposto ser uma viagem curta e fácil, Wenamun encontra numerosos obstáculos que ele precisa superar para alcançar seu objetivo e voltar para casa.
Dois dos contos mais conhecidos são The Prince Who, que foi ameaçado por Three Fates (também conhecido como The Doomed Prince ) e The Two Brothers (também conhecido como The Fate of a Unfaithful Wife ). O Príncipe condenado tem todos os elementos de contos de fadas europeus posteriores e compartilha uma interessante semelhança com a história do despertar do Buda : um filho nasce para um casal nobre e os Sete Hathors (que decretam o destino do nascimento ao nascer) chegam a contar O rei e a rainha, seu filho, morrerão por um crocodilo, uma cobra ou um cachorro. Seu pai, desejando mantê-lo seguro, constrói uma casa de pedra no deserto e o mantém longe do mundo. O principe cresce no isolamento deste ambiente perfeitamente seguro até que, um dia, ele suba ao telhado de sua casa e veja o mundo fora do ambiente artificial. Ele diz ao pai que ele deve sair para encontrar seu destino, seja o que for. Em suas jornadas, ele encontra uma princesa em um castelo alto com muitos pretendentes que cercam a torre tentando realizar a façanha de saltar alto o suficiente para pegar a beira da janela e beijá-la. O príncipe cumpre isso, espancando os outros, e então tem que suportar um julgamento para ganhar o consentimento do pai. Ele se casa com a princesa e mais tarde encontra os três dos seus destinos - o crocodilo, a cobra eo cachorro - e os derrota todos. O fim do manuscrito está faltando, mas é assumido, com base na estrutura narrativa, que a conclusão seria o casal que vivia felizes para sempre.
Os Dois Irmãos contam a história dos irmãos divinos Anubis e Bata que viveram juntos com a esposa de Anubis. A esposa se apaixona pelo irmão mais novo, Bata, e tenta seduzi-lo um dia quando ele retorna à casa dos campos. Bata recusa-a, prometendo que nunca falará sobre o incidente a seu irmão e vai embora. Quando Anubis volta para casa, ele encontra sua esposa perturbada e ela, temendo que Bata não fará sua palavra, diz a seu marido que Bata tentou seduzi-la. Anubis planeja matar Bata, mas o irmão mais novo é avisado pelos deuses e escapa. Anubis aprende a verdade sobre sua esposa infiel - que continua a causar mais problemas para ambos - e deve fazer penitência antes que os irmãos estejam unidos e a esposa seja punida.
A partir deste mesmo período vem o texto conhecido como The Contendings of Horus e Set, embora a história real não seja mais velha. Este conto é uma versão divina da ordem do Reino do meio versus motivo do caos em que Horus (campeão de ordem) derrota seu tio Set (simbolizando o caos) para se vingar de seu pai Osiris e restaurar o reino que Set usurpou. Horus, o príncipe, deve vingar o assassinato de seu pai por seu tio e, para fazer isso, deve suportar uma série de provações para provar-se digno do trono. Este é o paradigma básico do que o estudioso Joseph Campbell chama de "jornada do herói" e pode ser visto nos mitos do mundo e ao longo da história. A popularidade duradoura dos filmes de Star Wars de George Lucas é a sua adesão à forma narrativa e ao simbolismo deste tipo de conto.
O Contends of Horus and Set, embora provavelmente nunca seja lido por autores posteriores, é um precursor de duas das parcelas mais populares e mais populares da literatura ocidental: Hamlet e Cinderela. O autor americano Kurt Vonnegut apontou que ambas as histórias foram re-imaginadas com grande sucesso várias vezes. A história dos desprotegidos que ganham o que é legítimo deles, às vezes com um grande custo, continua a ressoar com o público no presente, assim como The Contendings of Horus e Set fizeram por um público egípcio antigo.
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Livro dos mortos

Provavelmente, a literatura mais conhecida dos textos do Novo Reino, no entanto, é The Book of Coming Forth by Day, comumente conhecido como The Egyptian Book of the Dead. Embora os conceitos e feitiços no Livro egípcio dos Mortostenham se originado no Período Dinástico Precoce e o livro tenha tomado forma no Reino do Médio, tornou-se extremamente popular no Novo Reino e os textos melhor conservados que temos da data de trabalho até aquele momento. O Egyptian Book of the Dead é uma série de "feitiços", que são instruções para o falecido na vida após a morte, para ajudá-los a navegar através de vários perigos e encontrar a paz eterna no paraíso. O trabalho não é uma "antiga Bíblia egípcia", como alguns alegaram, nem é um "texto mágico de feitiços".À medida que a vida após a morte era, obviamente, um reino desconhecido, O Livro Egípcio dos Mortos foi criado para fornecer a alma do falecido com uma espécie de mapa para ajudar a orientar e protegê-los na terra dos mortos.
A literatura do antigo Egito seria um contendor como base para trabalhos posteriores, mas para o fato de que os textos foram perdidos eo idioma esquecido por séculos. O melhor que se pode argumentar é que os escribas hebreus que escreveram as narrativas bíblicas podem ter sido familiarizado com algumas versões desses textos e autores posteriores levou parcelas e motivos de lá, mas isso é especulação. Diferentes culturas chegaram a conclusões similares, sem qualquer contato aparente, muitas vezes ao longo da história como melhor exemplificado pela forma de pirâmide do Maya, egípcios e chineses. É possível, no entanto, que os textos egípcios inspirados ou, pelo menos, emprestou certos aspectos de narrativas bíblicas que foram então emprestados por escritores posteriores em suas obras. É, naturalmente, igualmente possível que a história do herói que triunfa sobre as forças das trevas e da desordem simplesmente ressoa em um nível muito profundo com humanidade e não há necessidade de trabalho original posteriores escritores emprestado.
Seguindo o Novo Reino veio a era conhecido como o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC) e, em seguida, o Período Tardio (525-323 aC) e da dinastia ptolomaica (323-30 aC) após o qual o Egito foi anexada por Roma. Por volta do século 4 cristianismo CE ganhou destaque no Egito e os egípcios cristãos (conhecidos como coptas) desenvolveu seu próprio roteiro, uma espécie de híbrido de demótico egípcio e grego, e os antigos textos da escrita hieroglífica e hierática foram esquecidos. Inscrições em monumentos e templos, e todos os textos nas bibliotecas e casas de vida, tornou-se incompreensível até a descoberta da Pedra de Rosetaem 1798 CE eo avanço em decifrar hieróglifos lo ativado por Jean-François Champollion em 1824 CE. Até o momento Champollion desvendou o mistério do antigo texto todo um mundo de literatura tinha sido criado sem o benefício das antigas obras egípcias e ainda as parcelas dessas histórias e poemas esquecidos aparecem em textos de todo o mundo; testamento para a natureza primária e poderoso desses temas a abordar os aspectos mais ressonantes da experiência humana.

Vizir egípcio antigo › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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O vizir no antigo Egito era a posição mais poderosa depois da de rei. Conhecido como o djat, Tjat, ou tjati em egípcio antigo, um vizir era o equivalente do moderno-dia o primeiro-ministro da nação que realmente viu a operação do dia-a-dia do governo em todos os seus aspectos. O vizir não era simplesmente um conselheiro ou conselheiro do rei, mas era o chefe administrativa do governo que implementou políticas do rei e dispostos para os vários departamentos governamentais para as realizar.
O vizir era responsável pela operação dos seguintes órgãos governamentais:
Agricultura - procedimentos, práticas resolver disputas de terra
Financeiro - Tributação, o tesouro, e o censo
Judicial - A nomeação dos juízes e o chefe de polícia
Militar - A nomeação de generais e aprovação de suas escolhas em subordinados
Architectural - O planejamento e construção de monumentos do rei e túmulo
Interior - O planejamento e construção de estradas e reparação de diques, barragens e canais
Religiosa - A manutenção de rituais e tradições próprias e nomeação de sacerdotes
A fim de exercer as suas funções, o vizir tinha que ser altamente qualificados e experientes em como todas essas diferentes agências trabalhou. O vizir teve que ser alfabetizado, e por isso teve de ter recebido treinamento como um escriba, mas também necessário as habilidades de um contador, arquiteto, advogado, juiz, historiador, agricultor, e padre.
Egiptólogo e historiador Margaret Bunson dá uma visão geral das responsabilidades inerentes ao cargo:
Vizires ouviu todas as disputas territoriais nacionais, manteve um censo de gado e rebanho, controlava os reservatórios e a oferta de alimentos, supervisionado indústrias e programas de conservação, e foram obrigados a reparar todos os diques. O censo bi-anual da população ficou sob a sua alçada, como fizeram os registros de chuvas e os diferentes níveis do Nilo durante a sua inundação. Todos os documentos do governo usados no antigo Egito tinha que ter o selo do vizir, a fim de ser considerada autêntica e vinculativa. Registros fiscais, recibos de armazém, avaliação prévia das culturas e outras estatísticas agrícolas necessárias foram mantidos nos escritórios dos vizires. (276-277)
Vizires foram originalmente escolhidos entre parentes do rei, normalmente um filho, a partir do dinásticos do período (c. 3150-c. 2613 aC). O vizir mais famoso desta época é Imhotep (c. 2667-2600 aC) que serviu sob o rei Djoser (c. 2670 aC). Imhotep foi uma exceção à prática padrão de escolha de um vizir da família do rei como ele era um plebeu que alcançou seu sucesso baseado em suas próprias realizações e mérito pessoal.
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Vizier Bakenrenef Inscrição

NOMEAÇÃO & caráter de um vizir

Imhotep é uma raridade entre os vizires egípcios, no entanto, e a prática de escolher alguém dentre os parentes do rei - ou, pelo menos, um conselheiro de tribunal de confiança - continuaria ao longo da história do Egito. Vizires eram todos do sexo masculino, com duas exceções, Nebet na 5ª dinastia do Império Antigo (c. 2613-2181 aC) e uma outra mulher na Dinastia 26 durante o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC). Nebet foi a mãe-de-lei do rei Pepi I e pode ter apenas manteve o título como um honorário (não há evidências de que ela ativamente engajados na administração) e a mulher desconhecida referenciado a partir da 26ª dinastia pode ter sido Nitocris Ique era uma das mulheres mais ricas e poderosas da história do Egito e ocupou a posição de esposa de Deus Amon, mas nunca foi um vizir.
Os grandes monumentos do antigo Egito, COMO AS PIRÂMIDES & templos foram todos supervisionados pelo vizir.
No período do Novo Reino (.. C 1570- c 1069 aC) havia dois vizires que serviam o rei - um para o Alto Egito e outro para Baixo Egito - como este foi a idade de do Egito império e exigiu mais atenção à detalhe. Os dois vizires eram iguais em poder, prestígio e responsabilidade. A divisão da posição em dois também pode ser considerado um exemplo do valor que os antigos egípcios colocados em simetria no que Alto e Baixo Egito há muito espelhados uns aos outros em órgãos burocráticos e até mesmo em monumentos construídos. O vizir do Alto Egito, no entanto, teria naturalmente apreciado mais riqueza e poder simplesmente porque Tebas, onde o vizir trabalhou, foi uma das mais ricas cidades no país e certamente entre os mais poderosos.
Em cada período, no entanto, não importa onde o vizir viveu ou quão bem, a posição chamada para o indivíduo, para ser honesto, a respeitar as leis do país, juiz justo e imparcial, e razão valor acima de emoção. Alguém dada a explosões erupção cutânea ou reações emocionais a situações não conseguia segurar a posição, nem poderia qualquer um que pode ser tentado a mostrar favoritismo em uma determinada situação.
O vizir não só dispensado justiça, mas encarna as leis que desenhou seu poder a partir do conceito universal conhecido como ma'at (harmonia e equilíbrio). O conceito foi personificada na deusa alada Ma'at com sua pena da verdade. A insígnia do cargo de vizir, de fato, era um amuleto de Ma'at realizado em uma corrente. Mesmo em tempos difíceis, era esperado um vizir para defender e manter ma'at - assim como o rei era - a fim de garantir que todos no Egito, desde o mais alto nobre para o menor camponês, foi tratado com igual respeito pela lei.

DEVERES DO vizir

Um vizir famosa do Novo Reino foi Rekhmira (também dado como Rekhmire) que serviu sob os faraós Tutmés III (1458-1425 aC) e seu filho Amenhotep II (1425-1400 aC). Rekhmira é mais conhecido para o texto de instalação do vizir (também conhecida como a Instrução de Rekhmira ) que descreve os deveres do cargo, como um é escolhido para o cargo, e como se deve comportar na realização de seus deveres.
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Este texto, inscrito nas paredes do túmulo de Rekhmira, contar sua história de vida, como ele foi dada a posição por Tutmés III, e como todos os vizires deve servir no cargo. Ele enfatiza a misericórdia e compaixão para com os menos afortunados como a característica mais importante de um vizir e fornece exemplos de seu próprio comportamento para os outros a seguir:
Defendi a viúva sem marido. I estabeleceu o filho e herdeiro do trono do seu pai. I deu pão a quem tem fome, água a quem tem sede, carne e pomada e roupas para ele que não tem nada. I aliviado o velho, dando-lhe o meu pessoal, e fazendo com que a velha para dizer: “O que uma boa ação!” Eu odiava a desigualdade ea forjado não, causando falsos homens para ser preso de cabeça para baixo. (van de Mieroop, 178)
A referência para a fixação “falsos homens” Cabeça alude para baixo para a prática de afogamento criminosos condenados - incluindo os que levavam falso testemunho contra os outros - fixando suas mãos e pés, colocando-os de cabeça para baixo em uma cesta, garantindo o topo, e jogá-lo no Rio. A vítima seria afogar rapidamente - e em silêncio - como a cesta cheia de água de baixo para cima e quando se tornou ele iria afundar, levando o criminoso para o fundo do Nilo, e, assim, limpando o seu nome da memória e removendo sua conectado água esperança para a vida eterna como não haveria túmulo para que todos possam lembrar deles ou deixar oferendas no.
A severidade da punição foi considerado apenas na medida em que todos entenderam a lei básica da ma'at e os benefícios - para todos - em observá-lo. Os detalhes da lei egípcia são vagos - arqueólogos e estudiosos ainda não foram capazes de montar um documento abrangente ao longo das linhas do Código de Hammurabi ou de Ur-Namu - mas entende-se que, quaisquer que sejam os detalhes da lei foram, eles foram baseados no conceito muito simples de harmonia e equilíbrio na vida de alguém.
O general do exército era finalmente responsável perante o rei, mas, PRATICAMENTE, informou o Vizir em relação às operações ou campanhas diárias.
When a person decided that their needs were greater than those of their neighbor, and acted on that decision to injure another, the person had broken the most fundamental law of the universe and would be punished accordingly. Not everyone who broke every law was thrown into the river or tortured or subjected to amputation of the hand or nose – there seems to have been leniency according to individual circumstances – but generally speaking, if one broke the law in Egypt, one could expect to pay for it dearly.
Além de lidar com casos criminais, cuidar dos necessitados, e os outros deveres acima mencionados por Bunson, o vizir foi também responsável para os militares e para projetos de construção grandes do rei. O general do exército era, em última instância responsável perante o rei, mas, praticamente, relatado para o vizir sobre operações diárias ou campanhas. O vizir muitas vezes escolheu um general que, em seguida, nomeado subordinados mas aqueles escolhidos tinha para finalmente ser aprovado pelo vizir.
Os grandes monumentos do antigo Egito, como as pirâmides e templos foram todos supervisionados pelo vizir e, em muitos casos, planejado e construído diretamente por eles. Imhotep projetou e supervisionou pessoalmente a construção de Passo de Djoser pirâmide em Saqqara e hemiunu, o sobrinho de e-vizir sob o rei Khufu (2589-2566 aC), planejou e construiu a Grande Pirâmide de Gizé.
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Tampa do sarcófago de Sisobek

Contrariamente à opinião popular, a Grande Pirâmide não foi construída utilizando trabalho escravo hebreu. As pirâmides de Giza, e todos os outros templos e monumentos do país, foram construídas por egípcios que foram compensados por seus esforços. Não há evidência de qualquer espécie - a partir de qualquer época da história do Egito - suporta os eventos narrativos descritos no livro bíblico do Êxodo.
alojamento dos trabalhadores, em Gizé foi descoberto e totalmente documentado em 1979 CE pelos egiptólogos Lehner e Hawass, mas, mesmo antes de esta evidência veio à tona, antiga documentação pagamento egípcio fundamentada para trabalhadores egípcios para monumentos patrocinados pelo Estado, oferecendo nenhuma evidência de trabalho forçado por um população escravo de qualquer determinado grupo étnico. Escravos no Egito ou eram criminosos, aqueles que não podiam pagar suas dívidas (ou parentes de devedores), ou aqueles capturados em campanhas militares. O tipo de habilidade necessária para construir um monumento como a Grande Pirâmide não teria sido confiada aos escravos; eles foram usados nas minas e pedreiras, bem como para outras tarefas.
Egípcios de todo o país trabalhou no monumento do rei principalmente durante os meses da inundação quando o Nilo transbordou e inundou os campos. projetos de construção comuns Os agricultores independentes que de outra forma teria sido desempregados e também deu trabalho para artistas qualificados, pintores e pedreiros. Todos esses trabalhadores teriam supervisores imediatos, mas, em última análise, o vizir foi responsável pelas equipes que criaram os grandes túmulos, templos e monumentos dos monarcas egípcios.

vizires FAMOSOS

Havia muitas vizires ao longo da história do Egito que fizeram contribuições importantes e duradouras para a cultura, mas alguns deles se tornaram tão famoso como o rei. Ao longo da história da cultura, através do Novo Reino, um vizir fez um nome para si mesmo através do serviço ao rei. Os grandes monumentos e templos projetados para a realeza assegurada a imortalidade da vizir, bem como o seu mestre.
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Imhotep

Como se observa, o mais famoso vizir foi Imhotep, um gênio da arquitetura e polímata que também é creditado com o avanço do conceito de que a doença estava ocorrendo naturalmente (não um resultado do pecado) e que escreveu tratados médicos. Mais tarde, ele foi deificado como um deus da medicina e é considerado por muitos nos dias de hoje o verdadeiro “pai da medicina”, como ele viveu e escreveu muito antes de Hipócrates da Grécia.
Hemiunu era sobrinho de Khufu, que é responsável pela Grande Pirâmide, a última posição de Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Engenheiros e académicos nos dias de hoje ainda não pode explicar adequadamente como o monumento foi colocado para fora ou construído.
Ptahhotep I serviu como vizir sob o rei Djedkare Isesi da 5ª dinastia durante o período do Império Antigo (c. 2613-2181 aC). Ele é mais conhecido por seu trabalho as instruções do Ptahhotep, uma parte importante da sabedoria egípcia literatura.
Amenemhat era o vizir sob Mentuhotep IV (c. 1997-1991 aC), que, em seguida, tornou-se rei Amenemhat I (c. 1991-1962 aC, fundador da dinastia 12 de Egito e creditado com o estabelecimento da idade de ouro da cultura egípcia.
Khay ERA vizir SOB Ramsés II e era um dos favoritos do faraó QUE O elevado ao nível de seu SONS PRÓPRIOS.
Ankhu foi vizir sob os reis Khendjer e Sobekhotep II da dinastia 13 durante os primeiros anos do Segundo Período Intermediário (c. 1782-c. 1570 aC), que ajudou a estabilizar o governo. Os reis da dinastia 13 eram geralmente mais fracos e menos eficientes do que aqueles do 12º. Ankhu e seus filhos (ambos também vizires) essencialmente governou o Egito quando o reinado falhou.
Aperel (Aperia) served under Amenhotep III (c. 1386-1353 BCE) and his son and successor Akhenaten (1353-1336 BCE). Although he was not responsible for Akhenaten’s elaborate new city of Akhetaten (which was designed by the king himself), he would have been in charge of Amenhotep III’s great building projects (including his mortuary temple and the Colossi of Memnon ) and Akhenaten’s earlier works.
Khay foi vizir sob Ramsés II (também conhecido como Ramsés o Grande, 1279-1213 AEC). Ele era um dos favoritos do faraó que o elevou ao nível de seus próprios filhos. Khay, como vizir, que naturalmente têm desempenhado um papel importante em qualquer festival oficial, mas parece ter realizado um lugar mais proeminente do que outros antes e depois dele. Khay teria sido responsável pelas bem-sucedidas iniciativas de relações públicas para seu rei. Seu sucesso neste fica claro pelo fato de que não há nenhum local antigo no Egito que não menciona o nome de Ramsés II.

CONCLUSÃO

Estes vizires e suas realizações são apenas uma pequena amostra dos muitos homens que ocupavam a posição e correu o país ao longo da história do Egito. O Escritório continuou a ser preenchido por aqueles considerados os melhores homens de seu tempo através da dinastia ptolomaica (323-30 aC), o último a governar o Egito antes de ser anexada pela Roma e tornou-se uma província do império. Infelizmente, alguns desses homens cedeu às pressões e tentações de seu tempo e vizires eram muitas vezes corrupto até o final do Novo Reino, quando a sociedade tinha perdido o equilíbrio, e nas épocas que se seguiram. Para a maioria da história do país, no entanto, o vizir levou a sério suas responsabilidades e executou seus deveres fielmente.
Nos dias atuais, as pessoas comumente reconhecer a imagem do faraó como um símbolo de liderança no antigo Egito e o cargo de vizir é relegado ao status de um conselheiro do rei ou burocrata de alto nível. Na realidade, o vizir correu praticamente todos os aspectos do governo para mais de 3.000 anos e, por vezes, como no caso de Ankhu, assumiu o controle direto de liderança e reinou como rei. Embora os famosos monumentos e tumbas do Egito são identificados com os monarcas estes homens atendidos, eles não existiriam - ou, pelo menos, não na sua forma actual - sem os talentos impressionantes e habilidades de vizir do rei.

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