2 Reis 16-17-18, Destaques da Bíblia: semana de 14 de setembro

Destaques da leitura da Bíblia: 2 Reis 16-18. Informações para o estudo pessoal

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Pesquisa para Destaques da Bíblia desta semana: 2 Reis 16-18

(2 REIS 16:2)

“Acaz tinha vinte anos quando começou a reinar e reinou por dezesseis anos em Jerusalém; e não fez o que era direito aos olhos de Jeová, seu Deus, igual a Davi, seu antepassado.”

*** it-1 p. 40 Acaz ***
1. Filho do Rei Jotão, de Judá. Acaz começou a reinar à idade de 20 anos e continuou durante 16 anos. — 2Rs 16:2; 2Cr 28:1.
Visto que Ezequias, filho de Acaz, tinha 25 anos quando começou a reinar, isto significaria que Acaz tinha menos de 12 anos quando se tornou pai dele. (2Rs 18:1, 2) Embora a puberdade masculina costume ocorrer entre os 12 e 15 anos de idade no clima temperado, pode ocorrer mais cedo em clima quente. Os costumes de casamento também variam. Zeitschrift für Semitistik und verwandte Gebiete (Revista para Assuntos Semíticos e Relacionados, editada por E. Littmann, Leipzig, 1927, Vol. 5, p. 132) relatou que o casamento entre crianças é uma ocorrência freqüente na Terra da Promessa mesmo nos tempos modernos, citando-se o caso de dois irmãos casados, da idade de 8 e 12 anos, sendo que a esposa do mais velho freqüentava a escola com seu marido. Entretanto, um manuscrito hebraico, a Pesito siríaca, e alguns manuscritos da Septuaginta grega, em 2 Crônicas 28:1, dão a idade de Acaz ao começar a reinar como “vinte e cinco anos”.

(2 REIS 16:3)

“E ele andava no caminho dos reis de Israel, e fez até mesmo seu próprio filho passar pelo fogo, segundo as coisas detestáveis das nações que Jeová desalojou por causa dos filhos de Israel.”

*** ip-1 cap. 1 p. 8 Um profeta antigo com uma mensagem moderna ***
Há quem diga que “passar pelo fogo” pode indicar simplesmente uma cerimônia de purificação. Parece, no entanto, que nesse contexto a frase se refere a sacrifícios literais. Não há dúvida de que o sacrifício de crianças era praticado por cananeus e por israelitas apóstatas. — Deuteronômio 12:31; Salmo 106:37, 38.

*** ip-1 cap. 1 p. 8 par. 7 Um profeta antigo com uma mensagem moderna ***
Acaz, por exemplo, não só tolerava a idolatria entre seus súditos mas também a praticava, fazendo seus próprios filhos “passar pelo fogo” num sacrifício ritual ao deus cananeu Moloque. (2 Reis 16:3, 4; 2 Crônicas 28:3, 4)

*** w97 15/7 p. 14 par. 3 Empenha-se pela virtude? ***
Seu pai, o Rei Acaz, de Judá, pelo visto adorava a Moloque. “Acaz tinha vinte anos quando começou a reinar e reinou por dezesseis anos em Jerusalém; e não fez o que era direito aos olhos de Jeová, seu Deus, igual a Davi, seu antepassado. E ele andava no caminho dos reis de Israel, e fez até mesmo seu próprio filho passar pelo fogo, segundo as coisas detestáveis das nações que Jeová desalojou por causa dos filhos de Israel. E oferecia sacrifícios e fazia fumaça sacrificial nos altos, e nos morros, e debaixo de cada árvore frondosa.” (2 Reis 16:2-4) Alguns afirmam que “passar pelo fogo” significava algum tipo de purificação ritual e não um sacrifício humano. No entanto, o livro Molech—A God of Human Sacrifice in the Old Testament (Moloque — Deus de Sacrifício Humano no Velho Testamento), de John Day, menciona: “Há evidência em fontes clássicas e púnicas [cartagineses], bem como evidência arqueológica, da existência de sacrifícios humanos . . . no mundo cananeu, e por isso não há nenhum motivo para se duvidar das alusões [a sacrifícios humanos] no Velho Testamento.” Além disso, 2 Crônicas 28:3 diz especificamente que Acaz “passou a queimar seus filhos”. (Note Deuteronômio 12:31; Salmo 106:37, 38.) Que atos iníquos!

(2 REIS 16:6)

“Naquele tempo, Rezim, rei da Síria, restituiu Elate a Edom, removendo depois os judeus de Elate; e os edomitas, da sua parte, entraram em Elate e ficaram morando lá até o dia de hoje.”

*** it-1 p. 785 Elate ***
Daí, durante o governo de Acaz (761-746 AEC), foi arrancada de Judá pelos sírios e foi reocupada pelos edomitas, nunca mais voltando depois a ser de Judá. (2Rs 16:6) O texto massorético reza aqui “Síria” ou “Arã” (hebr.: ʼArám), em vez de “Edom” (ʼEdhóhm). A maioria dos atuais peritos, porém, aceita esta última versão, na margem, achando que um escriba confundiu a letra hebraica dálete (ד) com a letra de forma similar rexe (ר).

(2 REIS 16:9)

“De modo que o rei da Assíria o escutou, e o rei da Assíria subiu a Damasco e a capturou, e levou seu [povo] ao exílio em Quir e a Rezim entregou à morte.”

*** it-1 pp. 465-466 Cativeiro ***
Parece que a Assíria foi a primeira a introduzir a política de desarraigar e remover da terra natal a inteira população das cidades capturadas, repovoando o território com cativos de outras partes do império. Esta política de deportação, por parte da Assíria, não foi implementada somente contra os judeus, pois, quando Damasco, a capital da Síria, caiu sob a esmagadora investida militar desta segunda potência mundial, o seu povo foi banido para Quir, conforme predito pelo profeta Amós. (2Rs 16:8, 9; Am 1:5) Esta prática tinha um efeito duplo: Desencorajava os poucos remanescentes de empenhar-se em atividades subversivas; e as nações circunvizinhas, que talvez tivessem sido amigáveis com os levados cativos, ficavam menos inclinadas a ajudar e a socorrer o novo elemento estrangeiro trazido de lugares distantes.

*** it-1 p. 637 Damasco ***
Durante o reinado do Rei Acaz, de Judá (761-746 AEC), Rezim, de Damasco, coligado com Peca, de Israel, irrompeu através de Judá até Elate, no golfo de ʽAqaba. Isto amedrontou tanto o Rei Acaz, que ele enviou um suborno a Tiglate-Pileser III, da Assíria, pedindo-lhe que desviasse de Judá a pressão síria. Com presteza, o assírio atacou Damasco, capturou-a, matou Rezim e exilou muitos dos damascenos. (2Rs 16:5-9; 2Cr 28:5, 16) Assim se cumpriram as profecias de Jeová dadas por meio de Isaías e de Amós (Is 8:4; 10:5, 8, 9; Am 1:3-5),

*** it-2 p. 292 Hazael ***
Todavia, Salamaneser III evidentemente fracassou em tomar a própria Damasco. Pelo visto, isto ficou a cargo de Tiglate-Pileser III, nos dias do rei sírio Rezim. Isto cumpriu a profecia de Jeová por meio de Amós: “Vou enviar fogo sobre a casa de Hazael e terá de devorar as torres de habitação de Ben-Hadade. E quebrarei a tranca de Damasco.” — Am 1:4, 5; 2Rs 16:9.

*** it-2 p. 423 Isaías ***
O nome dado ao menino, por ordem de Deus, foi Maer-Salal-Hás-Baz, que significa “Apressa-te, ó Despojo! Ele Veio Depressa à Pilhagem; ou: Apressando-se ao Despojo, Ele Veio Depressa à Pilhagem.” Foi dito que, antes que este filho soubesse chamar: “Meu pai!”, e “Minha mãe!”, seria removida a ameaça que pairava sobre Judá, por parte da conspiração da Síria e do reino de dez tribos de Israel. — Is 8:1-4.
A profecia indicava que logo viria o alívio para Judá; o alívio deveras veio quando a Assíria interveio na campanha contra Judá, movida pelo Rei Rezim, da Síria, e pelo Rei Peca, de Israel. Os assírios capturaram Damasco, e, mais tarde, em 740 AEC, despojaram e destruíram o reino de Israel, cumprindo plenamente o significado profético do nome do menino. (2Rs 16:5-9; 17:1-6) No entanto, em vez de confiar em Jeová, o Rei Acaz tentou afastar a ameaça da Síria e de Israel subornando o rei da Assíria, para obter a proteção deste. Por isso, Jeová permitiu que a Assíria se tornasse uma grande ameaça para Judá e realmente a invadisse em grandes números, chegando até a própria Jerusalém, conforme Isaías avisara. — Is 7:17-20.

(2 REIS 16:10)

“O Rei Acaz foi então ao encontro de Tiglate-Pileser, rei da Assíria, a Damasco, e chegou a ver o altar que havia em Damasco. De modo que o Rei Acaz enviou a Urija, o sacerdote, o desenho do altar e seu modelo com respeito a todo o seu trabalho.”

*** it-1 p. 41 Acaz ***
Como rei vassalo, Acaz aparentemente foi convocado a ir a Damasco para render homenagem a Tiglate-Pileser III, e, enquanto estava naquela cidade, admirou o altar pagão ali, copiou seu projeto e mandou que o sacerdote Urija construísse uma réplica a ser colocada diante do templo em Jerusalém. Acaz então presumiu oferecer sacrifícios neste “grande altar”. O original altar de cobre foi colocado a um lado até que o rei decidisse o que fazer dele. (2Rs 16:10-16)

*** it-1 p. 257 Assíria ***
Adicionalmente, Judá encontrava-se assim em posição subserviente em relação à Assíria, e Acaz, de Judá, viajou a Damasco, que também tinha caído diante dos assírios, e evidentemente prestou homenagem a Tiglate-Pileser. — 2Rs 15:29; 16:5-10,

(2 REIS 16:18)

“E a edificação coberta, para o sábado, que se tinha construído na casa, bem como a entrada externa do rei, ele mudou da casa de Jeová por causa do rei da Assíria.”

*** it-1 p. 41 Acaz ***
No ínterim, ele mutilou grande parte do equipamento de cobre do templo e rearranjou outras modalidades da área do templo, tudo “por causa do rei da Assíria”, talvez para pagar o pesado tributo imposto a Judá, ou, possivelmente, para ocultar parte das riquezas do templo dos olhos do cobiçoso assírio. As portas do templo foram fechadas e Acaz “fez para si altares em cada esquina de Jerusalém”. — 2Rs 16:17, 18; 2Cr 28:23-25.

(2 REIS 17:1)

“No décimo segundo ano de Acaz, rei de Judá, Oséias, filho de Elá, tornou-se rei sobre Israel em Samaria, por nove anos.”

*** si p. 149 par. 4 Livro bíblico número 30 — Amós ***
A última fortaleza de Israel, a cidade fortificada de Samaria, depois de ter sido sitiada pelo exército assírio sob Salmaneser V, caiu no ano 740 AEC. (2 Reis 17:1-6)

(2 REIS 17:6)

“No nono ano de Oséias, o rei da Assíria capturou Samaria e então levou Israel ao exílio na Assíria, e fez que morassem em Hala e em Habor, junto ao rio Gozã, e nas cidades dos medos.”

*** si p. 145 par. 14 Livro bíblico número 28 — Oséias ***
Israel foi abandonado pelos seus amantes dentre as nações vizinhas e idólatras e colheu a tormenta de destruição da parte da Assíria, em 740 AEC. (Osé. 8:7-10; 2 Reis 15:20; 17:3-6, 18)

*** si p. 156 par. 4 Livro bíblico número 33 — Miquéias ***
Samaria foi arruinada pelos assírios em 740 AEC, quando estes levaram o reino setentrional de Israel ao cativeiro. (2 Reis 17:5, 6)

*** gm cap. 4 pp. 47-48 par. 20 Pode-se crer no “Antigo Testamento”? ***
20 Daí, no ano 740 AEC, Deus permitiu que o rebelde reino setentrional de Israel fosse destruído pelos assírios. (2 Reis 17:6-18) Falando sobre o relato bíblico desse evento, a arqueóloga Kathleen Kenyon comenta: “Poder-se-ia suspeitar que parte disso fosse uma hipérbole.” Mas será que é? Ela acrescenta: “A evidência arqueológica da queda do reino de Israel é quase mais vívida do que a do registro bíblico. . . . A completa obliteração das cidades israelitas de Samaria e Hazor, e a acompanhante destruição de Megido, é a evidência arqueológica fatual de que o escritor [bíblico] não exagerou.”11

*** it-1 p. 41 Acaz ***
Com respeito aos “sessenta e cinco anos” citados em Isaías 7:8, os quais Isaías profetizou que seriam o período em que Efraim seria “desbaratado”, o Commentary on the Whole Bible (Comentário Sobre Toda a Bíblia), de Jamieson, Fausset e Brown, declara: “Uma deportação de Israel ocorreu dentro de um ou dois anos a contar deste tempo [o tempo da profecia de Isaías], sob Tiglate-Pileser (2 Reis 15. 29). Outra, no reinado de Oséias, sob Salmaneser (2 Reis 17. 1-6), deu-se cerca de vinte anos depois. Mas a última, que ‘despedaçou’ inteiramente Israel, de modo a ‘não ser povo’, acompanhada por uma colonização de Samaria por estrangeiros, deu-se sob Esar-Hadom, que levou também Manassés, rei de Judá, no vigésimo segundo ano do seu reinado, sessenta e cinco anos a contar do proferimento desta profecia (cf. Esdras 4.2, 3, 10, com 2 Reis 17.24; 2 Crônicas 33.11).”

*** it-1 p. 124 Amós, Livro de ***
A própria grandemente fortificada cidade de Samaria foi sitiada e capturada em 740 AEC, e o exército assírio levou os habitantes “para o exílio além de Damasco”, conforme predito por Amós. (Am 5:27; 2Rs 17:5, 6)

*** it-2 p. 250 Gozã ***
Em 2 Reis 17:6 e 18:11, algumas traduções rezam “Habor, o rio de Gozã” (IBB, BJ), em vez de “Habor, junto ao [ou: perto do] rio Gozã” (NM, So), tornando assim Gozã um lugar, nestes textos. Mas a versão “Habor, o rio de Gozã”, não se harmoniza com 1 Crônicas 5:26. Nesta passagem, Habor é alistada entre Hala e Hara; e Hara, não Habor, é alistada antes de Gozã. Isto indica que Habor e o “rio de Gozã” (IBB) não são sinônimos. Portanto, aqueles que identificam Gozã sempre como lugar se vêem obrigados a rejeitar a referência de Crônicas. No entanto, visto que o hebraico permite uma tradução coerente de “rio Gozã” em todos os três textos, há motivos para se crer que foi na vizinhança de um rio chamado Gozã que o rei da Assíria fixou alguns dos israelitas exilados do reino setentrional. O Qezel Owzan, do NO do Irã, tem sido sugerido como possível identificação do “rio Gozã”. Ele nasce nos montes ao SE do lago Urmia (no que costumava ser a terra dos medos), e por fim desemboca como o Sefid Rud, ou rio Branco (nome aplicado ao seu curso inferior), na parte SO do mar Cáspio. Segundo outro ponto de vista, o Gozã é um rio da Mesopotâmia.

*** it-2 p. 276 Habor ***
Habor
Cidade ou distrito para o qual o rei assírio Tiglate-Pileser III exilou muitos israelitas do reino de dez tribos. (1Cr 5:26) Alguns peritos associaram esta Habor com Abhar, uma cidade situada junto ao rio Qezel Owzan, no NO do Irã, a uns 210 km ao O de Teerã. Em 2 Reis 17:6 e 18:11, alguns preferem a versão “Habor, rio de Gozã” (CBC, IBB), e eles sugerem a identificação de Habor com um tributário do Eufrates, o rio Cabur do SE da Turquia e do NE da Síria. Todavia, de acordo com 1 Crônicas 5:26, esta frase pode, em vez disso, ser vertida por “Habor, junto ao rio Gozã”. — NM, Al; veja GOZÃ.

(2 REIS 17:16)

“E continuaram a abandonar todos os mandamentos de Jeová, seu Deus, e passaram a fazer para si estátuas fundidas, dois bezerros, e a fazer um poste sagrado, e começaram a curvar-se diante de todo o exército dos céus e a servir a Baal;”

*** it-1 pp. 287-288 Baal ***
Há indícios de que Baal e outros deuses e deusas do panteão cananeu estavam relacionados, na mente de seus adoradores, com certos corpos celestes. Por exemplo, um dos textos de Ras Xamra menciona uma oferta feita à “Rainha Sapas (o Sol) e às estrelas”, e outro alude ‘ao exército do sol e à hoste do dia’.
Por conseguinte, é digno de nota que a Bíblia faz diversas referências aos corpos celestes em conexão com a adoração de Baal. Descrevendo o proceder obstinado do reino de Israel, o registro bíblico declara: “Continuaram a abandonar todos os mandamentos de Jeová . . . , e começaram a curvar-se diante de todo o exército dos céus e a servir a Baal.” (2Rs 17:16)

(2 REIS 17:18)

“Por isso Jeová ficou muito irado com Israel, de modo que os removeu da sua vista. Não deixou restar ninguém, exceto somente a tribo de Judá.”

*** si p. 145 par. 14 Livro bíblico número 28 — Oséias ***
Israel foi abandonado pelos seus amantes dentre as nações vizinhas e idólatras e colheu a tormenta de destruição da parte da Assíria, em 740 AEC. (Osé. 8:7-10; 2 Reis 15:20; 17:3-6, 18) Contudo, Oséias havia predito que Jeová mostraria misericórdia para com Judá e o salvaria, mas não mediante poder militar. Isto se cumpriu quando o anjo de Jeová matou 185.000 dos assírios que ameaçavam Jerusalém. (Osé. 1:7; 2 Reis 19:34, 35)

(2 REIS 17:21)

“Pois arrancou Israel da casa de Davi, e eles passaram a fazer rei a Jeroboão, filho de Nebate; e Jeroboão passou a desviar Israel de seguir a Jeová e os fez pecar com um grande pecado.”

*** it-2 p. 453 Israel ***
Durante os 390 anos que se seguiram à morte de Salomão, e à ruptura do reino unido, e até a destruição de Jerusalém, em 607 AEC, o termo “Israel” usualmente só se aplicava às dez tribos, sob o domínio do reino setentrional. (2Rs 17:21-23)

(2 REIS 17:24)

“Subseqüentemente, o rei da Assíria trouxe [gente] de Babilônia, e de Cuta, e de Ava, e de Hamate, e de Sefarvaim, e os fez morar nas cidades de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; e começaram a tomar posse de Samaria e a morar nas suas cidades.”

*** it-1 p. 41 Acaz ***
Com respeito aos “sessenta e cinco anos” citados em Isaías 7:8, os quais Isaías profetizou que seriam o período em que Efraim seria “desbaratado”, o Commentary on the Whole Bible (Comentário Sobre Toda a Bíblia), de Jamieson, Fausset e Brown, declara: “Uma deportação de Israel ocorreu dentro de um ou dois anos a contar deste tempo [o tempo da profecia de Isaías], sob Tiglate-Pileser (2 Reis 15. 29). Outra, no reinado de Oséias, sob Salmaneser (2 Reis 17. 1-6), deu-se cerca de vinte anos depois. Mas a última, que ‘despedaçou’ inteiramente Israel, de modo a ‘não ser povo’, acompanhada por uma colonização de Samaria por estrangeiros, deu-se sob Esar-Hadom, que levou também Manassés, rei de Judá, no vigésimo segundo ano do seu reinado, sessenta e cinco anos a contar do proferimento desta profecia (cf. Esdras 4.2, 3, 10, com 2 Reis 17.24; 2 Crônicas 33.11).”

*** it-1 p. 258 Assíria ***
Foi talvez pela primeira vez durante o reinado de Sargão que pessoas de Babilônia e da Síria foram trazidas a Samaria para repovoá-la, enviando o rei assírio mais tarde um sacerdote israelita de volta do exílio a fim de instruí-las na “religião do Deus do país”. — 2Rs 17:24-28; veja SAMARIA N.° 2; SAMARITANO.

*** it-1 p. 281 Avitas ***
Avitas
Habitantes de Ava, que estavam entre os povos usados pelos assírios para substituir os israelitas exilados, após a captura de Samaria em 740 AEC. (2Rs 17:24) Todos estes habitantes transplantados passaram a ser conhecidos como samaritanos.

*** it-2 pp. 455-456 Israel ***
A diretriz dos assírios, iniciada por Tiglate-Pileser III, predecessor de Salmaneser, era remover cativos do território conquistado e transplantar em lugar deles pessoas de outras partes do império. Assim, desencorajavam-se futuras insurreições. No caso em pauta, os outros grupos nacionais introduzidos no território de Israel por fim se misturaram tanto racial como religiosamente, e foram depois conhecidos como samaritanos. — 2Rs 17:24-33; Esd 4:1, 2, 9, 10; Lu 9:52; Jo 4:7-43.

(2 REIS 17:28)

“Por conseguinte, veio um dos sacerdotes que tinham levado de Samaria ao exílio e começou a morar em Betel, e ele veio a ser instrutor deles quanto a como deviam temer a Jeová.”

*** it-1 p. 350 Betel ***
Betel continuou como santuário idólatra até a queda do reino setentrional diante da Assíria, em 740 AEC. Assim, Jeremias, mais de um século depois, podia referir-se a ela como exemplo de aviso para os que confiavam nos deuses falsos, para a derradeira vergonha deles. (Je 48:13) Mesmo depois disso, Betel continuou sendo centro religioso, pois o rei da Assíria mandou de volta a Israel um dos sacerdotes exilados, para ensinar ao povo afligido por leões “a religião do Deus do país”, e este sacerdote se fixou em Betel, ensinando ao povo “como deviam temer a Jeová”. Os resultados indicam claramente que ele era sacerdote do bezerro de ouro, visto que “tornaram-se tementes de Jeová, porém, mostraram ser adoradores dos seus próprios deuses”, e as coisas continuaram na mesma base falsa e idólatra iniciada por Jeroboão. — 2Rs 17:25, 27-33.

(2 REIS 17:29)

“No entanto, cada nação diferente veio a fazer o seu próprio deus, que depositaram então na casa dos altos que os samaritanos haviam feito, cada nação diferente nas suas cidades em que moravam.”

*** it-2 p. 281 Hamate, hamateu ***
No oitavo século AEC, Hamate e seus vizinhos, inclusive o reino de dez tribos de Israel, foram tomados pelos assírios no seu avanço pelo domínio mundial. A política da Assíria era trocar e relocar seus cativos, de modo que gente de Hamate foi trazida para substituir os habitantes de Samaria, os quais, por sua vez, foram mudados para Hamate e para outros lugares. (2Rs 17:24; 19:12, 13; Is 10:9-11; 37:12, 13) Os hamateus erigiram nos altos de Samaria imagens de seu deus Asima, embora este deus inútil se tivesse mostrado impotente contra os assírios. — 2Rs 17:29, 30; 18:33, 34; Is 36:18, 19.

(2 REIS 17:30)

“E os homens de Babilônia, da sua parte, fizeram Sucote-Benote, e os homens de Cute, da sua parte, fizeram Nergal, e os homens de Hamate, da sua parte, fizeram Asima.”

*** it-1 p. 249 Asima ***
Asima
Deidade adorada pelo povo de Hamate, que o rei da Assíria estabeleceu em Samaria depois de levar os israelitas ao cativeiro. (2Rs 17:24, 30) Asima, segundo o Talmude Babilônico (Sanhedrin 63b), era representado por um bode sem pêlo, e por este motivo alguns identificaram Asima com Pã, deus pastoral da fertilidade. Outra sugestão é que o nome Asima seja uma alteração deliberada de “Axerá” (deusa cananéia da fertilidade), para combinar com a palavra hebraica ʼa•shám (“culpa”; Gên 26:10). Todavia, não se pode afirmar nada com alguma certeza fora do que está contido na Bíblia.

*** it-1 p. 629 Cute, Cuta ***
Cute, Cuta
Tanto “Cute” como “Cuta” referem-se à mesma pátria original dum povo transladado pelo rei da Assíria para as cidades de Samaria, após o exílio de Israel em 740 AEC. (2Rs 17:23, 24, 30) Os deportados de Cuta e de outros lugares, porém, foram afligidos por leões que matavam gente, e, ao apelarem para o rei assírio para dar ajuda, deu-se-lhes um sacerdote que anteriormente era do reino setentrional de Israel. Visto que a adoração praticada em Israel já por muito tempo tinha sido desaprovada por Deus (1Rs 13:33, 34; 16:31-33), os ofícios deste sacerdote não produziram genuínos adoradores de Jeová, de modo que esses colonos “mostraram ser adoradores dos seus próprios deuses”, sendo que os de Cuta continuaram a servir seu deus Nergal. A raça constituída por casamentos mistos do ‘povo de Cuta’ e de outras nações com os israelitas remanescentes passou a ser chamada em geral de “samaritanos”. De acordo com Josefo, eram “chamados de chuthaioi (cutins) na língua hebraica, e samareitai (samaritanos) pelos gregos”. (Jewish Antiquities [Antiguidades Judaicas], IX 290 [xiv, 3]) A designação “cutins” evidentemente foi usada por causa da predominância do povo de Cuta entre os colonos originais. — 2Rs 17:24-41.
A descoberta de tabuinhas de contratos em Tell Ibrahim (Imam Ibrahim), a uns 50 km ao NE de Babilônia, que contêm o nome Kutu (equivalente acadiano de Cute), tem levado a maioria dos geógrafos a identificar Tell Ibrahim com a Cuta bíblica. Há indícios de que Cuta, antigamente, estava entre as mais importantes cidades do Império Babilônico e provavelmente era também bastante grande, visto que a elevação que hoje indica sua localização tem uns 18 m de altura e 3 km de circunferência. O lugar que se pensa ter sido ocupado por um antigo templo dedicado a Nergal é indicado no meio dessas ruínas, em harmonia com a declaração bíblica de que “os homens de Cute” eram devotos deste deus. — 2Rs 17:29, 30.

(2 REIS 18:1)

“E sucedeu, no terceiro ano de Oséias, filho de Elá, rei de Israel, que se tornou rei Ezequias, filho de Acaz, rei de Judá.”

*** it-2 pp. 88-89 Ezequias ***
1. Rei de Judá, 745-717 AEC. Pelo que parece, tornou-se rei quando seu pai Acaz morreu, no “terceiro ano de Oséias”, rei de Israel (talvez significando o terceiro ano de Oséias como rei tributário sob Tiglate-Pileser III), contando seu reinado oficialmente a partir de nisã do ano seguinte (745 AEC). (2Rs 18:1)

(2 REIS 18:2)

“Veio a ter vinte e cinco anos de idade quando começou a reinar e reinou por vinte e nove anos em Jerusalém. E o nome de sua mãe era Abi, filha de Zacarias.”

(2 REIS 18:5)

“Foi em Jeová, o Deus de Israel, que ele confiou; e depois dele não se mostrou haver nenhum igual a ele entre todos os reis de Judá, mesmo aqueles que vieram a ser antes dele.”

*** it-2 p. 89 Ezequias ***
Ezequias se destacou como rei que “se apegava a Jeová”, fazendo o que era direito aos olhos de Jeová e seguindo Seus mandamentos. Desde o início do seu reinado, ele se mostrou zeloso a favor da promoção da adoração verdadeira, não somente em Judá, mas em todo o território de Israel. Por ele seguir os caminhos de Jeová, assim como fizera Davi, seu antepassado, podia-se dizer de Ezequias que “depois dele não se mostrou haver nenhum igual a ele entre todos os reis de Judá, mesmo aqueles que vieram a ser antes dele”. Por causa disso, “Jeová mostrou estar com ele”. — 2Rs 18:3-7.

(2 REIS 18:6)

“E ele se apegava a Jeová. Não se desviou de segui-lo, mas continuou a guardar os seus mandamentos, que Jeová tinha ordenado a Moisés.”

(2 REIS 18:8)

“Foi ele quem golpeou os filisteus até Gaza, e também seus territórios, desde a torre dos vigias até a cidade fortificada.”

*** it-2 p. 145 Filístia, filisteus ***
Referências Proféticas. A profecia de Joel indicou que, por venderem “os filhos de Judá” e “os filhos de Jerusalém” aos “filhos dos gregos”, os filisteus sofreriam tratamento igual. (Jl 3:4-8) Visto que as palavras do profeta Joel parecem ter sido registradas no nono século AEC, as derrotas sofridas pelos filisteus às mãos de Uzias (2Cr 26:6-8) e de Ezequias (2Rs 18:8) podem ter sido incluídas no cumprimento desta profecia.
No entanto, evidentemente, houve um cumprimento maior depois que os israelitas retornaram do exílio babilônico. O comentador C. F. Keil observa: “Alexandre, o Grande, e seus sucessores puseram em liberdade nas suas terras muitos dos prisioneiros de guerra judeus (veja a promessa do Rei Demétrio a Jônatas: ‘Mandarei embora, em liberdade, aqueles de Judá que foram feitos prisioneiros e reduzidos à escravidão em nossa terra’, Josefo, Ant. xiii 2, 3), e partes das terras dos filisteus e dos fenícios estavam por um tempo sob domínio judeu.” (Commentary on the Old Testament [Comentário Sobre o Velho Testamento], 1973, Vol. X, Joel, p. 224) (Veja Ob 19, 20.) Digno de nota, também, é o fato de que Alexandre, o Grande [ou: Magno], tomou a cidade filistéia de Gaza. Muitos dos habitantes foram mortos, e os sobreviventes foram vendidos como escravos. Diversas outras profecias também apontavam para a execução da vingança de Jeová nos filisteus. — Is 14:31; Je 25:9, 20; 47:1-7; Ez 25:15, 16; Am 1:6-8; Sof 2:5; Za 9:5-7; quanto a pormenores, veja ASCALOM; ASDODE; ECROM; GATE; GAZA N.° 1.

*** it-2 p. 183 Gaza ***
Daquela época em diante, em geral, Gaza parece ter sido leal à Assíria. Portanto, pode ser que golpear o Rei Ezequias os filisteus até Gaza tenha sido uma fase da revolta dele contra a Assíria. (2Rs 18:1, 7, 8)

(2 REIS 18:9)

“E aconteceu no quarto ano do Rei Ezequias, isto é, no sétimo ano de Oséias, filho de Elá, rei de Israel, que Salmaneser, rei da Assíria, subiu contra Samaria e começou a sitiá-la.”

*** it-1 p. 466 Cativeiro ***
Em 742 AEC, o exército assírio, sob Salmaneser V, sitiou Samaria. (2Rs 18:9,

(2 REIS 18:10)

“E foram capturá-la ao fim de três anos; Samaria foi capturada no sexto ano de Ezequias, isto é, no nono ano de Oséias, rei de Israel.”

*** it-1 p. 466 Cativeiro ***
Em 742 AEC, o exército assírio, sob Salmaneser V, sitiou Samaria. (2Rs 18:9, 10) Quando Samaria caiu, em 740 AEC, terminando assim o reino das dez tribos, seus habitantes foram levados ao exílio “em Hala e em Habor, junto ao rio Gozã, e nas cidades dos medos”. Isto se deu porque, como dizem as Escrituras, “não tinham escutado a voz de Jeová, seu Deus, mas tinham persistido em infringir seu pacto, sim, tudo o que Moisés, servo de Jeová, ordenara. Não escutaram nem fizeram isso”. — 2Rs 18:11, 12; 17:6; veja SARGÃO.

(2 REIS 18:11)

“O rei da Assíria levou depois Israel ao exílio na Assíria e os fez ficar em Hala e em Habor, junto ao rio Gozã, e nas cidades dos medos,”

*** it-2 p. 250 Gozã ***
Em 2 Reis 17:6 e 18:11, algumas traduções rezam “Habor, o rio de Gozã” (IBB, BJ), em vez de “Habor, junto ao [ou: perto do] rio Gozã” (NM, So), tornando assim Gozã um lugar, nestes textos. Mas a versão “Habor, o rio de Gozã”, não se harmoniza com 1 Crônicas 5:26. Nesta passagem, Habor é alistada entre Hala e Hara; e Hara, não Habor, é alistada antes de Gozã. Isto indica que Habor e o “rio de Gozã” (IBB) não são sinônimos. Portanto, aqueles que identificam Gozã sempre como lugar se vêem obrigados a rejeitar a referência de Crônicas. No entanto, visto que o hebraico permite uma tradução coerente de “rio Gozã” em todos os três textos, há motivos para se crer que foi na vizinhança de um rio chamado Gozã que o rei da Assíria fixou alguns dos israelitas exilados do reino setentrional. O Qezel Owzan, do NO do Irã, tem sido sugerido como possível identificação do “rio Gozã”. Ele nasce nos montes ao SE do lago Urmia (no que costumava ser a terra dos medos), e por fim desemboca como o Sefid Rud, ou rio Branco (nome aplicado ao seu curso inferior), na parte SO do mar Cáspio. Segundo outro ponto de vista, o Gozã é um rio da Mesopotâmia.

*** it-2 p. 276 Habor ***
Habor
Cidade ou distrito para o qual o rei assírio Tiglate-Pileser III exilou muitos israelitas do reino de dez tribos. (1Cr 5:26) Alguns peritos associaram esta Habor com Abhar, uma cidade situada junto ao rio Qezel Owzan, no NO do Irã, a uns 210 km ao O de Teerã. Em 2 Reis 17:6 e 18:11, alguns preferem a versão “Habor, rio de Gozã” (CBC, IBB), e eles sugerem a identificação de Habor com um tributário do Eufrates, o rio Cabur do SE da Turquia e do NE da Síria. Todavia, de acordo com 1 Crônicas 5:26, esta frase pode, em vez disso, ser vertida por “Habor, junto ao rio Gozã”. — NM, Al; veja GOZÃ.

(2 REIS 18:13)

“E no décimo quarto ano do Rei Ezequias subiu Senaqueribe, rei da Assíria, contra todas as cidades fortificadas de Judá e passou a tomá-las.”

*** ba pp. 14-15 Pode-se confiar nesse livro? ***
Mas essas ruínas tinham mais a revelar. Nas paredes de uma bem preservada câmara havia uma exibição da captura de uma cidade bem fortificada, com cativos impelidos a marchar perante o rei invasor. Acima do rei há esta inscrição: “Senaqueribe, rei do mundo, rei da Assíria, sentado sobre um trono-nimedu e passando em revista o despojo (tomado) de Laquis (La-ki-su).”6
Essa exibição e inscrição, expostas no Museu Britânico, harmonizam-se com a narrativa bíblica da captura da cidade judaica de Laquis, por Senaqueribe, em 2 Reis 18:13, 14. Descrevendo a importância desse achado, Layard escreveu: “Quem teria acreditado ser provável ou possível, antes de se fazerem estas descobertas, que debaixo daquele monte de terra e entulho, que marcava a localização de Nínive, se acharia a história das guerras entre Ezequias [rei de Judá] e Senaqueribe, escrita pelo próprio Senaqueribe na mesma época em que ocorreram, e confirmando até nos mínimos detalhes o registro bíblico?”7

*** w93 1/6 pp. 5-6 Um império perdido que embaraçou os críticos da Bíblia ***
Esta exibição e inscrição podem agora ser vistas no Museu Britânico. Concordam com o evento histórico registrado na Bíblia em 2 Reis 18:13, 14: “No décimo quarto ano do Rei Ezequias subiu Senaqueribe, rei da Assíria, contra todas as cidades fortificadas de Judá e passou a tomá-las. Portanto, Ezequias, rei de Judá, mandou dizer ao rei da Assíria em Laquis: ‘Pequei. Recua de mim. O que for que me impuseres, eu carregarei.’ Concordemente, o rei da Assíria impôs a Ezequias, rei de Judá, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro.”
Encontraram-se outras inscrições entre as ruínas de Nínive, fornecendo detalhes adicionais sobre a invasão de Judá por Senaqueribe e o tributo pago por Ezequias. “Talvez uma das mais notáveis coincidências de testemunho histórico de que há registro, a quantidade do tesouro em ouro tirado de Ezequias, trinta talentos, concorda nos dois relatos perfeitamente independentes”, escreveu Layard. Sir Henry Rawlinson, que ajudou a decifrar a escrita assíria, anunciou que estas inscrições “colocaram além de qualquer disputa a identidade histórica [de Senaqueribe]”. Além disso, Layard pergunta no seu livro Nineveh and Babylon (Nínive e Babilônia): “Quem teria acreditado ser provável ou possível, antes de se fazerem estas descobertas, que debaixo daquele monte de terra e entulho, que marcava o lugar de Nínive, se acharia a história das guerras entre Ezequias e Senaqueribe, escrita pelo próprio Senaqueribe na mesma época em que ocorreram, e confirmando até nos mínimos detalhes o registro bíblico?”

*** si p. 156 par. 5 Livro bíblico número 33 — Miquéias ***
A invasão de Judá no reinado de Ezequias, conforme predito por Miquéias, foi bem registrada por Senaqueribe. (Miq. 1:6, 9; 2 Reis 18:13) Ele mandou fazer um enorme relevo de quatro painéis na parede de seu palácio em Nínive, retratando a captura de Laquis. No seu prisma, ele declara: “Sitiei 46 de suas cidades fortes . . . Rechacei (delas) 200.150 pessoas . . . A ele mesmo fiz prisioneiro em Jerusalém, sua residência real, como a um pássaro numa gaiola.” Ele alista também o tributo que lhe foi pago por Ezequias, embora exagere o montante. Não menciona a calamidade que se abateu sobre as suas tropas. — 2 Reis 18:14-16; 19:35.

*** it-1 p. 258 Assíria ***
Senaqueribe. Senaqueribe, filho de Sargão II, atacou o reino de Judá durante o 14.° ano de Ezequias (732 AEC). (2Rs 18:13; Is 36:1) Ezequias se rebelara contra o jugo assírio imposto em resultado da ação de seu pai, Acaz. (2Rs 18:7) Senaqueribe reagiu por levar de varrida a Judá, alegadamente conquistando 46 cidades (veja Is 36:1, 2),

*** it-1 p. 258 Assíria ***
Estes eventos, com a exceção da destruição das tropas assírias, estão também registrados num prisma de Senaqueribe e num de Esar-Hadom. — FOTOS, Vol. 2, p. 237.

*** it-1 p. 466 Cativeiro ***
Durante o mais de um século que se seguiu à derrubada do reino setentrional, começaram outros notáveis exílios. Antes da derrota humilhante de Senaqueribe às mãos de Deus, em 732 AEC, ele atacou diversos lugares em Judá. Senaqueribe afirma, em seus anais, ter capturado 200.150 pessoas das cidades e fortalezas no território de Judá, embora, a julgar pelo tom dos anais, esse número é provavelmente exagerado. (2Rs 18:13)

(2 REIS 18:14)

“Portanto, Ezequias, rei de Judá, mandou dizer ao rei da Assíria em Laquis: “Pequei. Recua de mim. O que for que me impuseres, eu carregarei.” Concordemente, o rei da Assíria impôs a Ezequias, rei de Judá, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro.”

*** ip-1 cap. 29 pp. 383-385 pars. 4-5 O rei que foi recompensado pela sua fé ***
Talvez na esperança de proteger Jerusalém de um ataque imediato do implacável exército assírio, Ezequias concordou em pagar a Senaqueribe um enorme tributo de 300 talentos de prata e 30 talentos de ouro. — 2 Reis 18:14.
5 Visto que no tesouro real não havia ouro e prata suficientes para pagar o tributo, Ezequias retirou do templo todo metal precioso que pôde. Além disso, arrancou as portas do templo, revestidas de ouro, e as enviou a Senaqueribe. Isso satisfez o assírio, mas só por pouco tempo. (2 Reis 18:15, 16)

*** ip-1 cap. 29 p. 385 O rei que foi recompensado pela sua fé ***
Mais de 9,5 milhões de dólares em valores de hoje.

*** ba pp. 14-15 Pode-se confiar nesse livro? ***
Mas essas ruínas tinham mais a revelar. Nas paredes de uma bem preservada câmara havia uma exibição da captura de uma cidade bem fortificada, com cativos impelidos a marchar perante o rei invasor. Acima do rei há esta inscrição: “Senaqueribe, rei do mundo, rei da Assíria, sentado sobre um trono-nimedu e passando em revista o despojo (tomado) de Laquis (La-ki-su).”6
Essa exibição e inscrição, expostas no Museu Britânico, harmonizam-se com a narrativa bíblica da captura da cidade judaica de Laquis, por Senaqueribe, em 2 Reis 18:13, 14. Descrevendo a importância desse achado, Layard escreveu: “Quem teria acreditado ser provável ou possível, antes de se fazerem estas descobertas, que debaixo daquele monte de terra e entulho, que marcava a localização de Nínive, se acharia a história das guerras entre Ezequias [rei de Judá] e Senaqueribe, escrita pelo próprio Senaqueribe na mesma época em que ocorreram, e confirmando até nos mínimos detalhes o registro bíblico?”7

*** w93 1/6 pp. 5-6 Um império perdido que embaraçou os críticos da Bíblia ***
Esta exibição e inscrição podem agora ser vistas no Museu Britânico. Concordam com o evento histórico registrado na Bíblia em 2 Reis 18:13, 14: “No décimo quarto ano do Rei Ezequias subiu Senaqueribe, rei da Assíria, contra todas as cidades fortificadas de Judá e passou a tomá-las. Portanto, Ezequias, rei de Judá, mandou dizer ao rei da Assíria em Laquis: ‘Pequei. Recua de mim. O que for que me impuseres, eu carregarei.’ Concordemente, o rei da Assíria impôs a Ezequias, rei de Judá, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro.”
Encontraram-se outras inscrições entre as ruínas de Nínive, fornecendo detalhes adicionais sobre a invasão de Judá por Senaqueribe e o tributo pago por Ezequias. “Talvez uma das mais notáveis coincidências de testemunho histórico de que há registro, a quantidade do tesouro em ouro tirado de Ezequias, trinta talentos, concorda nos dois relatos perfeitamente independentes”, escreveu Layard. Sir Henry Rawlinson, que ajudou a decifrar a escrita assíria, anunciou que estas inscrições “colocaram além de qualquer disputa a identidade histórica [de Senaqueribe]”. Além disso, Layard pergunta no seu livro Nineveh and Babylon (Nínive e Babilônia): “Quem teria acreditado ser provável ou possível, antes de se fazerem estas descobertas, que debaixo daquele monte de terra e entulho, que marcava o lugar de Nínive, se acharia a história das guerras entre Ezequias e Senaqueribe, escrita pelo próprio Senaqueribe na mesma época em que ocorreram, e confirmando até nos mínimos detalhes o registro bíblico?”

*** it-1 p. 196 Arqueologia ***
Nínive, capital da Assíria, foi o sítio de escavações onde desenterraram o imenso palácio de Senaqueribe, contendo cerca de 70 aposentos, com lajes esculpidas que revestiam 3.000 m das paredes. Uma delas retrata os prisioneiros judeus sendo levados ao cativeiro após a queda de Laquis, em 732 AEC. (2Rs 18:13-17; 2Cr 32:9; FOTO, Vol. 2, p. 232)

*** it-1 p. 258 Assíria ***
e daí, de seu acampamento em Laquis, exigiu que Ezequias lhe pagasse um tributo de 30 talentos de ouro (c. US$11.560.000) e de 300 talentos de prata (c. US$1.982.000). (2Rs 18:14-16; 2Cr 32:1; compare isso com Is 8:5-8.)

*** it-1 p. 258 Assíria ***
Estes eventos, com a exceção da destruição das tropas assírias, estão também registrados num prisma de Senaqueribe e num de Esar-Hadom. — FOTOS, Vol. 2, p. 237.

*** it-2 p. 232 Nações inimigas que atacavam Israel ***
[Foto na página 232]
Soldados assírios levando judeus de Laquis ao exílio.

*** it-2 p. 231 Nações inimigas que atacavam Israel ***
Assíria 2Rs 15:19, 20, 29; 17:1-6; 18:13-35

(2 REIS 18:15)

“Ezequias, portanto, deu toda a prata que se achava na casa de Jeová e nos tesouros da casa do rei.”

*** w93 1/6 p. 6 Um império perdido que embaraçou os críticos da Bíblia ***
Naturalmente, alguns detalhes do registro de Senaqueribe não concordam com a Bíblia. Por exemplo, o arqueólogo Alan Millard observa: “O fato mais notável consta no fim [do registro de Senaqueribe]. Ezequias enviou seu mensageiro, e todo o tributo, a Senaqueribe ‘mais tarde, a Nínive’. O exército assírio não o levou para casa em triunfo na maneira usual.” A Bíblia declara que o tributo foi pago antes de o rei da Assíria retornar a Nínive. (2 Reis 18:15-17) Qual é o motivo da diferença? E por que não podia Senaqueribe gabar-se de ter conquistado a capital de Judá, Jerusalém, do modo como se gabou da sua conquista de Laquis, fortaleza de Judá? Três escritores bíblicos fornecem a resposta. Um deles, testemunha ocular, escreveu: “O anjo de Jeová passou a sair e a golpear cento e oitenta e cinco mil no acampamento dos assírios. Quando pessoas se levantaram de manhã cedo, ora, eis que todos eles eram cadáveres, mortos. Portanto, Senaqueribe, rei da Assíria, partiu e foi, e retornou e passou a morar em Nínive.” — Isaías 37:36, 37; 2 Reis 19:35; 2 Crônicas 32:21.

(2 REIS 18:17)

“E o rei da Assíria passou a enviar Tartã, e Rabe-Saris, e Rabsaqué, de Laquis a Jerusalém, ao Rei Ezequias, com uma pesada força militar, para subirem e chegarem a Jerusalém. De modo que subiram e chegaram, e ficaram parados junto ao aqueduto do reservatório superior que está junto à estrada principal do campo do lavadeiro.”

*** ip-1 cap. 29 pp. 385-386 par. 7 O rei que foi recompensado pela sua fé ***
7 Senaqueribe enviou Rabsaqué (título militar, não nome pessoal) e dois outros dignitários a Jerusalém para exigir a rendição da cidade. (2 Reis 18:17)

*** it-1 p. 411 Campo do lavadeiro ***
Campo do lavadeiro
Evidentemente uma área perto da cidade de Jerusalém, onde trabalhavam lavadeiros.
Isaías e seu filho Sear-Jasube deviam encontrar-se com o Rei Acaz junto “à estrada principal do campo do lavadeiro”; mais tarde, os emissários de Senaqueribe chegaram ao mesmo lugar. (2Rs 18:17; Is 7:3; 36:2) Embora esta “estrada principal do campo do lavadeiro” evidentemente se encontrava fora da cidade, era bastante perto para que as zombarias dos mensageiros de Senaqueribe pudessem ser ouvidas pelos que estavam nas muralhas da cidade. — 2Rs 18:18, 26, 27; Is 36:1, 2.
Um “aqueduto” é mencionado em conexão com a “estrada principal do campo do lavadeiro”. Isto não se pode referir ao chamado túnel de Ezequias, visto que ainda não havia sido construído nos dias de Acaz. O aqueduto, portanto, parece ter sido um que percorria o vale da torrente do Cédron até a extremidade S da Cidade de Davi. O campo do lavadeiro parece ter sido situado quer nesta parte do vale, quer um pouco mais ao S, perto do sugerido lugar de En-Rogel.

*** it-2 p. 237 O Império Assírio ***
[Foto na página 237]
O representante de Senaqueribe escarnece de Jeová e exige a rendição de Jerusalém.

(2 REIS 18:18)

“E começaram a clamar ao rei, mas saiu a eles Eliaquim, filho de Hilquias, que estava sobre os da casa, e Sebna, o secretário, e Joá, filho de Asafe, o cronista.”

*** it-1 p. 242 Asafe ***
3. Entre os oficiais do Rei Ezequias (745-717 AEC) menciona-se “Joá, filho de Asafe, o cronista”. (2Rs 18:18, 37; Is 36:3, 22) Embora a Cyclopædia of Biblical Literature (Ciclopédia de Literatura Bíblica, 1880, Vol. I, p. 233), de John Kitto, aplique o termo “cronista” a Asafe, a maioria dos peritos acham que se aplica a Joá (portanto: Joá ben Asafe, o cronista). Visto que o termo “filho” muitas vezes é usado no sentido de “descendente”, alguns sugerem que este Asafe seja o mesmo que o N.° 1.

(2 REIS 18:21)

“Eis que confiaste agora no apoio desta cana esmagada, o Egito, a qual, se um homem se firmasse nela, certamente lhe penetraria na palma da mão e a furaria. Assim é Faraó, rei do Egito, para com todos os que confiam nele.”

*** w10 15/7 pp. 12-13 “Não tenhas medo. Eu mesmo te ajudarei.” ***
Eis que confiaste agora no apoio desta cana esmagada, o Egito, a qual, se um homem se firmasse nela, certamente lhe penetraria na palma da mão e a furaria.’” (2 Reis 18:19, 21) A acusação de Rabsaqué era falsa, pois Ezequias não havia feito nenhuma aliança com o Egito. Ainda assim, essa acusação enfatizava que a intenção de Rabsaqué era convencer os judeus do seguinte: ‘Ninguém vai socorrer vocês. Vocês estão sozinhos — isolados.’

*** w05 1/8 p. 11 Destaques do livro de Segundo dos Reis ***
18:19-21, 25 — Ezequias fez uma aliança com o Egito? Não. Rabsaqué mentiu ao acusar Ezequias, assim como também mentiu quando afirmou ter a “autorização de Jeová”. O fiel rei Ezequias confiava somente em Jeová.

*** it-1 p. 86 Aliança ***
Contudo, o fiel Ezequias, de Judá, embora acusado falsamente de confiar no Egito, estribava-se só em Jeová, e foi salvo do ataque do assírio Senaqueribe. — 2Rs 18:19-22, 32-35; 19:14-19, 28, 32-36; compare isso com Is 31:1-3.

*** it-1 p. 412 Cana, II ***
Uso Figurado. A “cana” é usada na Bíblia para representar instabilidade e fragilidade. (1Rs 14:15; Ez 29:6, 7) Comparou-se o Egito a uma cana esmagada, cujas lascas pontiagudas penetrariam na palma da mão de qualquer que se apoiasse nela. (2Rs 18:21; Is 36:6)

(2 REIS 18:22)

“E caso me disserdes: ‘É em Jeová, nosso Deus, que pusemos a nossa confiança’, não é ele cujos altos e cujos altares Ezequias removeu, enquanto disse a Judá e a Jerusalém: ‘É diante deste altar em Jerusalém que vos deveis curvar’?”’”

*** w10 15/7 p. 13 “Não tenhas medo. Eu mesmo te ajudarei.” ***
Semear dúvidas fracassa
Rabsaqué usou raciocínio enganoso no esforço de semear dúvidas. Ele disse: ‘Não são de Jeová os altos e altares que Ezequias removeu? O próprio Jeová me disse: “Sobe contra esta terra, e tens de arruiná-la.”’ (2 Reis 18:22, 25) Assim, Rabsaqué argumentou que Jeová não lutaria em favor de Sua nação porque estava descontente com ela. Mas a verdade era o contrário. Jeová estava contente com Ezequias e com os judeus que haviam voltado a praticar a adoração verdadeira. — 2 Reis 18:3-7.

(2 REIS 18:26)

“Então Eliaquim, filho de Hilquias, e Sebna e Joá disseram a Rabsaqué: “Por favor, fala com os teus servos em sírio, pois podemos escutar; e não nos fales no idioma judaico, aos ouvidos do povo que está sobre a muralha.””

*** it-1 pp. 171-172 Aramaico ***
Parece que é este aramaico oficial que é encontrado nos escritos de Esdras, de Jeremias e de Daniel. As Escrituras também fornecem evidência de que o aramaico era uma língua franca daqueles tempos antigos. Assim, no oitavo século AEC, porta-vozes designados pelo Rei Ezequias, de Judá, apelaram para Rabsaqué, representante do rei assírio Senaqueribe, dizendo: “Por favor, fala aos teus servos em sírio [arameu, portanto, em aramaico], pois estamos escutando; e não nos fales no idioma judaico, aos ouvidos do povo que está sobre a muralha.” (Is 36:11; 2Rs 18:26) Os oficiais de Judá entendiam aramaico, ou sírio, mas, evidentemente, naquele tempo, este não era entendido pelo povo comum entre os hebreus em Jerusalém.

*** it-2 p. 296 Hebraico ***
No oitavo século AEC, a diferença entre o hebraico e o aramaico ficara suficientemente grande para que fossem reconhecidos como idiomas distintos. Isto se evidencia na solicitação que os representantes do Rei Ezequias fizeram aos porta-vozes do rei assírio, Senaqueribe: “Por favor, fala com os teus servos em sírio [aramaico], pois podemos escutar; e não nos fales no idioma judaico, aos ouvidos do povo que está sobre a muralha.” (2Rs 18:17, 18, 26) Embora o aramaico fosse então a língua franca do Oriente Médio e fosse usado nas comunicações diplomáticas internacionais, não era entendido pela maioria do povo de Judá. Os mais antigos documentos não-bíblicos escritos em aramaico, de que há conhecimento, são de aproximadamente daquele período, e eles confirmam a diferença entre os dois idiomas.

(2 REIS 18:28)

“E Rabsaqué continuou de pé e a clamar em voz alta no idioma judaico; e prosseguiu, falando e dizendo: “Ouvi a palavra do grande rei, o rei da Assíria.”

*** it-2 p. 237 O Império Assírio ***
[Foto na página 237]
O representante de Senaqueribe escarnece de Jeová e exige a rendição de Jerusalém.

(2 REIS 18:34)

“Onde estão os deuses de Hamate e de Arpade? Onde estão os deuses de Sefarvaim, de Hena e de Iva? Livraram eles a Samaria da minha mão?”

*** it-1 p. 194 Arpade ***
Arpade
Cidade real do N da Síria, sempre associada na Bíblia com a cidade de Hamate. Arpade tem sido identificada com Tell Erfad (Tell Rifʽat), a cerca de 30 km ao NNO de Alepo. Situada na estrada que leva ao S, a Hamate e a Damasco, sofreu freqüentes ataques dos assírios e foi finalmente conquistada por Tiglate-Pileser III, e mais tarde por Sargão II. Neste respeito, o filho de Sargão, Senaqueribe, ao ameaçar Jerusalém em 732 AEC, mandou seu porta-voz Rabsaqué referir-se à sorte de Arpade, como evidência da incapacidade dos deuses das nações de resistir ao grande poderio da Assíria. (2Rs 18:34; 19:12, 13; Is 36:19; 37:12, 13) O profeta Isaías anteriormente predissera tal jactância. (Is 10:9)

(2 REIS 18:37)

“Mas Eliaquim, filho de Hilquias, que estava sobre os da casa, e Sebna, o secretário, e Joá, filho de Asafe, o cronista, chegaram a Ezequias com as suas roupas rasgadas e contaram-lhe as palavras de Rabsaqué.”

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