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Assur › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Assur (também Ashur , Anshar) é o deus dos assírios que foi elevado de uma deidade local da cidade de Ashur ao deus supremo do panteão assírio. O Império Assírio, como o império posterior dos romanos, teve um grande talento para emprestar de outras culturas. Esta propensão é ilustrada claramente na figura de Assur, cujo caráter e atributos se baseiam nos deuses sumérios e babilônicos. A família e a história de Assur são modeladas no Anu sumério e Enlil e no Marduk da Babilônia; seu poder e atributos espelham os anu's, Enlil e Marduk quanto os detalhes de sua família: a esposa de Assur é Ninlil (esposa de Enlil) e seu filho é Nabu (filho de Marduk). Assur não possuía uma história própria, como as criadas para deuses da Suméria e da Babilônia, mas emprestadas desses outros mitos para criar uma divindade suprema, cuja adoração, em sua altura, era quase monoteísta. Scholar Jeremy Black notes:
Apesar de (ou possivelmente por causa) as tendências de transferir para ele os atributos e a mitologia de outros deuses, Assur permanece uma divindade indistinta sem caráter ou tradição (ou iconografia) própria. (38)
ASSURRÊNCIA NÃO HAVIA HISTÓRICO REAL DE SEUS PRÓPRIOS, MAS DEVIDOS DE OUTROS MITOS PARA CRIAR UMA SUPERIOR DEIDADE DE QUALQUER ADORAÇÃO, A SUA ALTURA, ERA MUITO MONOTEÍSTICA.
Assur teve poder sobre a realeza da Assíria , mas, nisto, não era diferente de Marduk da Babilônia . O rei da Assíria era seu principal sacerdote e todos aqueles que cuidavam seu templo na cidade de Ashur e outros sacerdotes menores. Os reis assírios freqüentemente escolheram seu nome como um elemento próprio para honrá-lo ( Ashurbanipal , Ashurnasirpal I, Ashurnasirpal II , etc.). O culto de Assur consistia, como com outras divindades da Mesopotâmia, em sacerdotes que cuidavam da estátua do deus no templo e cuidavam dos deveres do complexo que o cercava. Embora as pessoas tenham se envolvido em rituais privados em homenagem ao deus ou pedindo assistência, não havia serviços do templo como se os reconhecesse nos dias atuais.
A iconografia de Assur é muitas vezes tirada do Anu Suméria, uma coroa ou uma coroa em um trono, mas ele é tão freqüentemente representado como um deus guerreiro usando um capacete com chifres e carregando um arco e treme de flechas. Ele usa uma saia curta de penas e às vezes é retratado dentro de um disco alado (embora a associação de Assur com o disco solar seja contestada por vários estudiosos modernos, entre eles Jeremy Black). Assur também às vezes é representado de pé em um dragão de cobras, uma imagem emprestada do Marduk da Babilônia, entre outros deuses.

ORIGENS ANTERIORES

Assur é primeiro atestado positivamente no Período Ur III (2047-1750 aC) da história da Mesopotâmia. Ele é identificado como o Deus patrão da cidade de Ashur c. 1900 AEC na sua fundação e também dá seu nome aos assírios. De um deus local, e provavelmente agrícola, que personificou a cidade, Assur adquiriu cada vez mais atributos. O estudioso EA Wallis Budge descreve a progressão geral de deuses feitos de espíritos a deidades locais para deuses supremos:
O mais antigo de tais espíritos era o "espírito da casa" ou o deus da casa. Quando os homens se formaram em comunidades da aldeia, a idéia do "espírito da aldeia" foi evoluída e mais tarde veio o "deus da cidade ou cidade" e o "deus do país". Cada um dos elementos, a terra, o ar, o fogo e a água tinham seu espírito ou "deus", o terremoto, o raio, o trovão, a chuva, a tempestade, o redemoinho do deserto, cada um como espírito ou "deus" e, claro, cada planta, árvore e animal. Com o passar do tempo, os homens começaram a pensar que certos espíritos eram mais poderosos do que outros e estes escolheram para reverência ou adoração especial. (81-82)
Tal foi o caso com Assur, na medida em que ele é originalmente designado como o deus do único local que cercou a cidade, mas veio a personificar e representar toda a nação da Assíria. Sua cidade refletiu sua ascensão à fama quando Ashur começou como um pequeno centro comercial construído no local de uma comunidade anterior fundada por Sargon de Akkad(2334-2279 aC), mas floresceu através do comércio com a Anatólia e com outras regiões da Mesopotâmia para se tornar a capital da Assíria no tempo do reinado do rei assírio Shamashi Adad I (1813-1791 aC). Shamashi Adad eu dirigi os amorreus da região em nome de Assur e segurei seus limites, mas foi derrotado pelo rei amorreu Hammurabi de Babilônia (1792-1750 aC), que então controlou a região. O culto de Assur neste momento foi restrito à cidade e às terras assírias que o rodeavam, enquanto Marduk da Babilônia era adorado como o deus supremo e a obra babilônica Enuma Elish foi considerado o pedaço autoritário da criação e do nascimento dos deuses e da humanidade.
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Ashurbanipal II atacando arqueiros inimigos

SUBIR AO PODER

No tumulto após a morte de Hammurabi, diferentes poderes controlados pela região e seus deuses foram considerados supremos. Os Mitanni e os Hittites mantinham as áreas de Ashur e Asririas como um estado vassalo até serem derrotados pelo rei Adad Nirari I (1307-1275 aC), que uniram as terras sob a primeira aparência de um império assírio. Assur é creditado pelo rei como o deus que lhe concedeu a vitória, mas nenhuma história do deus existiu para glorificar. O acadêmico Jeremy Black comenta sobre isso:
Eventualmente, com o crescimento da Assíria e o aumento dos contatos culturais com o sul da Mesopotâmia, houve uma tendência para assimilar Assur a algumas das principais divindades dos panteões sumérios e babilônicos. De cerca de 1300 aC, podemos rastrear algumas tentativas de identificá-lo com o Enlil Suméria.Isso provavelmente representa um esforço para lançá-lo como o chefe dos deuses ... Então, sob o Sargão II da Assíria (reinou 722-705 AEC), Assur tendeu a ser identificado com Anshar, o pai de Anu (An) na Babilônia Epic of Creation. O processo representou assim Assur como deus de longa data, presente da criação do universo.(37-38)
Desde o tempo de Adad Nirari I até o tempo do Império neo-assírio de Sargon II, Assur continuou a aumentar de proeminência. No Enuma Elish , Assur (sob o nome Anshar) substituiu Marduk como o herói. Tiglath Pileser I (1115-1076 AEC) invoca regularmente Assur como o deus do império que habilita o exército e os leva à vitória e até mesmo credita Assur com as leis do império. Adad Nirari II (912-891 AEC) expandiu o império em todas as direções com Assur como seu patrono pessoal. Em todo lugar, o exército assírio viajou, Assur viajou com eles, e assim seu culto se espalhou pela Mesopotâmia.Wallis Budge escreve: "Como o poder de Marduk tornou-se predominante quando Babilônia cresceu em uma grande cidade, então o poder de Assur se tornou grande quando os assírios se tornaram uma nação forte e guerreira" (88). Para os homens que marcharam nas forças assírias, bem como para aqueles que conquistaram, Assur era, obviamente, um deus poderoso digno de adoração e devoção e, com o tempo, tornou-se tão poderoso que eclipsava os deuses anteriores da região.

ASSUR, O DEUS SUPREMO

Quando Ashurnasirpal II (884-859 aC) chegou ao poder, ele moveu a capital do império de Ashur para a cidade de Kalhu , mas isso não é indício de poder minguante na parte de Assur; Ashurnasirpal II tinha o nome de Assur como parte dele (seu nome significa 'Assur é Guardião do Heir'). A razão para o movimento da capital não está clara, mas é provável que apenas porque Ashur crescesse tão grande e a população fervorosamente orgulhosa e Ashurnasirpal II queria cercar-se de pessoas mais humildes e facilmente gerenciáveis. Tiglath Pileser III (745-727 aC) elevou o nome de Assur ainda mais alto através das vitórias deslumbrantes que marcaram seu reinado. Tiglath Pileser III criou o primeiro exército profissional na história do mundo, que, armados com armas de ferro, eram invencíveis. Juntamente com o novo tipo de exército, a nova tecnologia foi criada, como os motores de cerco, que permitiram ao exército levar cidades inteiras com menos perdas.
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Rei Tiglath-Pileser III

À medida que os exércitos assírios faziam campanha em toda a terra, Assur levou-os a maiores vitórias. Anteriormente, no entanto, Assur tinha sido vinculado com o templo da cidade de Ashur e só tinha sido adorado lá. À medida que os assírios fizeram maiores ganhos em território, uma nova maneira de imaginar o deus tornou-se necessária para continuar esse culto em outros locais. O estudioso Paul Kriwaczek explica como, para manter a adoração de Assur, a natureza de um deus - e como esse deus deveria ser entendido e adorado - teve que mudar:
Poder-se-ia orar a Assur, não só em seu próprio templo em sua própria cidade, mas em qualquer lugar. À medida que o império assírio ampliou suas fronteiras, Assur encontrou-se até mesmo nos lugares mais distantes. Da fé em um Deus omnipresente a crença em um único deus não é um longo passo. Como Ele estava em toda parte, as pessoas entenderam que, em algum sentido, as divindades locais eram apenas manifestações diferentes do mesmo Assur. (231)
Essa unidade de visão de uma divindade suprema ajudou a unificar as regiões do império. Os diferentes deuses dos povos conquistados e suas várias práticas religiosas foram absorvidos no culto de Assur, que foi reconhecido como o único deus verdadeiro que havia sido chamado de nomes diferentes por pessoas diferentes no passado, mas que agora era claramente conhecido e poderia ser corretamente adorado como a deidade universal. Sobre isso, Kriwaczek escreve:
A crença na transcendência, em vez da imanência do divino, teve consequências importantes. A natureza passou a ser desacralizada, desconstituída. Como os deuses estavam fora e acima da natureza, a humanidade - de acordo com a crença da Mesopotâmia criada à semelhança dos deuses e como serva dos deuses - deve estar fora e acima da natureza também. Em vez de uma parte integrante da terra natural, a raça humana era agora sua superioridade e seu governante. A nova atitude foi resumida em Gênesis 1:26: "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e tenha domínio sobre os peixes do mar e sobre a galinha do ar, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todos os rastejantes que se arrastam sobre a terra "Isso é tudo muito bom para os homens, explicitamente identificados nessa passagem. Mas para as mulheres representa uma dificuldade insuperável. Enquanto os machos podem se enganar e uns aos outros que estão afastados, acima e superiores à natureza, as mulheres não podem tão distanciar-se, pois sua fisiologia os torna clara e obviamente parte do mundo natural ... Não é por acaso que, mesmo hoje, essas religiões que colocar a maior ênfase na transcendência total de Deus e a impossibilidade de imaginar Sua realidade deve relegar as mulheres a um nível mais baixo de existência, sua participação no culto religioso público apenas é de má vontade, se for caso disso. (229-230)
As mulheres na Mesopotâmia gozavam de direitos quase iguais com os homens até a ascensão de Hammurabi e seu deus Marduk. Sob o reinado de Hammurabi, as divindades femininas começaram a perder prestígio à medida que os deuses masculinos se tornavam cada vez mais elevados. Sob o governo assírio, com Assur como deus supremo, os direitos das mulheres sofreram mais. Culturas como os fenícios , que sempre consideravam as mulheres com grande respeito, foram forçadas a seguir os costumes e as crenças dos conquistadores. A cultura assíria tornou-se cada vez mais coesa com a expansão do império, o novo entendimento da divindade e a assimilação das pessoas das regiões conquistadas.Shalmaneser III (859-824 aC) expandiu o império através da costa do Mediterrâneo e recebeu tributo regular de cidades fenícias ricas como Tire e Sidon .
Assur era agora o deus supremo não só dos assírios, mas de todas aquelas pessoas que estavam sob seu domínio. Para os assírios, é claro, essa era uma situação ideal, mas essa opinião não era compartilhada por todas as nacionalidades que tinham conquistado, e quando a oportunidade se apresentava, eles desabafavam suas frustrações dramaticamente.

O FIM DE ASSUR

O Império neo-assírio (912-612 AEC) é a última expressão do poder político assírio na Mesopotâmia e é o mais familiar para estudantes da história antiga. Os reis deste período são os mais frequentemente mencionados na Bíblia e mais conhecidos pelas pessoas no presente. É também a era que mais decisivamente dá ao Império assírio a reputação que tem por crueldade e crueldade. Kriwaczek comenta isso, escrevendo :
Assíria certamente deve ter entre os piores anúncios de imprensa de qualquer estado da história. Babilônia pode ser um sobrenome de corrupção, decadência e pecado, mas os assírios e seus famosos governantes, com nomes terríveis como Shalmaneser, Tiglath-Pileser , Sennacherib , Esarhaddon e Ashurbanipal, classificam a imaginação popular logo abaixo de Adolf Hitler e Genghis Khan por crueldade, violência e pura selvageria assassina. (208)
Embora não se possa negar, os assírios poderiam ser implacáveis e, com toda a clareza, não deveriam ser incomodados, não eram realmente mais selvagens ou bárbaros do que qualquer outra civilização antiga. Para formar e manter um império, eles destruíram cidades e pessoas assassinadas, mas nisso, não eram diferentes daqueles que precederam e seguiram, salvo que fossem facilmente mais eficientes do que a maioria.
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A deportação assíria de pessoas do sul do Iraque

Para as pessoas conquistadas, no entanto, os assírios eram vistos como senhores odiados. O último grande rei do império foi Ashurbanipal (668-627 aC) e, depois dele, o império começou a se separar. Havia muitas razões para isso, mas, principalmente, simplesmente cresceu muito grande para gerenciar. À medida que o poder do governo central tornou-se cada vez menos capaz de lidar, mais territórios se separaram do império. Em 612 aC, uma coalizão de babilônios, medas, persas e outros se levantou contra as cidades assírias e destruiu-as. Incluído neste ataque foi a cidade de Ashur e o templo do deus, bem como outras estátuas de Assur em outros lugares. Assur tinha vindo a personificar os assírios, suas vitórias militares e seu poder político, e a destruição desse símbolo era de especial importância para os inimigos da Assíria.
O culto de Assur continuou nas comunidades assírias após a queda do império, mas não era mais generalizado e não havia templos, santuários nem estatutos nas cidades e regiões que se haviam revoltado. Na era cristã primitiva, a compreensão de Assur como deidade onipotente funcionou bem para os primeiros missionários cristãos da região, que achou os assírios receptivos à sua mensagem de um deus único e o conceito de que o filho deste deus venha à Terra para benefício da humanidade. Embora o filho de Assur, Nabu, nunca se tenha encarnado ou se sacrificado pelos outros, pensou-se que ele deu aos seres humanos o dom da palavra escrita. Nabu continuou a ser venerado após a queda do império e, embora Assur tenha declinado em estatura, ele foi lembrado e ainda está presente (muitas vezes como Ashur) como um nome pessoal e familiar no presente.

Assíria › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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A Assíria era a região do Oriente Próximo que, sob o Império Neo-Assírio , alcançou a Mesopotâmia (atual Iraque) pela Ásia Menor ( Turquia moderna) e pelo Egito . O império começou modestamente na cidade de Ashur (conhecido como Subartu aos Sumérios ), localizado na Mesopotâmia, a nordeste da Babilônia , onde os comerciantes que negociavam na Anatólia tornaram-se cada vez mais ricos, e essa afluência permitiu o crescimento e a prosperidade da cidade. De acordo com uma interpretação de passagens no livro bíblico de Gênesis, Ashur foi fundado por um homem chamado Ashur, filho de Sem, filho de Noé, após o Grande Dilúvio, que então passou a fundar as outras importantes cidades assírias. Um relato mais provável é que a cidade foi chamada Ashur após a deidade desse nome em algum momento no 3º milênio aC; O mesmo nome de Deus é a origem da "Assíria". A versão bíblica da origem de Ashur aparece mais tarde no registro histórico depois que os assírios aceitaram o cristianismo e, portanto, é pensado para ser uma re-interpretação de sua história inicial que estava mais de acordo com seu sistema de crenças. Os assírios eram pessoas semíticas que originalmente falavam e escreviam Akkadian antes que a língua aramaica mais fácil de usar fosse mais popular. Os historiadores dividiram a ascensão e a queda do Império Assírio em três períodos: o Reino Antigo , o Império Médio e o Império Democrático (também conhecido como o Império neo-assírio), embora seja de notar que a história assíria continuou no passado ponto, e ainda existem assírios que vivem nas regiões do Irã e do Iraque, e em outros lugares, no presente. O Império Assírio é considerado o maior dos impérios da Mesopotâmia devido à sua extensão e ao desenvolvimento da burocracia e das estratégias militares que lhe permitiram crescer e florescer.

O VELHO REINO

Embora a cidade de Ashur existisse do 3º milênio aC, as ruínas existentes dessa cidade datam de 1900 aC, que agora é considerada a data em que a cidade foi fundada. De acordo com as inscrições iniciais, o primeiro rei era Tudiya, e aqueles que o seguiam eram conhecidos como "reis que viviam em tendas", sugerindo uma comunidade pastoral, e não urbana.Ashur certamente era um importante centro de comércio mesmo neste momento, no entanto, mesmo que sua forma e estrutura precisas não sejam claras. O rei
A DESTRUIÇÃO DAS GRANDES CIDADES ASSYRIAN FOI COMPLETA QUE, DENTRO DE DUAS GERAÇÕES DA QUEDA DO EMPIRE, NINGUÉM CONHECE ONDE AS CIDADES HAN SIDO.
Erishum eu construí o templo de Ashur no site em c. 1900/1905 aC, e isso veio a ser a data aceita para a fundação de uma cidade real no site, embora, obviamente, alguma forma de cidade deve ter existido lá antes dessa data. O historiador Wolfram von Soden escreve:
Por causa da escassez de fontes, muito pouco se sabe sobre a Assíria no terceiro milênio ... A Assíria pertence ao Império de Akkad às vezes, assim como à Terceira Dinastia de Ur . Nossas principais fontes para este período são as muitas cartas assírias e documentos das colônias comerciais na Capadócia, principalmente a qual era Kanesh (Kultepe moderno) (49-50).
A colônia comercial de Karum Kanesh (Porto de Kanesh) foi um dos mais lucrativos centros de comércio do antigo Oriente Próximo e definitivamente o mais importante para a cidade de Ashur. Os comerciantes de Ashur viajaram para Kanesh, criaram negócios e depois, depois de colocar funcionários confiáveis (geralmente familiares) no comando, retornaram a Ashur e supervisionaram seus negócios a partir daí. O historiador Paul Kriwaczek observa:
Durante várias gerações, as casas comerciais de Karum Kanesh floresceram, e algumas se tornaram extremamente ricas - milionários antigos. No entanto, nem todos os negócios foram mantidos dentro da família.Ashur tinha um sistema bancário sofisticado e parte do capital que financiava o comércio da Anatólia era de investimentos de longo prazo feitos por especuladores independentes em troca de uma proporção contratualmente especificada dos lucros. Não há muito sobre os mercados de commodities de hoje que um antigo assírio não reconheceria rapidamente (214-215).

O RISE DE ASHUR

A riqueza gerada pelo comércio em Karum Kanesh proporcionou às pessoas de Ashur a estabilidade e a segurança necessárias para a expansão da cidade e, assim, lançaram as bases para a ascensão do império. O comércio com a Anatólia era igualmente importante para fornecer aos assírios matérias-primas a partir das quais conseguiram aperfeiçoar o artesanato do ferro. As armas de ferro dos militares assírios provariam uma vantagem decisiva nas campanhas que conquistariam toda a região do Próximo Oriente. Antes disso, poderia acontecer, no entanto, a paisagem política precisava mudar. As pessoas conhecidas como Hurrians e Hatti dominaram a região da Anatólia e Ashur, no norte da Mesopotâmia, permaneceram à sombra dessas civilizações mais poderosas. Além do Hatti, havia pessoas conhecidas como os amorreus que estavam se estabelecendo firmemente na área e adquirindo mais recursos e recursos. O rei assírio, Shamashi Adad I (1813-1791 aC) expulsou os amorreus e assegurou as fronteiras da Assíria, alegando que Ashur era a capital do seu reino. O Hatti continuou a permanecer dominante na região até serem invadidos e assimilados pelos hititas no c. 1700. Muito antes desse tempo, no entanto, eles deixaram de provar uma grande preocupação quanto a cidade ao sudoeste que estava lentamente ganhando poder: Babilônia. Os amorreus foram um poder crescente na Babilônia durante pelo menos 100 anos, quando o rei amorreuchamado Sin Muballit tomou o trono e, no c. 1792 aC, seu filho, o rei Hammurabi, ascendeu para governar e subjugar as terras dos assírios. É por volta desse mesmo tempo que o comércio entre Ashur e Karum Kanesh terminou, já que a Babilônia passou a ser proeminente na região e assumiu o controle do comércio com a Assíria.
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Rei Hammurapi no culto

Pouco depois da morte de Hammurabi em 1750 aC, o Império Babilônico desmoronou. Assíria novamente tentou afirmar o controle sobre a região em torno de Ashur, mas parece que os reis desse período não estavam à altura da tarefa. A guerracivil estourou na região e a estabilidade não foi recuperada até o reinado do rei assírio Adasi (c. 1726-1691 aC). Adasi conseguiu garantir a região e seus sucessores continuaram suas políticas, mas não podiam ou não queriam se envolver na expansão do reino.

O EMPIRE MÉDIO

O vasto reino de Mitanni surgiu da região da Anatólia oriental e agora ocupava o poder na região da Mesopotâmia; Assíria ficou sob seu controle. Invasões dos hititas sob o Rei Suppiluliuma Eu quebrei o poder de Mitanni e substituí os reis de Mitanni por governantes hititas ao mesmo tempo em que o rei assírio Eriba Adad eu consegui influenciar na corte Mitanni (agora principalmente hitita). Os assírios agora viram uma oportunidade para afirmar sua própria autonomia e começaram a expandir seu reino para fora de Ashur para as regiões anteriormente ocupadas pelo Mitanni. Os heteus derrubaram e conseguiram manter os assírios na baía até que o rei Ashur-Uballit I (c.1353-1318 aC) derrotou as forças restantes de Mitanni sob os comandantes hititas e tomou porções significativas da região. Ele foi sucedido por dois reis que mantiveram o que havia sido conquistado, mas nenhuma expansão foi alcançada até a chegada do rei Adad Nirari I (c. 1307-1275 aC) que expandiu o Império Assírio para o norte e o sul, expulsando os Hittites e conquistando suas principais fortalezas. Adad Nirari I é o primeiro rei assírio sobre quem qualquer coisa é conhecida com certeza, porque deixou inscrições de suas realizações que sobreviveram principalmente intactas. Além disso, as letras entre o rei assírio e os governantes hititas também sobreviveram e deixaram claro que, inicialmente, os governantes assírios não foram levados a sério pelos de outras nações da região até que eles se mostraram poderosos demais para resistir. O historiador Will Durant comenta sobre a ascensão do Império Assírio escrevendo :
Se devemos admitir o princípio imperial - que é bom, por causa da divulgação da lei, da segurança, do comércio e da paz, que muitos estados sejam trazidos, por persuasão ou força, sob a autoridade de um governo - então devemos ter que concede à Assíria a distinção de ter estabelecido no oeste da Ásia uma medida maior e área de ordem e prosperidade do que aquela região da Terra tinha, a nosso conhecimento, apreciada antes (270).

POLÍTICA DE DESPORTO DE ASSYRIAN

Adad Nirari conquistei completamente o Mitanni e comecei o que se tornaria uma política padrão sob o Império assírio: a deportação de grandes segmentos da população. Com Mitanni sob o controle assírio, Adad Nirari, eu decidi que a melhor maneira de evitar qualquer levantamento futuro era remover os antigos ocupantes da terra e substituí-los por Assírios. Isso não deve ser entendido, no entanto, como um tratamento cruel de cativos. Escrevendo sobre isso, a historiadora Karen Radner afirma,
Os deportados, o trabalho e suas habilidades foram extremamente valiosos para o estado assírio, e sua deslocalização foi cuidadosamente planejada e organizada. Não devemos imaginar caminhadas de fugitivos indigentes que foram presas fáceis de fome e doenças: os deportados deveriam viajar de forma mais confortável e segura possível para alcançar seu destino em boa forma física. Sempre que as deportações são retratadas na arte imperial assíria, homens, mulheres e crianças são exibidos viajando em grupos, freqüentemente viajando em veículos ou animais e nunca em bonecos. Não há motivo para duvidar dessas representações, pois a arte narrativa assíria não se esquiva da exibição gráfica da violência extrema (1).
Os deportados foram cuidadosamente escolhidos por suas habilidades e enviados para regiões que poderiam aproveitar ao máximo seus talentos. Nem todos na população conquistada foram escolhidos para deportação e as famílias nunca foram separadas. Os segmentos da população que haviam resistido ativamente os assírios foram mortos ou vendidos em escravidão, mas as populações em geral se tornaram absorvidas pelo império crescente e foram pensadas como assíricas. A historiadora Gwendolyn Leick escreve sobre Adad Nirari I que "a prosperidade e a estabilidade do seu reinado lhe permitiram envolver em ambiciosos projetos de construção, construção de muros e canais da cidade e restauração de templos" (3). Ele também forneceu uma base para o império sobre o qual seus sucessores construíram.
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Arqueiros assírios

ASSYRIANCONQUESTOF MITANNI & THE HITTITES

Seu filho e sucessor Shalmaneser completei a destruição do Mitanni e absorvi sua cultura. Shalmaneser continuei as políticas de seu pai, incluindo a deslocalização das populações, mas seu filho, Tukulti-Ninurta I (1244-1208 aC), foi ainda mais longe.De acordo com Leick, Tukul- Ninurta I "foi um dos mais famosos reis do soldado assírio que fez campanha incessantemente para manter os bens e a influência assírios. Ele reagiu com crueldade espetacular a qualquer sinal de revolta "(177). Ele também estava muito interessado em adquirir e preservar o conhecimento e as culturas dos povos que ele conquistou e desenvolveu um método mais sofisticado para escolher qual tipo de indivíduo ou comunidade seria deslocado e a que localização específica. Os escribas e os estudiosos, por exemplo, foram escolhidos cuidadosamente e enviados para centros urbanos onde poderiam ajudar a catalogar obras escritas e ajudar com a burocracia do império. Um homem alfabetizado, ele compôs o poema épico que relatou sua vitória sobre o rei Kassite da Babilônia e subjugação daquela cidade e as áreas sob sua influência e escreveu outra em sua vitória sobre os Elamitas. Ele derrotou os Hittites na Batalha de Nihriya em c. 1245 aC que efetivamente encerrou o poder hitita na região e começou o declínio de sua civilização . Quando Babilônia fez incursões no território assírio, Tukulti-Ninurta puni severamente a cidade despedindo-a, saqueando os templos sagrados e levando o rei e uma parte da população de volta a Assur como escravos. Com sua riqueza saqueada, ele renovou seu grande palácio na cidade que ele construiu em frente a Assur, que ele chamou de Kar-Tukulti-Ninurta, ao qual ele parece ter recuado uma vez que a maré da opinião popular se voltou contra ele. Sua profanação dos templos de Babilônia foi vista como uma ofensa contra os deuses (como os assírios e os babilônios compartilhavam muitas das mesmas divindades) e seus filhos e oficiais da corte se rebelaram contra ele por colocar a mão nos bens dos deuses. Ele foi assassinado em seu palácio, provavelmente por um de seus filhos, Ashur-Nadin-Apli, que então tomou o trono.

TIGLATH PILESER I& REVITALIZATION

Após a morte de Tukulti-Ninurta I, o Império Assírio caiu em um período de estase em que não se ampliou nem recusou.Enquanto todo o Oriente Médio caiu em uma "idade das trevas" na sequência do chamado Colapso da Idade do Bronze de c.1200 AEC, Ashur e seu império permaneceram relativamente intactos. Ao contrário de outras civilizações na região que sofreram um colapso completo, os assírios parecem ter experimentado algo mais próximo da simples perda de impulso. O império certamente não pode ser dito "estagnado", porque a cultura, incluindo a ênfase na campanha militar e o valor da conquista, continuou; no entanto, não houve expansão significativa do império e da civilização como estava sob Tukulti-Ninurta I.
Tudo isso mudou com a ascensão de Tiglath Pileser I ao trono (reinou c. 1115-1076 aC). De acordo com Leick:
Ele foi um dos mais importantes reis assírios desse período, principalmente por causa de suas amplas campanhas militares, seu entusiasmo pela construção de projetos e seu interesse em coleções de tablets cuneiformes . Ele fez campanha amplamente na Anatólia, onde subjugou inúmeros povos e arriscaram até o Mar Mediterrâneo. Na cidade capital, Assur, ele construiu um novo palácio e estabeleceu uma biblioteca, que continha inúmeros comprimidos em todos os tipos de assuntos acadêmicos. Ele também emitiu um decreto legal, as chamadas Leis do Médio Assírio, e escreveu os primeiros anais reais. Ele também foi um dos primeiros reis assírios a comissionar parques e jardins abastecidos com árvores e plantas estrangeiras e nativas (171).
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Tiglath Pileser I

Tiglath Pileser Revivei a economia e os militares através de suas campanhas, acrescentando mais recursos e populações qualificadas ao Império Assírio. A alfabetização e as artes floresceram, e a iniciativa de preservação que o rei tomou em relação aos comprimidos cuneiformes serviria de modelo para o governante posterior, a famosa biblioteca de Ashurbanipal , em Nineveh . Na morte de Tiglath Pileser I, seu filho, Asharid-apal-ekur, tomou o trono e reinou por dois anos, durante o qual continuou a política do pai sem alteração. Ele foi sucedido por seu irmão Ashur-bel-Kala que inicialmente reinou com sucesso até ser desafiado por um usurpador que jogou o império na guerra civil. Embora a rebelião estivesse esmagada e os participantes executados, a turbulência permitiu que certas regiões que tivessem sido fortemente ocupadas pela Assíria para libertar-se e entre elas a área conhecida como Eber Nari (hoje em dia Síria , Líbano e Israel ), que foi particularmente importante para o império devido aos bem-estabelecidos portos marítimos ao longo da costa. Os aramaes agora seguravam Eber Nari e começaram a fazer incursões a partir do resto do império. Ao mesmo tempo, os amorreus de Babilônia e a cidade de Mari se afirmaram e tentaram afastar o império. Os reis que seguiram Ashur-bel-Kala (entre eles, Shalmaneser II e Tiglath Pileser II) conseguiram manter o núcleo do império em torno de Ashur, mas não conseguiram reatar Eber Nari ou expulsar completamente os aramaes e os amorreus das fronteiras. O império encolheu constantemente através de ataques repetidos de fora e rebeliões de dentro e, sem nenhum rei forte o suficiente para revitalizar os militares, Assíria voltou a entrar em um período de estase em que eles mantiveram o que podiam do império juntos, mas não podiam fazer mais nada.

O EMPIRE NEO-ASSYRIAN

O Império do Tardio (também conhecido como o Império neo-assírio) é o mais familiar para os alunos da história antiga, pois é o período da maior expansão do império. É também a era que mais decisivamente dá ao Império assírio a reputação que tem por crueldade e crueldade. O historiador Kriwaczek escreve:
Assíria certamente deve ter entre os piores anúncios de imprensa de qualquer estado da história. Babilônia pode ser um sobrenome de corrupção, decadência e pecado, mas os assírios e seus famosos governantes, com nomes terríveis como Shalmaneser, Tiglath-Pileser , Sennacherib , Esarhaddon e Ashurbanipal, classificam a imaginação popular logo abaixo de Adolf Hitler e Genghis Khan por crueldade, violência e pura selvageria assassina (208).
Esta reputação é mais conhecida pelo historiador Simon Anglim e outros. Anglim escreve:
Enquanto os historiadores tendem a se afastar das analogias, é tentador ver o Império assírio, que dominou o Oriente Médio de 900 a 612 aC, como um antepassado histórico da Alemanha nazista: um regime agressivo, assassino e vingativo, apoiado por uma guerra magnífica e bem-sucedida máquina. Tal como acontece com o exército alemão da Segunda Guerra Mundial, o exército assírio foi o avançado tecnológico e doutrinário de seu tempo e foi um modelo para os outros por gerações depois. Os assírios foram os primeiros a fazer uso extensivo do armamento de ferro [e] não só eram armas de ferro superiores ao bronze, mas poderiam ser produzidas em massa, permitindo o equipamento de grandes exércitos de fato (12).
Embora a reputação de táticas militares decisivas, implacáveis seja compreensível, a comparação com o regime nazista é menos. Ao contrário dos nazistas, os assírios trataram as pessoas conquistadas que se mudaram bem (como já foi mencionado acima) e os considerou assírios uma vez que se submeteram à autoridade central. Não havia conceito de "raça mestre" nas políticas assírias; Todos foram considerados um bem para o império se eles nasceram assírios ou foram assimilados na cultura. Kriwaczek observa: "Na verdade, a guerra assíria não era mais selvagem do que a de outros estados contemporâneos. Nem, de fato, os assírios eram particularmente mais cruéis do que os romanos, que faziam questão de alinhar suas estradas com milhares de vítimas de crucificação morrendo de agonia "(209). A única comparação justa entre a Alemanha na Segunda Guerra Mundial e os assírios, então, é a eficiência dos militares e do tamanho do exército, e essa mesma comparação poderia ser feita com a Roma antiga.
Esses exércitos maciços ainda estavam no futuro, no entanto, quando o primeiro rei do Império neo-assírio chegou ao poder.A ascensão do rei Adad Nirari II (c. 912-891 aC) trouxe o tipo de reavivamento que a Assíria precisava. Adad Nirari II reconquistou as terras que haviam perdido, incluindo Eber Nari, e garantiu as fronteiras. Os aramaes derrotados foram executados ou deportados para regiões do coração da Assíria. Ele também conquistou Babilônia, mas, aprendendo com os erros do passado, recusou-se a saquear a cidade e, em vez disso, entrou em um acordo de paz com o rei em que se casaram com as filhas do outro e prometeu fidelidade mútua. Seu tratado garantiria a Babilônia como um poderoso aliado, em vez de um problema perene, nos próximos 80 anos.
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Soldados assírios

EXPANSÃO MILITAR & A NOVA VISÃO DO DEUS

Os reis que seguiram Adad Nirari II continuaram as mesmas políticas e a expansão militar. Tukulti Ninurta II (891-884 aC) expandiu o império para o norte e ganhou mais território para o sul na Anatólia, enquanto Ashurnasirpal II (884-859 aC) consolidou o domínio no Levant e o governo assírio estendido através de Canaã . Seu método de conquista mais comum foi através da guerra de cerco , que começaria com um assalto brutal à cidade. Anglim escreve:
Mais do que qualquer outra coisa, o exército assírio se destacou na guerra de cerco e provavelmente foi a primeira força a transportar um corpo de engenheiros separado ... O assalto era sua principal tática contra as cidades fortemente fortificadas do Próximo Oriente. Eles desenvolveram uma grande variedade de métodos para romper as paredes inimigas: os sapadores foram empregados para minar as paredes ou para incêndios leves debaixo de portões de madeira e rampas foram jogadas para permitir que os homens atravessassem as muralhas ou tentassem uma violação na parte superior da parede onde foi o mínimo espesso. Escadas móveis permitiram que os atacantes cruzassem os fosos e agredissem rapidamente qualquer ponto nas defesas. Essas operações foram cobertas por massas de arqueiros, que eram o núcleo da infantaria. Mas o orgulho do trem assédio assírio eram seus motores. Estas foram torres de madeira de vários pisos com quatro rodas e uma torreta em cima e uma, ou às vezes duas, carneiros na base (186).
Os avanços na tecnologia militar não foram o único, ou mesmo o contributo primário dos assírios, que, ao mesmo tempo, realizaram progressos significativos na medicina, baseando-se nos alicerces dos sumérios e aproveitando o conhecimento e os talentos daqueles que tiveram foi conquistado e assimilado. Ashurnasirpal II fez as primeiras listas sistemáticas de plantas e animais no império e trouxe escribas com ele na campanha para registrar novos achados. As escolas foram estabelecidas em todo o império, mas eram apenas para os filhos dos ricos e da nobreza. As mulheres não tinham permissão para frequentar a escola ou ocupar cargos de autoridade, embora, mais cedo na Mesopotâmia, as mulheres desfrutassem de direitos quase iguais. O declínio nos direitos das mulheres se correlaciona com a ascensão do monoteísmo assírio. À medida que os exércitos assírios faziam campanha em toda a terra, seu deus Ashur foi com eles, mas, como Ashur estava anteriormente ligado ao templo daquela cidade e só tinha sido adorado lá, uma nova maneira de imaginar o deus tornou-se necessária para continuar esse culto em outros locais. Kriwaczek escreve:
Pode-se orar a Ashur não só em seu próprio templo em sua própria cidade, mas em qualquer lugar. À medida que o império assírio ampliou suas fronteiras, Ashur foi encontrado até mesmo nos lugares mais distantes. Da fé em um Deus omnipresente a crença em um único deus não é um longo passo. Como Ele estava em toda parte, as pessoas entenderam que, em algum sentido, as divindades locais eram apenas manifestações diferentes do mesmo Ashur (231).
Essa unidade de visão de uma divindade suprema ajudou a unificar as regiões do império. Os diferentes deuses dos povos conquistados e suas várias práticas religiosas se tornaram absorvidos no culto de Ashur, que foi reconhecido como o único deus verdadeiro que havia sido chamado de nomes diferentes por pessoas diferentes no passado, mas que agora era claramente conhecido e poderia seja devidamente adorado como a deidade universal. Sobre isso, Kriwaczek escreve:
A crença na transcendência, em vez da imanência do divino, teve consequências importantes. A natureza passou a ser desacralizada, desconstituída. Como os deuses estavam fora e acima da natureza, a humanidade - de acordo com a crença da Mesopotâmia criada à semelhança dos deuses e como serva dos deuses - deve estar fora e acima da natureza também. Em vez de uma parte integrante da terra natural, a raça humana era agora sua superioridade e seu governante. A nova atitude foi resumida em Gênesis 1:26: "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e tenha domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do ar, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todos os rastejantes que se arrastam sobre a terra "Isso é tudo muito bom para os homens, explicitamente identificados nessa passagem. Mas para as mulheres representa uma dificuldade insuperável. Enquanto os machos podem se enganar e uns aos outros que estão afastados, acima e superiores à natureza, as mulheres não podem tão distanciar-se, pois sua fisiologia os torna clara e obviamente parte do mundo natural ... Não é por acaso que, mesmo hoje, essas religiões que colocar a maior ênfase na transcendência absoluta de Deus e a impossibilidade, mesmo para imaginar Sua realidade, deve relegar as mulheres a um nível mais baixo de existência, sua participação no culto religioso público apenas é permitida com raiva, se for do todo (229-230).
A cultura assíria tornou-se cada vez mais coesa com a expansão do império, o novo entendimento da divindade e a assimilação das pessoas das regiões conquistadas. Shalmaneser III (859-824 aC) expandiu o império através da costa do Mediterrâneo e recebeu tributo das cidades fenícias ricas de Tiro e Sidon . Ele também derrotou o reino armênio de Urartu, que há muito provou ser um incômodo significativo para os assírios. Após o seu reinado, no entanto, o império entrou em erupção na guerra civil quando o rei Shamshi Adad V (824-811 AEC) lutou com seu irmão pelo controle. Embora a rebelião tenha sido derrubada, a expansão do império parou após Shalmaneser III. O regente Shammuramat (também conhecido como Semiramis que se tornou a deusa -diferença mítica dos assírios na tradição posterior) manteve o trono para o jovem filho Adad Nirari III de c. 811-806 aC e, naquela época, assegurou as fronteiras do império e organizou campanhas bem-sucedidas para derrubar os Medes e outras populações incômodas no norte. Quando seu filho atingiu a maioridade, ela conseguiu entregar-lhe um império estável e importante que Adad Nirari III então expandiu ainda mais. Seguindo seu reinado, no entanto, seus sucessores preferiram descansar nas realizações de outros e o império entrou em outro período de estagnação. Isso foi especialmente prejudicial para os militares que languideceram sob reis como Ashur Dan III e Ashur Nirari V.

OS GRANDES REIS DO EMPIRE NEO-ASSYRIAN

O império foi revitalizada por Tiglath Pileser III (745-727 aC), que reorganizou o exército e reestruturou a burocracia do governo. De acordo com Anglim, Tiglath Pileser III “, realizado extensas reformas do exército, reafirmou o controle central sobre o império, reconquistou a costa do Mediterrâneo, e mesmo subjugado Babilônia. Ele substituiu o recrutamento [nas forças armadas] com uma taxa de mão de obra imposta a cada província e também exigiu contingentes de estados vassalos”(14). Ele derrotou o reino de Urâtu, que há muito incomodado soberanos assírios, e subjugado a região da Síria. Sob o reinado de Tiglath Pileser III, o exército assírio se tornou a força militar mais eficiente da história até aquele momento e gostaria de fornecer um modelo para futuras exércitos na organização, táticas, treinamento e eficiência.
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Rei Tiglath-Pileser III

Tiglate Pileser III foi seguido por Salmaneser V (727-722 aC), que continuou as políticas do rei, e seu sucessor, Sargão II(722-705 aC) melhorou em cima deles e expandiu o império ainda mais. Mesmo que Sargon regra da II foi contestada pelos nobres, que alegou que ele tinha apreendido o trono ilegalmente, ele manteve a coesão do império. Seguindo o exemplo de Tiglate-Pileser III, Sargão II foi capaz de trazer o império à sua maior altura. Ele foi seguido por Senaqueribe (705-681 aC) que fez campanha ampla e impiedosamente, conquistando Israel, Judá, e os gregos províncias da Anatólia. Seu saco de Jerusalém é detalhado sobre o 'Taylor Prism', um bloco de escrita cuneiforme descrevendo Senaqueribe's façanhas militares que foi descoberto em 1830 por CEGrã-Bretanha 's Coronel Taylor, no qual ele afirma ter capturado 46 cidades e preso o povo de Jerusalém dentro da cidade até que ele esmagou. Seu relato é contestada, no entanto, pela versão dos acontecimentos descritos no livro bíblico de II Reis, capítulos 18-19, onde se afirma que Jerusalém foi salva por intervenção divina e o exército de Senaqueribe foi expulso de campo. O relato bíblico se relaciona a conquista assíria da região, no entanto.
vitórias militares de Senaqueribe aumentou a riqueza do império. Ele mudou a capital para Nínive e construiu o que era conhecido como “o Palácio sem rival”. Ele embelezada e melhorado a estrutura original da cidade, o plantio de pomares e jardins. O historiador Christopher Scarre escreve,
Palácio de Senaqueribe tinha todos os apetrechos usuais de uma grande residência Assírio: figuras da guarda colossais e relevos em pedra impressionantemente esculpidos (mais de 2.000 lajes esculpidas em 71 quartos). Seus jardins, também, foram excepcionais. Uma pesquisa recente da British assiriólogo Stephanie Dalley sugeriu que estes eram os famosos Jardins Suspensos, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Escritores posteriores colocou os Jardins Suspensos de Babilônia, mas uma extensa pesquisa não conseguiu encontrar qualquer vestígio deles. Conta orgulhoso Sennacheribs dos jardins do palácio que ele criou em Nínive se encaixa o dos Jardins Suspensos em vários detalhes importantes (231).
Ignorando as lições do passado, no entanto, e não contente com sua grande riqueza eo luxo da cidade, Senaqueribe conduziu o seu exército contra Babilônia, demitiu-o, e saquearam os templos. Como mais cedo na história, os saques e destruição dos templos de Babilônia era visto como a altura do sacrilégio pelo povo da região e também pelos filhos de Senaqueribe que o assassinaram em seu palácio em Nínive, a fim de aplacar a ira dos deuses. Embora eles certamente teria sido motivado para assassinar seu pai para o trono (depois que ele escolheu seu filho mais novo, Esarhaddon, como herdeiro em 683 aC, esnobando eles) teriam precisava de uma razão legítima para fazê-lo; e a destruição de Babilônia proporcionou-lhes um.
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Monumento Pedra do Esarhaddon

Seu filho Esarhaddon (681-669 aC) assumiu o trono, e um de seus primeiros projetos foi a reconstruir Babilônia. Ele emitiu uma proclamação oficial que afirmou que a Babilônia tinha sido destruído pela vontade dos deuses, devido à maldade da cidade e falta de respeito para o divino. Em nenhum lugar na sua proclamação ele mencionar Senaqueribe ou seu papel na destruição da cidade, mas deixa claro que os deuses escolheram Esarhaddon como os meios divinos para a restauração: “Uma vez, durante o reinado de um governante anterior havia maus presságios. A cidade insultado seus deuses e foi destruída em seu comando. Eles me escolheram, Esarhaddon, para restaurar tudo ao seu devido lugar, para acalmar sua raiva, e acalmar sua fúria.”O império floresceu sob seu reinado. Ele conquistou com sucesso Egito (que Senaqueribe tinha tentado e não conseguiu fazer) e estabeleceu o império's fronteiras tão ao norte como as Montanhas Zagros (dia moderno Irã) e até o sul da Núbia (atual Sudão) com uma extensão de leste a oeste do Levante (dia moderno Líbano para Israel) através da Anatólia (Turquia). Suas campanhas bem sucedidas e manutenção cuidadosa do governo, desde que a estabilidade para os avanços da medicina, alfabetização, matemática, astronomia, arquitetura e as artes. Durant escreve:
No campo da arte, Assíria igualou seu preceptor Babilônia e em baixo-relevo superou ela. Estimulado pelo afluxo de riqueza em Ashur, Kalakh, e Nínive, artistas e artesãos começaram a produzir - para os nobres e suas damas, para os reis e palácios, para sacerdotes e templos - jóias de cada descrição, metal moldado como habilmente projetados e finamente forjado como sobre os grandes portões em Balawat e mobiliário de luxo de ricamente esculpido e madeiras caras reforçada com metal e incrustada com ouro , prata , bronze, ou pedras preciosas (278).
A fim de garantir a paz, a mãe de Esarhaddon, Zakutu (also known as Naqia-Zakutu) entered into vassal treaties with the Persians and the Medes requiring them to submit in advance to his successor. This treaty, known as the Loyalty Treaty of Naqia-Zakutu, ensured the easy transition of power when Esarhaddon died preparing to campaign against the Nubians and rule passed to the last great Assyrian king, Ashurbanipal (668-627 BCE). Ashurbanipal was the most literate of the Assyrian rulers and is probably best known in the modern day for the vast library he collected at his palace at Nineveh. Though a great patron of the arts and culture, Ashurbanipal could be just as ruthless as his predecessors in securing the empire and intimidating his enemies. Kriwaczek writes, “Which other imperialist would, like Ashurbanipal, have commissioned a sculpture for his palace with decoration showing him and his wife banqueting in their garden, with the struck-off head and severed hand of the King of Elam dangling from trees on either side, like ghastly Christmas baubles or strange fruit?” (208). He decisively defeated the Elamites and expanded the empire further to the east and north. Recognizing the importance of preserving the past, he then sent envoys to every point in the lands under his control and had them retrieve or copy the books of that city or town, bringing all back to Nineveh for the royal library.
Ashurbanipal ruled over the empire for 42 years and, in that time, campaigned successfully and ruled efficiently. The empire had grown too large, however, and the regions were overtaxed. Further, the vastness of the Assyrian domain made it difficult to defend the borders. As great in number as the army remained, there were not enough men to keep garrisoned at every significant fort or outpost. When Ashurbanipal died in 627 BCE, the empire began to fall apart. His successors Ashur-etli-Ilani and Sin-Shar-Ishkun were unable to hold the territories together and regions began to break away. The rule of the Assyrian Empire was seen as overly harsh by its subjects, in spite of whatever advancements and luxuries being an Assyrian citizen may have provided, and former vassal states rose in revolt.
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King Ashurbanipal

In 612 BCE Nineveh was sacked and burned by a coalition of Babylonians, Persians, Medes, and Scythians, among others. The destruction of the palace brought the flaming walls down on the library of Ashurbanipal and, although it was far from the intention, preserved the great library, and the history of the Assyrians, by baking hard and burying the clay tablet books. Kriwaczek writes, “Thus did Assyria's enemies ultimately fail to achieve their aim when they razed Ashur and Nineveh in 612 BCE, only fifteen years after Ashurbanipal's death: the wiping out of Assyria's place in history” (255). Still, the destruction of the great Assyrian cities was so complete that, within two generations of the empire's fall, no one knew where the cities had been. The ruins of Nineveh were covered by the sands and lay buried for the next 2,000 years.

LEGACY OF ASSYRIA

Thanks to the Greek historian Herodotus , who considered the whole of Mesopotamia 'Assyria', scholars have long known the culture existed (as compared to the Sumerians who were unknown to scholarship until the 19th century CE). Mesopotamian scholarship was traditionally known as Assyriology until relatively recently (though that term is certainly still in use), because the Assyrians were so well known through the primary sources of the Greek and Roman writers. Through the expanse of their empire, the Assyrians spread Mesopotamian culture to the other regions of the world, which have, in turn, impacted cultures world-wide up to the present day. Durant writes:
Através da conquista da Babilônia, sua apropriação da cultura da cidade antiga, e sua disseminação dessa cultura ao longo de sua ampla império da Assíria; através do longo cativeiro dos judeus, e a grande influência sobre eles de vida da Babilônia e do pensamento; através das conquistas persas e gregos, que, em seguida, abriu com plenitude e liberdade sem precedentes todas as estradas de comunicação e do comércio entre a Babilônia e as cidades crescentes de Ionia , Ásia Menor e Grécia - através destas e muitas outras maneiras a civilização da terra entre os rios passou para dentro da dotação cultural de nossa raça. No final, nada está perdido; para o bem ou mal, todo evento tem efeitos para sempre (264).
Tiglath Pileser III introduziu o aramaico para substituir Akkadian como lingua franca do império e, como o aramaico sobreviveu como uma linguagem escrita, isso permitiu aos estudiosos posteriores decifrar os escritos Akkadianos e depois Sumérios. A conquista assíria da Mesopotâmia e a expansão do império ao longo do Oriente Próximo trouxeram o aramaico para regiões tão próximas quanto Israel e até a Grécia e, desse modo, o pensamento mesopotâmico se infundiu com essas culturas e uma parte de sua cultura literária e literária. herança cultural. Após o declínio e a ruptura do império assírio, Babilônia assumiu a supremacia na região de 605-549 aC. Babilônia então caiu para os persas sob Ciro, o Grande, que fundou o Império Aquemênida (549-330 aC) que caiu para Alexandre o Grande e, depois de sua morte, fazia parte do Império Selêucida .
A região da Mesopotâmia correspondente ao Iraque moderno, à Síria e a uma parte da Turquia era a área conhecida como Assíria e, quando os selêucidas foram expulsos pelos partos, a seção ocidental da região, anteriormente conhecida como Eber Nari e então Aramea, manteve o nome de Síria. Os partos ganharam o controle da região e o mantiveram até a vinda de Roma em 115 aC, e então o Império Sassanid assumiu a supremacia na área de 226-650 EC até, com o surgimento do Islã e as conquistas árabes do século 7 dC A Assíria deixou de existir como entidade nacional. Entre as maiores realizações, no entanto, foi o alfabeto aramaico, importado para o governo assírio por Tiglath Pileser III da região conquistada da Síria.Aramaean foi mais fácil de escrever do que Akkadian e documentos mais antigos coletados por reis como Ashurbanipal foram traduzidos de Akkadian para aramaico, enquanto os mais novos foram escritos em aramaico e ignoraram o Akkadian. O resultado foi que milhares de anos de história e cultura foram preservados para as gerações futuras, e este é o maior dos legados da Assíria.

Estudando História e Fontes de Avaliação › Origens

Civilizações antigas

Autor: Emma Groeneveld

A história (do grego ἱστορία, que significa "aprender ou conhecer por inquérito") pode ser amplamente tomada para indicar o passado em geral, mas geralmente é definida como o estudo do passado desde o ponto em que havia fontes escritas em diante.
Há obstáculos que o tornam assim que não temos uma visão cristalina e ininterrupta do passado. Em primeiro lugar, devemos lembrar que todos - não apenas nós, mas também as pessoas ao longo da história - são moldados por sua educação e as sociedades e tempos em que vivem, e precisamos ter cuidado para não manter nossos próprios rótulos e valores em períodos passados . Em segundo lugar, nossa visão do passado é constituída pelo total de coisas que, de algum modo, sobreviveram ao teste do tempo, devido às coincidências e decisões tomadas pelas pessoas antes do nosso tempo. Então, nós só recebemos uma visão fragmentada e distorcida; é como tentar completar um quebra-cabeça com muitas peças esquisitas e faltantes.

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A ARTE DA GUERRA POR SUN-TZU

Para preencher o contexto do passado, desejamos estudar envolve questionar cuidadosamente um monte de fontes - não apenas escritas - e evitar armadilhas, tanto quanto possível. O campo intimamente relacionado da arqueologia oferece uma ajuda incalculável para conseguir isso, então essas fontes também serão discutidas aqui.

UNRAVELING THE SOURCES

NÓS SOMOS OBTER UM VISTO FRAGMENTARIO, DISTURADO; É COMO TENTANDO COMPLETAR UM ENIGMA COM UM GRANDE DE PONTOS DE FORMA FORA E MISSING.
Fontes são a nossa maneira de espreitar o passado, mas os vários tipos apresentam seus próprios benefícios e dificuldades.A primeira distinção a fazer é entre fontes primárias e secundárias. Uma fonte primária é o material de primeira mão que se origina (aproximadamente) do período de tempo que se deseja examinar, enquanto uma fonte secundária é um passo adicional removido desse período - um trabalho "de segunda mão" que é o resultado da reconstrução e interpretando o passado usando o material primário, como livros didáticos, artigos e, claro, sites como este.

FONTES PRIMÁRIAS

No entanto, as fontes reais legais de tempos passados podem ser, não podemos simplesmente assumir que tudo o que eles nos dizem (ou tudo o que pensamos que eles nos dizem) é verdade, ou que somos automaticamente capazes de interpretar corretamente seus conteúdos e contexto. Eles foram feitos por pessoas, dentro de seus próprios contextos. Manter um olhar crítico e fazer perguntas é, portanto, o caminho a seguir, e é uma boa idéia examinar várias fontes sobre o mesmo tópico para verificar se algum tipo de consenso se desenrola.
Algumas questões gerais que você deve solicitar a qualquer tipo de fonte são:
• Que tipo de fonte é? O que sua forma nos diz? É uma inscrição cuidadosamente gravada, um pedaço de ceramica não decorado e muito usado, ou uma letra grosseiramente rabiscada em papel barato?
• Quem criou a fonte? Como reuniram as informações necessárias? Eles eram uma testemunha ocular, ou eles confiaram em pesquisar outras fontes ou nas histórias de pessoas que testemunharam o evento? Eles poderiam estar tendenciosos?
• Com qual objetivo a fonte foi criada? O criador quis dizer uma história verdadeira ou, por exemplo, influenciar os outros através da propaganda? Quão confiável isso faz?
• Qual é o contexto em que a fonte foi criada? Para entender uma fonte, ajuda a conhecer algo sobre a sociedade e o contexto imediato em que foi feita. Uma fonte cristã escrita enquanto o cristianismo ainda era uma religião perseguida difere de uma, depois que o cristianismo foi feito a religião oficial. Compare isso com outras fontes do mesmo período / que dizem respeito ao mesmo assunto para ajudar você a avaliar a confiança da fonte e ajudá-lo a interpretar seu conteúdo.
• Qual é o conteúdo da fonte e como a interpretamos? O que isso nos diz e o que não nos diz? Quais são as suas limitações?Que tipo de perguntas poderia esta fonte responder?
Entretanto, diferentes fontes trazem diferentes benefícios e armadilhas com eles; Estes serão discutidos em mais detalhes abaixo.

FONTES ESCRITAS

Alguns exemplos de fontes escritas primárias são cartas contemporâneas, relatos de testemunhas oculares, documentos oficiais, declarações políticas e decretos, textos administrativos e histórias e biografias escritas no período a ser estudado.
Benefícios - detalhes; lado pessoal; contexto
O nível incomparável de detalhes apresentado por fontes escritas em geral é uma minério de ouro óbvio para o historiador ganancioso. Além disso, ler uma fonte escrita tende a dizer-lhe algo sobre o autor e o contexto em que eles estão escrevendo , assim como o tópico com o qual eles se preocupam.
O detalhe em algumas fontes escritas pode levar a descobertas inesperadas, como o surpreendente fato de que os feníciosjá navegavam em Cabo de Boa Esperança (África do Sul) em barcos abertos já em 600 aC. Heródoto , o "pai da história", escreve em suas Histórias - um trabalho relatando os acontecimentos das Guerras Greco- Persas (499-479 aC) - que
Em seu retorno, eles declararam - eu, pela minha parte, não acredito neles, mas talvez outros possam - que, ao navegar pela Líbia [África], eles tiveram o sol à sua direita. Desta forma, a extensão da Líbia foi descoberta pela primeira vez. (Hdt. IV. 42).
Ao sul do equador, o sol realmente estaria no lado direito dos marinheiros enquanto navegava para o oeste em torno do Cabo - um detalhe que os marinheiros não poderiam saber se eles realmente não tivessem testemunhado, então parece ser verdade.
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Heródoto

Armadilhas - transmissão; Confiabilidade, preconceitos e intenções; contemporaneidade
O primeiro obstáculo com fontes escritas é a transmissão; materiais como o papiro, o pergaminho e o papel não têm uma expectativa de vida infinita, então as fontes que temos em frente a nós agora foram copiadas, revisadas, editadas, até traduzidas em algum momento e podem incluir erros ou deliberar alterar. Isso coloca uma barreira fina entre nós e o texto original.
Em segundo lugar, os autores podem não ser confiáveis, terem sido tendenciosos ou terem tido certas intenções que prejudicam a objetividade da fonte. A fraude, infelizmente, também não está inteiramente fora do campo das possibilidades, como a Donatio Constantini (a Doação de Constantino ) torna-se dolorosamente claro. Fazer as seguintes perguntas pode ajudar a analisar esses problemas:
• Quem criou a fonte e qual era o seu histórico?
As pessoas estão inegavelmente conectadas com seus antecedentes - educação, família, os tempos em que moraram, e assim por diante, e temos que examinar a fonte dentro desse quadro.
• O que sabemos do contexto em que a fonte foi criada?
Os valores predominantes, as escolas de pensamento, a religião, a situação política, a possível censura, bem como a questão de saber se a fonte talvez tenha sido encomendada por alguém ou não, têm um impacto nos conteúdos de uma fonte. Comparar uma fonte com outros (tipos de fontes) no mesmo período ou sobre o mesmo tópico pode ajudar a determinar sua confiabilidade e ajudá-lo a formar uma imagem do que realmente aconteceu.
• O criador teve um objetivo específico ou um público específico?
Uma carta pessoal com o objetivo de declarar o amor do autor ao destinatário produz um tipo diferente de informação do que uma propaganda escrita para fortalecer a posição de um governante. Claro, o objetivo pode não ser tão fácil de detectar como isso.
Em terceiro lugar, é importante verificar se o autor estava realmente envolvido para os eventos sobre os quais eles estão escrevendo. As perguntas a serem feitas são:
• O autor era um testemunho contemporâneo e / ou uma testemunha ocular?
• Se não: onde eles obtiveram suas informações e quão confiável era essa informação? Poderia ter vindo de documentos, testemunhas oculares ou outras fontes disponíveis para eles.
• Se sim: eles testemunharam pessoalmente o evento que estão descrevendo? Quão precisa é sua memória? Estar vivo ao mesmo tempo que a Imperatriz Wu da Song China , por exemplo, não significa automaticamente que você estava em posição de ver quais roupas ela usava em uma manhã de segunda-feira específica.
Heródoto, por exemplo, não era uma testemunha ocular, e, embora geralmente fosse uma mente crítica decente, ele às vezes caiu no julgamento de suas fontes - a pessoa que o convenceu de que as patas traseiras dos camelos possuem quatro ossos da coxa e quatro joelho deve ter sido bem seduzido. (Hdt. III.103). Além disso, quando os discursos inteiros são gravados por palavra-a-palavra, é preciso perguntar-se como é plausível, em primeiro lugar, que a testemunha ocular lembrou tudo isso, às vezes por um longo período de tempo e, em segundo lugar, que o autor gravou o todo discurso exatamente como recitado por seu testemunho, sem moldá-lo para se adequar à sua narrativa desejada.

EPIGRAFIA

A epigrafia refere-se ao estudo de inscrições gravadas em várias superfícies, como pedra, metal, madeira, comprimidos de argila ou mesmo cera, que podem variar enormemente em termos de palavras abreviadas e comprimidos administrativos para descrever decretos oficiais inteiros.
Benefícios - tipicamente duráveis; visível
Geralmente, as inscrições tendem a ser bastante duráveis por causa da natureza dos materiais que foram usados, embora a inscrição tenha sido ou não exposta aos elementos faz uma diferença. Eles eram muitas vezes destinados a ser publicamente visíveis, chamando a atenção como um grande sinal de néon, seu conteúdo compartilhado com o maior número possível de pessoas.
Armadilhas - público; criadores; intenções
Esta natureza, muitas vezes pública, não significa que as inscrições só devem ser aceitas sem pensar para refletir a verdade exata; eles tinham autores ou comissários que tinham determinados propósitos. Às vezes inscrições até se tornam forjadas, ou foram movidas e não estão mais em seus locais originais. As coisas a ter em mente são:
• Quem criou ou encomendou a inscrição?
Isto é, por exemplo, uma mãe solitária que teve uma inscrição elaborada, glorificante e insolente gravada na lápide do túmulo de seu jovem filho, para os transeuntes para ver, ou é a proclamação de um governante que se liga sutilmente a um poder divino ?
• Qual o objetivo da inscrição?
Talvez tenha sido criado para informar, gravar, glorificar ou influenciar a opinião pública.
• Pode ser datado (por coisas como o contexto, monumento ou idioma), e a data corresponde ao conteúdo da inscrição?
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Panteão Frente, Roma

Um bom exemplo da natureza às vezes enganosa das inscrições é o Panteão em Roma , uma estrutura às vezes irritante para olhar quando você chega muito perto de grupos de turistas liderados por guias que não estão cientes da história completa. A inscrição diz o seguinte:
M (arcus) A (grippa) L (ucius) F (ilius) Co (n) s (ul) Tertium Fecit - ('Marcus Agripa, filho de Lucius, três vezes cônsul , fez isso')
Ao descifrar este texto - as abreviaturas são padronizadas rotineiramente usadas em inscrições na Roma antiga - poderia-se concluir que o prédio foi criado por Marcus Agripa, o homem de direita do imperador Augusto . No entanto, os tijolos dos edifícios foram marcados com os nomes dos cônsules no cargo no momento do disparo, o que nos permitiu namorar o todo até um bom século e meio depois do que Agripa, pertencendo em vez da primeira parte do imperador O reinado de Adriano , provavelmente entre 117-126-8 EC. O bom homem queria homenagear um edifício anterior no mesmo local, que foi construído pela Agrippa em torno de 25 aC e decidiu manter a inscrição de Agripa no seu próprio entablamento novo. Há, portanto, mais do que atende o olho.

ESTABELECIMENTOS, EDIFÍCIOS E MONUMENTOS

Benefícios - feitos para durar; indicar estrutura das sociedades
As vidas cotidianas das pessoas se tornam visíveis através dos restos de suas casas e dos edifícios que utilizaram, como tribunais, padarias ou escolas. Os monumentos, também não insinuando inscrições inusitadas em sua audiência, podem revelar as mensagens que seus criadores normalmente poderosos gritaram ao mundo através de sua arquitetura e imagens.Como tal, eles podem ser usados para reconstruir a estrutura das sociedades.
Armadilhas - nem sempre bem preservadas; significado inferente; propaganda
Claro, a durabilidade real varia imensamente, e às vezes não é muito mais do que as bases. Devemos perguntar:
• Como reconstruímos com precisão os restos (fisicamente ou em papel)?
Os arqueólogos tornaram-se muito hábeis em "ler" as peças que ficaram; comparando os restos com outros que podem ser mais integralmente preservados ou com fontes primárias que descrevem a estrutura; e reconstruir o que é essencialmente um quebra-cabeça 3D extremamente complexo, seja no papel ou na realidade restaurando os restos em questão. Bits e peças podem ter sido afastados, destruídos, movidos, caídos e assim por diante, por isso é importante ter em mente que o processo do quebra-cabeça pode exigir algumas conjecturas e pode resultar em erros.
• Qual a função da estrutura?
• Como interpretamos o que pode nos dizer sobre uma cultura?
O site de Palenque - uma importante cidade maia situada no México atual - por exemplo, é o lar de um grupo de templos que se encaixam num contexto de propaganda e simbolismo. Os Templos da Cruz, a Cruz Folia e o Sol, dedicados em 692 aC, foram encomendados pelo rei Kan Balam. Suas esculturas e relevos ilustram a conexão do rei com os deuses: ele é retratado como um guardião da fertilidade, do milho e da chuva.
Kan Balam, além disso, legitima seu domínio ao descrever sua genealogia, bem como uma cena em que ele recebe seu poder de seus antepassados. Mais praticamente, esses templos eram importantes centros cerimoniais também. Neste site, o político está, portanto, visivelmente ligado ao contexto ritual - algo que se enquadra bem dentro do contexto cultural maia mais amplo - e, como fonte, deve ser interpretado dentro desse quadro.
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Templo do Sol, Palenque

ARTEFACTS

Benefícios - vida diária; usar; sociedade e cultura
Armadilhas - significado inferente; inferindo pistas sobre a sociedade
Os artefactos são coisas artificiais de interesse arqueológico, muitas vezes de um contexto cultural. Exemplos são cerâmica , utensílios, ferramentas e jóias, que podem nos alertar para a vida diária, estilo e cultura; arte - incluindo estátuas - que podem ser públicas e privadas e refletem a sociedade de alguma forma; e as moedas, que são mais políticas - muitas vezes padronizadas, proclamam uma mensagem visível que tende a servir de propaganda para reforçar a imagem de um governante. Devemos pedir a cada artefato:
• Qual foi o seu uso ou propósito?
• O que isso pode nos contar sobre a estrutura e a cultura da sociedade?
Um exemplo está dentro dos produtos de Buncheong coreanos do século XV e XVI - cerâmicas praticamente usadas que eram de azul-verde com um deslizamento branco, tipicamente decorado com combinações de formas geométricas e naturais, como peônias, pássaros e peixes, reforçados com pontos. Eles são interessantes, não só por causa do seu contexto caseiro e da luz que derramaram na vida diária, mas também porque foram produzidos por cerâmicas que não eram controladas pelo estado - em contraste com outros tipos de cerâmica coreana . Isso significa que as mercadorias de Buncheong mostram um grande sabor regional e uma variação fora da caixa, além de mostrar as preferências das pessoas que encomendaram as mercadorias. Isso nos ajuda a colorir as vidas e as casas dos noruegueses comuns que vivem naquele momento.
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Garrafa Buncheong coreana

OSSOS

Benefícios - morfologia; dicas de saúde e relacionadas; preenchendo espaços em branco; evidência genética
Estudar os ossos produz indícios de saúde, gênero, idade, tamanho, dieta, etc. A recuperação do DNA antigo - embora não seja exatamente uma caminhada no parque - também é possível. O contexto em que os ossos são encontrados, bem como o ponto em que vieram da ajuda para preencher informações sobre suas sociedades. Isso já é valioso em apoio de fontes históricas, como, por exemplo, sepulturas comuns de vítimas da morte negra, a imagem criada pelo registro escrito, mas para o lado pré-histórico das coisas, os ossos são verdadeiramente indispensáveis para nos ajudar a preencher o em branco.
Para lugares como a Austrália, não temos fontes escritas até que os ocidentais tenham entrado brutalmente em 1788 CE.Aqui, os ossos podem nos alertar para a presença humana pré-histórica em áreas específicas. Por exemplo, através do rastreamento de ossos encontrados em sites como Malakunanja 2 no Território do Norte da Austrália, datado de cerca de 53.000 anos de idade, e os famosos enterros do Lago Mungo no sul da Austrália dataram de cerca de 41.000 anos, podemos preencher a colonização inicial da Austrália.
Pitfalls - namoro; contexto de interpretação
Ossos de namoro nem sempre são uma questão direta. As coisas a ter em mente são:
• O namoro é cientificamente e / ou arqueologicamente preciso? Poderia haver contaminação, os sedimentos poderiam ter mudado ou os ossos poderiam ter sido movidos?
• Como o contexto em que os ossos foram encontrados deve ser interpretado? O que o contexto lhe diz sobre os próprios ossos?

FONTES SECUNDÁRIAS

Após o labirinto que são fontes primárias, podemos ser tentados a pensar que as fontes secundárias são uma espécie de refúgio seguro, onde pesquisadores qualificados tomaram em consideração todas as questões acima mencionadas e já chegaram tão perto da história real quanto possível.
No entanto, isso seria um pouco ingênuo; as pessoas que escrevem o material secundário estão tão ligadas a seus próprios contextos quanto os antigos que estão estudando. Mais uma vez, devemos ter cuidado com os possíveis preconceitos e metas, bem como com a precisão - é muito fácil tirar conclusões que apoiem sua hipótese. Mesmo que uma fonte secundária possa parecer confiável na medida em que mostra quais as fontes que usaram e parece tirar conclusões lógicas delas, ainda é possível que o autor tenha escolhido manualmente aquelas fontes que apoiem sua história, em vez de apresentar as imagem completa (o que pode contradizer ou adicionar mais nuances à sua história). Para evitar ser enganado, é importante sempre estudar mais do que uma fonte secundária. Compare livros e artigos diferentes sobre o assunto que você está pesquisando e, depois de avaliar a confiabilidade, pontos fortes e fracos de cada fonte, tente obter uma visão tão completa quanto possível do tópico.
Ao usar fontes secundárias, isso ajuda a fazer essas perguntas:
• O autor foi treinado no campo certo e ele ou ela tem crédito decente no mundo acadêmico?
Revisões de leitura podem ser de grande ajuda aqui.
• Onde a fonte foi publicada e isso poderia afetar o conteúdo?
Minha própria educação histórica na Holanda foi preenchida com muitos livros didáticos de natureza bastante ocidental, infelizmente, oferecendo menos conhecimentos (ou mesmo interesse) em relação a outras áreas do mundo. Além disso, quando se trata de artigos, alguns periódicos têm melhores reputações do que outros.
• Quando a fonte foi publicada?
Os tempos mudam. Um livro de texto escrito na década de 1960 CE pode não ter tido acesso a todas as informações que temos agora e pode ser colorido pelas idéias prevalecentes do tempo sobre como abordar o estudo da história.
• Qual é o escopo da fonte?
As histórias sociais pintam uma imagem diferente das militares, então não deixe de escolher fontes que correspondam às perguntas que você quer responder.
• Quais fontes o autor usou e quão crítico ele ou ela esteve?
É importante que o autor tenha documentado seu uso de fontes, para que você possa examiná-las se necessário. Mantenha-se atento para o uso seletivo de fontes; um autor não deve simplesmente escolher as fontes que se encaixam em sua hipótese, mas deve levar em consideração a gama completa de informações primárias.
Os materiais a serem questionados variam de, por exemplo, livros didáticos e livros didáticos para livros independentes, artigos (incluindo científicos, cuja precisão pode ser difícil de julgar por um não-cientista) e sites - mas não se esqueça de escolher os que mostram listas de fontes e nomes de autores. Enquanto você permanecer crítico, há uma grande quantidade de informações à sua disposição.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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