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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

A Arte da Dinastia Han › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

A arte da dinastia Han (206 AEC - 220 CE) da antiga China é caracterizada por um novo desejo de representar a vida cotidiana e as histórias da história e da mitologia familiares a todos. As artes foram alimentadas tanto por uma estabilidade política com a consequente prosperidade econômica quanto pelo desenvolvimento e combinação bem sucedida de escovas, tinta e papel. A caligrafia, a pintura, a produção de lacas e a escultura de jade eram apenas algumas das áreas em que osartistas Han avançaram os limites do que era possível fazer tecnicamente e o que era desejado estéticamente pelo número cada vez maior de conhecedores de arte.
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Terno de enterro Han Jade

A CONTRIBUIÇÃO HAN

A historiadora de arte Mary Tregear apresenta o seguinte resumo de como a arte evoluiu sob os Han:
Considerando que, em épocas anteriores, a arte tinha sido associada a rituais e cerimônias, evoluindo gradualmente para uma expressão decorativa do status social, a arte primeiro do Qin e depois do Han está preocupada com mitos e vida cotidiana. Foi desde o início uma narrativa e uma arte expressiva. (50)
Os Han, como a breve dinastia Qin antes deles, adquiriram uma vasta superfície da Ásia que abrangeu muitas culturas, sistemas de crença e mitos variados. Os governantes de Han perceberam que a arte poderia ser uma ferramenta útil para colecionar esta herança e apresentar uma visão unificada e compreensivelmente "chinesa" do mundo. Pessoas e vida diária, especialmente cenas de caça, agricultura, pesca e paisagem, tornaram-se muito populares. Os motivos decorativos abundaram e se tornaram altamente estilizados nas decorações fronteiriças cuja uniformidade sugere o uso de livros de padrões nas oficinas urbanas maiores. Estes motivos são especialmente proeminentes em cerâmica, lacquerware e espelhos de bronze.

CALIGRAFIA

A evolução do papel e o uso de escovas e tintas levaram a um boom por escrito, o que, por sua vez, criou uma necessidade de ilustrações desses textos. De fato, essas duas formas de arte: pintura e caligrafia permaneceriam as duas formas mais importantes de expressão artística na China nos próximos dois milênios. A caligrafia gravada já estava bem desenvolvida e os estilos evoluíram em superfícies como bronze, pedra e osso, mas a fluidez do papel e da escova levaria a mais novos estilos de escrita ao longo dos séculos seguintes.
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Pintura Figura Han

Usando escovas de cabelo de animal e tinta que era uma mistura de carbono de pinho comprimido e cola diluída, os calígrafos agora eram apenas limitados por sua imaginação. Alguns estilos de escrita produziram personagens extravagantes, outros eram pesados, alguns traços mistos e pesados, enquanto outros eram projetados para velocidade. A composição dos personagens juntos na página também foi uma consideração importante. Eventualmente, um entendimento inteiro se desenvolveu entre os literatos chineses, e excelentes habilidades de escrita tornaram-se essenciais para quem deseja ser levado a sério pelos seus pares.
RETRATOS PINTADOS COMEITAMOS COMUNS EM TOMBAS E EM PONTOS DIÁRIOS.

PINTURAS

A seda já havia sido utilizada como meio de pintura, mas o aumento do uso do papel e a maior disponibilidade de livros certamente foram um fator no aumento das pinturas. Outra razão para a popularidade das pinturas foi a estabilidade proporcionada pelo governo Han e a conseqüente acumulação de riqueza por seus cidadãos mais afortunados. Pessoas ricas tornaram-se clientes e consumidores de obras de arte finas. Essa demanda levou a inovações e experimentação na arte, e uma dessas áreas a beneficiar foi a pintura de figuras.
Os retratos se tornaram comuns, especialmente de filhos filiais, mas não só, com pessoas de todos os tipos aparecendo nos muros de pedra, lintéis e pilares de túmulos, e em objetos cotidianos como caixas pequenas e caixões. Um dos exemplos mais célebres do retrato de Han é de uma cesta descoberta no comando de Lolang na Coréia do Norte. Os lados da cesta possuem painéis com figuras pintadas de personalidades históricas famosas de aproximadamente 7,5 cm (3 polegadas), todas com rotulagem. Aqui, como em outros lugares da pintura Han, figuras humanas são apresentadas em exibição de perfil ou três quartos.
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Han Women, Dahuting Tomb.

Os pintores chineses começaram a retratar cenas narrativas em seu trabalho, mesmo antes que a abordagem mais madura fosse trazida para a China por monges budistas da Índia, ao longo da Estrada da Seda. Isto foi especialmente visto em pinturas murais de túmulos e em painéis de madeira pintados a laca. Muitas vezes, existem várias cenas arranjadas horizontalmente ou verticalmente, como elas apareceram se pintadas em uma folha de seda ou papel. Um excelente exemplo é o c. 168 BCE retratando os vários níveis da existência humana do submundo aos céus no pendurado descoberto nas cavernas de Mawangdui em Changsha.
A pintura de paisagem não chegaria à frente até a Dinastia Sung (960-1279 CE), mas seus começos estavam no período Han e provavelmente resultaram das representações populares dos céus. Tal como acontece com a pintura chinesa em geral, o objetivo do artista não era copiar exatamente a realidade, mas sempre representar a essência de um assunto. Por esta razão, a maioria das cenas são pintadas de múltiplas perspectivas, em oposição ao ponto de vista único mais comum na arte ocidental. O som de cores não foi usado, mesmo que os artistas chineses estivessem cientes disso. Em vez disso, o uso de linhas de escova mais finas e mais amplas foi o método preferido de proporcionar profundidade a uma pintura.

ESCULTURA

Os tijolos foram estampados e esculpidos, como era pedra, com cenas de relevo semelhantes às vistas em pinturas e particularmente comuns em túmulos. Esta foi uma nova partida para a arte chinesa, criando obras de arte permanentes em materiais duráveis. Os melhores exemplos são do Santuário Wu Liang em Jiaxiang. Datada de 151 CE ou 168 CE, existem cerca de 70 lajes de relevo que trazem cenas de batalhas e figuras históricas famosas, como Confúcio, todas identificadas por textos acompanhantes e cobrindo uma história cronológica chinesa em um recorde pictórico semelhante a um livro de história.
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Uma estátua do servo chinês

As esculturas de figuras grandes são raras do período de Han, mas existem algumas estátuas que representam os generais e os oficiais que ficaram fora dos túmulos. Trabalhos de escala menor incluem esculturas de cavalos de bronze fundadas que são comuns em túmulos Han do CE do século II. Estes geralmente são retratados em galope completo com apenas um casco descansando na base de modo que quase parecem estar voando.
JADE ERA ESPECIALMENTE ESTEIMIDO PARA A SUA RARIDADE, DURABILIDADE, PURIDADE E CERTAS QUALIDADES MÍSTICAS.
Figuras de barro pintadas de mulheres, homens e criadas em solteiro são comuns. Bronze fundido foi usado para fazer figurinhas pequenas e queimadores ornamentados de incenso. Estes foram muitas vezes embutidos com ouro e prata ou dourados. Uma peça soberba é uma lâmpada de óleo de bronze dourada sob a forma de uma criada servil ajoelhada, que data do final do século II aC.
Jade foi especialmente estimado por sua raridade, durabilidade, pureza e certas qualidades místicas. O material foi esculpido em todos os tipos de animais, pessoas e criaturas míticas. As escultoras Han Jade agora usaram brocas de corte circular e ferramentas de ferro, mas as peças muitas vezes têm um acabamento de menor qualidade do que anteriormente, o que sugere que eles começaram a ser feitos mais rapidamente e em uma escala de produção maior. Outra característica da escultura Han Jade é o uso de falhas e impurezas no jade para torná-los parte da escultura. A partir do século I aC, um jade branco puro tornou-se disponível na Ásia central após a expansão do império Han.
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Lâmpada Han Gilt Bronze

Uma forma de arte única, mas impressionante, foi a criação de "ternos" de jade para cobrir o corpo do falecido em túmulos reais. Os "ternos" cobrem os contornos do corpo e são feitos de até dois mil pedaços retangulares individualmente esculpidos de jade costurados usando fio de ouro ou prata. Dois exemplos excepcionais do palácio do século II aC do príncipe Liu Sheng e da princesa Dou Wan em Mancheng. Reservados apenas pela realeza, eles, no entanto, tornaram-se tão caros para produzir que governantes posteriores proibiram seu uso.

ARTES MENORES

Desenvolvimentos em técnicas e fornos levaram a temperaturas de disparo maiores e à primeira cerâmica glazada durante o período de Han. A cerâmica, especialmente os vasos pintados com um deslizamento cinza comumente encontrado nas tumbas Han, muitas vezes imitavam a forma e a decoração dos vasos de bronze. Os frascos circulares baixos com tampas e vasos altos com um corpo bulboso e base estreita são característicos. Um dragão pintado, fênix ou tigre era uma escolha popular de decoração. Clay também era usada para produzir pequenos modelos não esmaltados de casas comuns, que foram colocados em túmulos para acompanhar os mortos e, presumivelmente, simbolicamente atender à necessidade de um novo lar. Os modelos de dois andares são indicadores úteis de estruturas de lama e madeira já perdidas; Muitos são completos com canetas e figuras de animais adjacentes de seus ocupantes e animais.
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Modelo da Fazenda da Dinastia Han

Lacquer - um líquido de goma-laca e resina - foi usado para revestir objetos de madeira e outros materiais desde o período neolítico na China, mas, como com muitas outras formas de arte, a produção decolou sob os Han. Na verdade, o estado patrocinou e supervisionou a produção de lacquerware, que agora tinha diferentes escolas de arte de laca produzindo formas comuns, mas com desenhos reconhecidamente distintos. O Lacquerware geralmente tomava a forma de pratos, copos e frascos e recipientes de metal imitadamente imitados, mas foram decorados de forma mais elaborada, particularmente com cenas de criaturas míticas que aparecem por trás das nuvens e provavelmente representam o mundo espiritual da vida após a morte.

Amarna › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Amarna é o nome árabe moderno para o site da antiga cidade egípcia de Akhetaten, capital do país sob o reinado de Akhenaton (1353-1336 aC). O site é oficialmente conhecido como Tell el-Amarna, assim chamado pela tribo Beni Amran que morava na área quando foi descoberta.
Um "contar" na arqueologia é um montículo criado pelos restos da sucessiva habitação humana de uma área ao longo de um determinado número de anos. À medida que cada nova geração se baseia nas ruínas da anterior, seus edifícios aumentam em elevação para criar uma colina artificial. Amarna difere do "dizer" habitual em que não caiu a uma potência ou terremoto estrangeiro e nunca foi construído na antiguidade; foi destruído por ordem do faraó Horemheb (c. 1320-1292 aC) que procurou apagar o nome de Akhenaton e as realizações da história; Depois, suas ruínas ficaram na planície pelo rio Nilodurante séculos e gradualmente foram construídas por outros que moravam nas proximidades.
Quando ele chegou ao poder, Akhenaton era um rei poderoso confiado - como todos os reis - com a manutenção do ma'at(harmonia e equilíbrio) na terra. Ma'at era o valor central da cultura que permitia que todos os aspectos da vida funcionassem harmoniosamente como deveriam. Começou a existir no início da criação e, naturalmente, a observância e a manutenção de um rei de Ma'at dependiam fortemente da própria veneração dos deuses através de ritos e rituais tradicionais.
O Deus verdadeiro de AKHENATEN FOI LUZ, A LUZ DO SOL, QUE SUSTENTOU TODA A VIDA.
Embora Akhenaton tenha mantido inicialmente essa prática, em torno do quinto ano de seu reinado (c. 1348 aC) ele aboliu a antiga religião egípcia, fechou os templos e impôs sua própria visão monoteísta sobre o povo. Esta inovação, embora saudada pelos monoteístas nos últimos cem anos, prejudicou a economia egípcia (que dependia fortemente dos templos), distraiu o rei dos assuntos estrangeiros, estagnou o exército e resultou na perda significativa de status do Egito em terras vizinhas.
É por estas razões que o filho e o sucessor de Akhenaten, Tutankhamon (1336-1327 aC), retornaram o Egito às práticas religiosas tradicionais e rejeitaram o monoteísmo de seu pai. Ele não viveu o suficiente para completar a restauração do Egito, no entanto, e isso foi feito por Horemheb. Esta era na história do Egito é conhecida como o Período de Amarna e geralmente é datada das reformas de Akhenaton para o reinado de Horemheb: c. 1348 - c. 1320 aC.

A CIDADE DO DEUS

O deus Akhenaten escolheu substituir todos os outros não era sua própria criação. Aten era uma pequena deidade solar que personificava a luz do sol. O egiptólogo David P. Silverman aponta como tudo o que Akhenaton fez foi elevar esse Deus ao nível de um ser supremo e atribuir-lhe as qualidades uma vez associadas a Amun, mas sem qualquer das características pessoais desse deus. Silverman escreve:
Ao contrário das divindades tradicionais, este deus não poderia ser representado: o símbolo do disco solar com raios, dominando a arte de Amarna, não é mais do que uma versão em grande escala do hieróglifo para a "luz". (128)
O único deus de Akhenaten era leve, a luz do sol, que sustentava toda a vida. Ao contrário dos outros deuses, Aten estava acima das preocupações humanas e não possuía fraquezas humanas. Como Akhenaton expressa em seu Grande Hino ao Aten, seu deus não pode estar com ciumes ou deprimido ou zangado ou agir por impulso; Ele simplesmente existia e, por essa existência, causou que existisse tudo. Um deus, tão poderoso e inspirador, não podia ser adorado no templo dequalquer outro deuses, nem mesmo em qualquer cidade que conhecesse o culto de outras divindades; ele exigiu uma nova cidade construída unicamente por sua honra e adoração.
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Akhenaton

Esta cidade era Akhetaten, construída a meio caminho entre as capitais tradicionais de Memphis, no norte, e Thebes, no sul.As estelas de fronteira foram erguidas em intervalos em torno de seu perímetro que contaram a história de sua fundação. Em um, Akhenaton registra a natureza do site que ele escolheu:
Eis que é Faraó, que o encontrou - não sendo propriedade de um deus, não sendo propriedade de uma deusa, não sendo propriedade de um governante masculino, não sendo propriedade de uma régua feminina e não sendo propriedade de qualquer pessoa. (Snape, 155)
Outras estelas e inscrições deixam claro que a base da cidade era inteiramente a iniciativa de Akhenaton como um indivíduo, não como um rei do Egito. Um faraó do Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 aC) emitiria uma comissão para a construção de uma cidade ou templo ou montagem de obeliscos ou monumentos em seu nome real e para a glória de seu deus particular, mas esses projetos deveriam beneficiar a nação coletivamente, não apenas o rei. A cidade de Akhenaton foi construída com o único propósito de lhe fornecer um elaborado recinto sagrado para seu deus.

DESIGN & LAYOUT

Akhetaten foi colocado sobre seis milhas na margem leste do Nilo entre a costa e os penhascos acima de Assiut. Algumas estelas dos limites foram esculpidas diretamente nos penhascos com outras pessoas livres no outro lado da cidade. Os quatro distritos principais eram a cidade norte, cidade central, subúrbios do sul e periferia; Nenhum desses nomes foi usado para designar os locais na antiguidade.
A Cidade do Norte foi construída em torno do Palácio do Norte onde os convidados foram recebidos e Aten foi adorado. A família real vivia em apartamentos na parte de trás do palácio e os quartos mais opulentos, pintados com cenas ao ar livre que descrevem a fertilidade da região do Delta, foram dedicados a Aten que se pensava que os habitar. O palácio não tinha telhado - uma característica comum dos edifícios em Akhetaten - como um gesto de boas vindas a Aten.
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Amarna, Northern Palace

A Cidade Central foi projetada em torno do Grande Templo de Aten e do Pequeno Templo de Aten. Este era o centro burocrático da cidade onde os administradores trabalhavam e moravam. Os subúrbios do sul eram o distrito residencial da elite rica e apresentavam grandes propriedades e monumentos. Os periféricos eram habitados pelos camponeses que trabalhavam nos campos e nos túmulos da necrópole.
O próprio Akhenaten projetou a cidade para o seu deus, como as suas estelas de fronteira deixam claro, e recusaram sugestões ou conselhos de mais ninguém, até mesmo sua esposa Nefertiti (c. 1370 - c. 1336 aC). Precisamente, o tipo de sugestões que ela fez foi desconhecida, mas o fato de que Akhenaten faz questão de afirmar que ele não ouviu seu conselho parece indicar que eles eram significativos. O egiptólogo Steven Snape comenta:
É óbvio que o "prospecto" para a nova cidade esculpida nas estelas da fronteira está profundamente preocupado com a descrição da provisão que será feita para o rei, sua família imediata, o deus Aten e os oficiais religiosos que deveriam estar envolvidos com o culto do Aton. É igualmente óbvio que ignora completamente as necessidades da grande maioria da população de Amarna, pessoas que teriam sido movidas (possivelmente de forma involuntária) de suas casas para habitar a nova cidade. (158)
Uma vez que Akhenaton transferiu sua capital para Akhetaten, ele concentrou sua atenção na adoração de Aten e ignorou cada vez mais os assuntos de estado, bem como a condição do país fora da cidade que estava caindo em declínio.

AKHENATEN'S REIGN & AMARNA LETTERS

As cartas de Amarna são comprimidos cuneiformes descobertos em Akhetaten em 1887 CE por uma mulher local que estava explorando fertilizantes. Eles são a correspondência encontrada entre os reis do Egito e os de países estrangeiros, bem como documentos oficiais do período. A maioria dessas cartas demonstra que Akhenaton era um administrador capaz quando uma situação o interessava pessoalmente, mas também, à medida que seu reino avançava, ele se importava cada vez menos com as responsabilidades de um monarca.
Em uma carta, ele repreende fortemente o governador estrangeiro Abdiashirta por suas ações contra outro, Ribaddi (que foi morto) e por sua amizade com os heteus que eram então inimigos do Egito. Isso, sem dúvida, tinha mais a ver com o desejo de manter os estados amortecedores entre o Egito e a Terra dos Hatti - Canaã e Síria, por exemplo, que estavam sob a influência de Abdiashirta - do que qualquer sensação de justiça pela morte de Ribaddi e a tomada de Byblos.
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As cartas de Amarna

Não há dúvida de que sua atenção a este problema atendeu os interesses do Estado, mas, como outras questões similares foram ignoradas, parece que ele apenas escolheu abordar questões que o afetaram pessoalmente. Akhenaten teve Abdiashirta trazido para o Egito e aprisionado por um ano até que os avanços do Hittite no norte forçaram sua libertação, mas parece haver uma diferença marcante entre suas cartas tratando desta situação e a correspondência de outros reis em assuntos similares.
Embora existam exemplos como esse, um dos Akhenaten cuidando dos assuntos do Estado, há mais que fornecem evidências de seu desrespeito por qualquer coisa além de suas reformas religiosas e a vida no palácio. Deve-se notar, no entanto, que este é um ponto frequentemente - e calorosamente discutido entre os estudiosos nos dias modernos, como é o conjunto do chamado período de Amarna do governo de Akhenaton. Com relação a isso, o Dr. Zahi Hawass escreve:
Mais tem sido escrito neste período na história egípcia do que qualquer outro e os estudiosos sabiam que explodiam, ou pelo menos para episódios importantes de impolitabilidade, sobre suas opiniões conflitantes. (35)
A preponderância da evidência, tanto das cartas de Amarna quanto do decreto posterior de Tutankhamon, bem como indicações arqueológicas, sugere fortemente que Akhenaton era um governante muito pobre, tanto quanto seus assuntos e estados vassalos estavam preocupados e seu reinado, nas palavras de Hawass, era "um regime orientado para o interior que perdeu o interesse em sua política externa" (45).
Akhenaten viu a si mesmo e a sua esposa não apenas como servos dos deuses, mas a encarnação da luz de Aten. A arte do período retrata a família real como estranhamente alongada e estreita e, embora isso tenha sido interpretado por alguns como "realismo", é muito mais provável o simbolismo. Para Akhenaton, o deus Aten era diferente de qualquer outro - invisível, todo poderoso, onisciente e transformador - e a arte do período parece refletir essa crença nas figuras curiosamente altas e finas representadas: foram transformadas pelo toque de Aten.

DESTRUIÇÃO DA CIDADE

A cidade floresceu até a morte de Akhenaton; Depois, Tutankhamun mudou a capital para Memphis e depois para Thebes.Tutankhamon iniciou as medidas para reverter as políticas de seu pai e devolver o Egito às antigas crenças e práticas que mantiveram a cultura e ajudaram a desenvolver-se por quase 2.000 anos. Os templos foram reabertos, e os negócios que dependiam deles foram renovados.
Tutankhamun morreu antes que ele pudesse terminar essas reformas, e foram seguidas por seu sucessor, o ex-vizir Ay e depois por Horemheb. Horemheb tinha sido um general sob Akhenaton e serviu-o fielmente, mas discordou com veemência de suas reformas religiosas. Quando Horemheb chegou ao trono, Akhetaten ainda estava de pé (como evidenciado por um santuário para ele construído lá neste momento), mas não ficaria intacto por muito tempo. Ele ordenou a cidade arrasou e seus restos foram despejados como preenchimento para seus próprios projetos.
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Alívio de Horemheb

Horemheb foi tão dedicado a apagar o nome e as realizações de Akhenaton, que ele não aparece em nenhum dos registros históricos mais recentes do Egito. Onde ele teve que ser citado é apenas como "o herege de Akhetaten", mas nunca foi nomeado e nenhuma referência feita a sua posição como faraó.

DESCOBERTA E PRESERVAÇÃO

As ruínas da cidade foram primeiro mapeadas e desenhadas no século XVIII pelo padre francês Claude Sicard. Outros europeus visitaram o site depois, e o interesse na área foi picado após a descoberta das cartas de Amarna. Foi explorado e mapeado no século 19 do século passado pelo corpo de engenheiros de Napoleão durante sua campanha egípcia, e este trabalho atraiu a atenção de outros arqueólogos uma vez que a Pedra de Rosetta foi decifrada e hieróglifos egípcios antigos poderiam ser lidos em c. 1824 CE. O nome de Akhenaton era, portanto, conhecido, mas não o significado dele. Não foi até que os arqueólogos no início do século 20 dC encontraram as ruínas que Horemheb tinha despejado como preenchimento que a história de Akhenaton foi finalmente colocada.
Atualmente, o site é uma ampla, estéril, extensão de fundações arruinadas que está sendo preservada e escavada pelo Projeto Amarna. Ao contrário das ruínas de Tebas ou da vila de Deir el-Medina, há pouco a esquerda de Akhetaten para um visitante admirar. O egiptólogo Steven Snape comenta: "além das modestas reconstruções de partes da cidade por arqueólogos modernos, praticamente não há nada a ver da cidade de Amarna" (154). Isso não é incomum, pois as cidadesde Memphis e Per-Ramesses, ambas também capitais do antigo Egito - assim como muitos outros - são muito vagas hoje com muito menos monumentos do que os existentes em Amarna.
O que faz de Amarna um caso especial a este respeito é que a cidade não foi nivelada pelo tempo nem por um exército invasor, mas pelo sucessor do rei que o construiu. Em nenhum outro momento da história antiga do Egito, uma cidade foi destruída pelo sucessor de um rei para apagar o nome. Tirar o nome de um templo ou monumento ou túmulo foi condená-los pela eternidade, mas, neste caso, apenas a remoção de uma cidade inteira satisfaria o senso de justiça de Horemheb.
Os egípcios acreditavam que um tinha que ser lembrado pelos vivos para continuar a jornada eterna na vida após a morte. No caso de Akhenaton, não era apenas um túmulo ou templo que estava desfigurado, mas a totalidade de sua vida e seu reinado. Todos os seus monumentos, em todas as cidades do Egito, foram derrubados e todas as inscrições com seu nome ou a de seu deus foram editadas com cinzas. A heresia de Akhenaton era tão séria, e o dano causado ao país tão severo, que ele pensava ter obtido o pior castigo que poderia ser imposto no antigo Egito: a inexistência.

Letras de Amarna › Origens

Definição e Origens

Autor: Priscila Scoville

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As cartas de Amarna são um corpo da correspondência do século 14 aC entre os governantes do antigo Oriente Médio e do Egito. Eles são talvez os primeiros exemplos de diplomacia internacional, enquanto seus assuntos mais comuns são negociações de casamento diplomático, declarações de amizade e materiais trocados. O nome "Letras de Amarna "
deriva do lugar onde os comprimidos foram encontrados: a antiga cidade de Akhetaten (construída por ordem do faraó Akhenaton), mas hoje conhecida como Tell el-Amarna, no Egito.
As primeiras letras foram encontradas em 1887 CE e datam do século 14 aC. Eles são o primeiro sistema diplomático internacional que conhecemos, ou seja, eles contêm regras, convenções e instituições responsáveis pela comunicação e negociação. Embora no início do terceiro milênio aC já existisse uma outra forma de relacionamento, esta era apenas uma comunicação escrita direta entre a Mesopotâmia e a Síria. Com o tempo, esta forma adicionou algumas regras, com base na necessidade e desenvolveu o início dos mecanismos diplomáticos, que culminariam com o sistema de Amarna. Assim, a diplomacia foi criada para ser usada como uma ferramenta no processo de criação de um império.
Embora a forma mais simples de comunicação entre os Estados já existisse, foi o sistema diplomático de Amarna que expandiu os relacionamentos em todo o Oriente Médio, estabelecendo os termos de igualdade entre as Grandes Potências ( Babilônia, Hatti, Egito, Mitanni, Assíria ) pela primeira vez. As cartas de Amarna nos mostram que os grandes reis do mundo antigo tinham responsabilidades e privilégios que eram mantidos com poder e respeito. Portanto, o sistema Amarna trouxe uma noção de estabilidade e paz, embora nem sempre real, por mais de dois séculos.
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Carta de Amarna

Os comprimidos cobrem os reinados dos governantes Amenhotep III, Akhenaton e possivelmente Smenkhkare ou Tutankhamon, da 18ª dinastia do Egito. No entanto, o sistema continuou a ser usado por cerca de cem anos após o final do período de Amarna.
COHEN E WESTBROOK DIZEM QUE AS LETRAS DE AMARNA SÃO O PRIMEIRO SISTEMA DIPLOMÁTICO CONHECIDO.
Os pesquisadores R. Cohen e R. Westbrook nos dizem a importância de estudar as cartas de Amarna. Eles dizem que as pessoas hoje em dia devem prestar mais atenção a elas, pois esses comprimidos são o primeiro sistema diplomático conhecido. Ao ver os mecanismos utilizados no passado, podemos aprender sobre diferentes tipos de relacionamentos e como eles mudaram e foram modificados através do tempo. Isso significa que podemos aprender mais sobre os contatos entre civilizações tão distantes, reconhecendo que o isolamento não fazia parte da vida antiga. Ao perceber a sofisticação das relações internacionais neste período, nossa maneira de perceber o passado distante pode melhorar drasticamente.

ESTRUTURA DAS LETRAS

Existem 382 comprimidos conhecidos, ordenados cronologicamente e geograficamente com a sigla "EA", de JA Kunudtzon, em 1907 CE. No entanto, quando Knudtzon organizou os comprimidos, no "Die El-Amarna-Tafeln", apenas 358 deles eram conhecidos, então os outros 24 comprimidos foram analisados em 1970 CE por Anson F. Rainey, com exceção de EA 80-82.
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Amarna Carta de Biridiya

Alguns desses comprimidos (32) não são letras, mas provavelmente material de treinamento para escribas. As próprias cartas foram organizadas por Jean Nougayrol em dois grupos: lettre d'envoi (indicando o que está sendo enviado) e lettre d'injonction (pedidos). A maior parte desta correspondência é uma combinação desses dois tipos, ou seja, as letras nomeam presentes enviadas e pedem algo em troca.
A maioria das letras foi recebida pelos egípcios, apenas alguns deles foram escritos pelo faraó. Nós não sabemos por que essas cartas estavam juntas, mas talvez nunca tenham sido enviadas ou foram copiadas. Além disso, além das cartas para fins de treinamento, existem outras duas subdivisões: as internacionais (que os governantes egípcios trocaram entre as grandes potências do Oriente Próximo e os reinos independentes); e os administrativos (trocados entre a região sírio- palestina, principalmente vassalos egípcios).
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Amarna Carta de Abdi-Tirshi

OBJECTIVOS DE TREINAMENTO

Devido ao estágio atual de pesquisa, não sabemos muito sobre esses 32 comprimidos de treinamento. Eles têm vários temas como mitos e épicos (EA 356-59, e provavelmente EA340 e EA 375), silabário (EA348, 350, 379), textos lexicais (EA 351-54, 373), listas de deuses (EA374), um conto de origem Hurrian (EA341), uma lista de palavras egípcias escritas em cuneiformes com equivalências babilônicas (EA368), e um comprimido é talvez um amuleto (EA355). De acordo com William Moran, o resto deles (EA 342-47, 349, 260-61, 372, 376-77, 380-81) são muito fragmentados e seu conteúdo ainda está esperando a ser determinado.

CORRESPONDÊNCIA INTERNACIONAL

As letras deste grupo podem ser divididas em trocas entre as grandes potências e as trocadas entre reinos independentes.
• Reinos independentes: existem apenas dois lugares nesta categoria, que é Arzawa (EA 31-32) e Alashiya (EA 33-40).Arzawa estava localizada na costa sul da Anatólia. A aliança com o Egito foi feita através do casamento diplomático. Alashiya estava em Chipre, e era conhecida como fonte de cobre.
• Grandes Poderes: eram um grupo exclusivo no qual os reinos eram tratados de forma igual. Eles eram os territórios mais influentes e prósperos. O Egito só entrou neste grupo após as campanhas de Thutmose III. Os outros eram Babilônia, Hatti, Mitanni e Assíria. Como eles eram iguais, eles tinham um relacionamento "fraternal" e tiveram que empregar um padrão específico ao se escrever um ao outro. No início, eles tiveram que identificar quem estava escrevendo e para quem a carta foi escrita, então, reportar seus desejos para o outro, como mostrado no exemplo abaixo:
"Diga a Naphurreya, o rei do Egito, meu irmão, meu genro, a quem I amo e quem me ama: assim Tushratta, o grande rei, o rei de Mitanni, seu sogro, que te ama, seu irmão. Para mim, tudo corre bem. Para você, tudo pode correr bem. Para Tiye, sua mãe, para sua casa, tudo pode correr bem. Para Tadu-Heba, minha filha, sua esposa, para o resto de suas esposas, para seus filhos, para os seus magnatas, para os seus carros, pelos seus cavalos, pelas suas tropas, pelo seu país e por qualquer coisa que você pertence, podem ir muito, muito bem. "(EA27).
O restante da carta era menos estereotipado, fazendo pedidos ou listando os itens enviados. Mas, como dissemos, normalmente, eles apresentaram pedidos e presentes. Os assuntos mais comuns foram as negociações de casamento diplomático, declarações de amizade e materiais trocados.
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Amarna Carta de Yapahu

CORRESPONDÊNCIA VASSAL

Durante o reinado de Thutmos III, o exército egípcio chegou até os eufates, estabelecendo um império em Cannan. Esses territórios tornaram-se vassalos do Egito, e alguns exemplos são Amurru (EA60-67, 156-71), Byblos (EA 68-138, 362, 139-40), Damasco (EA 194-97) e Qadesh (EA 189-190 ).
Os vassalos egípcios se referiram ao faraó como "meu senhor" ou "meu Sol" e geralmente começaram as letras em um padrão semelhante ao exemplo abaixo:
"Diga ao rei, meu senhor, o Sol: Mensagem de Rib-Hadda, seu servo. I caio aos pés do meu senhor 7 vezes e 7 vezes "(EA85).
Os vassalos, em teoria, devem obedecer aos seus senhores e, embora os vassalos egípcios constantemente declarem e afirmam lealdade ao faraó, alguns deles eram traidores, negociando com os Hitites, como fez Qadesh e Amurru. Outros, como Byblos e Damasco, eram verdadeiramente leais ao Egito, mas foram sempre reprimidos pelos traidores.
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Amarna Carta de Shipti Ba'al de Lagash

AS LETRAS HOJE

Como observado acima, existem 382 comprimidos conhecidos por nós, no entanto, eles não foram encontrados ao mesmo tempo, o que significa que diferentes grupos de arqueólogos e universidades descobriram várias porções. Assim, os comprimidos são hoje espalhados por todo o mundo. Eles podem ser vistos em museus como o Museu Vorderasiatisches (Berlim), o Museu Britânico (Londres), o Louvre ( Paris ) e o Museu Egípcio (Cairo).
Em 1992 CE, William Moran traduziu as 350 letras para o inglês pela primeira vez. Graças ao seu livro The Amarna Letters, a correspondência pode ser facilmente explorada por pesquisadores de todo o mundo, já que, até então, apenas a versão em cuneiforme estava disponível. Em 2014 CE, uma nova edição das cartas foi publicada por Anson F. Rainey e editada por William M. Schniedewind e Zipora Cochavi-Rainey. O livro, Correspondência El-Amarna, tem traduções, transcrições cuneiformes e comentários sobre as letras.

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