Resumo: discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, de Jean-Jacques Rousseau.
Este famoso ensaio filosófico de Jean-Jacques Rousseau, cujo título completo é o discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755), é uma das obras-primas da literatura política moderna. Rousseau estabeleceu a base de sua doutrina política e social, com a afirmação de que todos os males e misérias e outras aberrações que causam as desigualdades humanas têm sua causa única no estado de sociabilidade neste trabalho.
A primeira e mais elementar noção que deve ser esclarecida antes de tentar explicar a origem da desigualdade é a noção de homem. Mas o mesmo conceito de homem é difícil de resolver, porque o homem moderno, como a estátua de Glauco, "naquela época, o mar e os furacões tinham apagado de tal forma que eles fizeram isso mais como uma besta feroz do que um Deus". É necessário, portanto, olhar a volta e do homem em estado de natureza, quando sua alma foi corrompida por erros e paixões de todos os tipos.
Primeira edição do discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755) Do orçamento que a estrutura e a figura do homem foram sempre as mesmas, Rousseau parece homem primitivo como ser dedicado à vida errante e selvagem. Moralmente o homem selvagem é distingue-se do animal por ser livre e perfectível, permitindo-lhe não cegamente siga seu instinto, mas determinado no sentido de que ele quer. Neste estado o homem vive sozinho, fora da sociedade; suas paixões são limitados para a satisfação dos desejos naturais, sentimentais e superestruturas imaginárias limpar.
Contra a tese sustentada pelo filósofo britânico Thomas Hobbes, Rousseau nega que um homem semelhante é mal por natureza; pelo contrário, é dotado de um sentimento natural, piedade, que inclina-lo para proporcionar alívio para aqueles que sofrem, sem sombra de reflexão. Fora esses poucos contactos, homem em estado natural não atende a seus companheiros, e, nessas condições, as desigualdades entre os homens são de valor inestimáveis e não excede algumas diferenças naturais de força, saúde, beleza, etc. Bem-estar e conservação, por um lado e por outro a repugnância natural a perecer e sofrer para seus companheiros, fonte de misericórdia, guiado sua conduta.
Foi assim, de acordo com Rousseau, até o surgimento da propriedade. "O primeiro a ter limitado terreno disse:" isto é meu "e pessoas encontraram bastante ingênuo para acreditar, que foi o verdadeiro fundador da sociedade civil." Um fato de tal tipo não ocorreu de repente; Foi preparado por um amadurecimento lento. O homem começou a sentir a necessidade de estabilidade; as famílias e as cabines foram formadas e, acima de tudo, surgiram a indústria e a agricultura, o germe da propriedade reside precisamente.
Propriedade nasceram as demandas, necessidades e luxos; e então os homens envolvidos na desenfreada em direção a riqueza, desenvolver todos os seus poderes para se beneficiar em detrimento de outros. Só que esta tendência nasceu também o imponente sobre os outros, dominar; os ricos e os pobres, os mais fortes e o primeiro ocupante da terra foram jogados uns contra os outros, como lobos a morrer de fome. E eis que, os ricos, para salvá-los, concebeu o projeto empregar em seus favor forças que lutaram; e pouco custou-lhe para convencer os pobres que era do interesse deles juntar todas as forças para tutela conjunta.
Assim, foi criada a sociedade civil, as leis foram promulgadas e foi definitivamente destruída a liberdade natural do homem. Como o direito à liberdade, vêm da própria natureza, ele não pode ser atribuído, segue-se que poderes políticos fundados sobre essas transferências são por definição arbitrária. Desigualdade política conduz à desigualdade civil, tomar um ciclo trágico, cuja fase clímax estabelece uma desigualdade comum, em frente ao natural: despotismo, em que todos são igualmente escravos, "porque eles não têm nenhuma lei mais do que a vontade de Deus".
Contemporâneos de Rousseau viu no discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens , uma acusação implacável contra as instituições sociais e políticas do seu tempo e aplaudiu o autor o cirurgião ousado que se atreveu a mergulhar a faca no fundo da ferida. Discurso aponta um momento fundamental na história das doutrinas políticas, pois contém as premissas da doutrina que Rousseau irá desenvolver no contrato social. De acordo com Solari, o convênio entre o fraco e poderoso que ele sugere o discurso é o resultante empírica de um processo histórico que legalmente estabelece um estado injusto, enquanto que o contrato social é a nova aliança que substituirá a primeira: um trabalho compacto da razão e da lei, que se destina, de acordo com o idealismo de Rousseau, para garantir a regra da justiça e da felicidade.
A primeira e mais elementar noção que deve ser esclarecida antes de tentar explicar a origem da desigualdade é a noção de homem. Mas o mesmo conceito de homem é difícil de resolver, porque o homem moderno, como a estátua de Glauco, "naquela época, o mar e os furacões tinham apagado de tal forma que eles fizeram isso mais como uma besta feroz do que um Deus". É necessário, portanto, olhar a volta e do homem em estado de natureza, quando sua alma foi corrompida por erros e paixões de todos os tipos.
Primeira edição do discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755)
Contra a tese sustentada pelo filósofo britânico Thomas Hobbes, Rousseau nega que um homem semelhante é mal por natureza; pelo contrário, é dotado de um sentimento natural, piedade, que inclina-lo para proporcionar alívio para aqueles que sofrem, sem sombra de reflexão. Fora esses poucos contactos, homem em estado natural não atende a seus companheiros, e, nessas condições, as desigualdades entre os homens são de valor inestimáveis e não excede algumas diferenças naturais de força, saúde, beleza, etc. Bem-estar e conservação, por um lado e por outro a repugnância natural a perecer e sofrer para seus companheiros, fonte de misericórdia, guiado sua conduta.
Foi assim, de acordo com Rousseau, até o surgimento da propriedade. "O primeiro a ter limitado terreno disse:" isto é meu "e pessoas encontraram bastante ingênuo para acreditar, que foi o verdadeiro fundador da sociedade civil." Um fato de tal tipo não ocorreu de repente; Foi preparado por um amadurecimento lento. O homem começou a sentir a necessidade de estabilidade; as famílias e as cabines foram formadas e, acima de tudo, surgiram a indústria e a agricultura, o germe da propriedade reside precisamente.
Propriedade nasceram as demandas, necessidades e luxos; e então os homens envolvidos na desenfreada em direção a riqueza, desenvolver todos os seus poderes para se beneficiar em detrimento de outros. Só que esta tendência nasceu também o imponente sobre os outros, dominar; os ricos e os pobres, os mais fortes e o primeiro ocupante da terra foram jogados uns contra os outros, como lobos a morrer de fome. E eis que, os ricos, para salvá-los, concebeu o projeto empregar em seus favor forças que lutaram; e pouco custou-lhe para convencer os pobres que era do interesse deles juntar todas as forças para tutela conjunta.
Assim, foi criada a sociedade civil, as leis foram promulgadas e foi definitivamente destruída a liberdade natural do homem. Como o direito à liberdade, vêm da própria natureza, ele não pode ser atribuído, segue-se que poderes políticos fundados sobre essas transferências são por definição arbitrária. Desigualdade política conduz à desigualdade civil, tomar um ciclo trágico, cuja fase clímax estabelece uma desigualdade comum, em frente ao natural: despotismo, em que todos são igualmente escravos, "porque eles não têm nenhuma lei mais do que a vontade de Deus".
Contemporâneos de Rousseau viu no discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens , uma acusação implacável contra as instituições sociais e políticas do seu tempo e aplaudiu o autor o cirurgião ousado que se atreveu a mergulhar a faca no fundo da ferida. Discurso aponta um momento fundamental na história das doutrinas políticas, pois contém as premissas da doutrina que Rousseau irá desenvolver no contrato social. De acordo com Solari, o convênio entre o fraco e poderoso que ele sugere o discurso é o resultante empírica de um processo histórico que legalmente estabelece um estado injusto, enquanto que o contrato social é a nova aliança que substituirá a primeira: um trabalho compacto da razão e da lei, que se destina, de acordo com o idealismo de Rousseau, para garantir a regra da justiça e da felicidade.
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