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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Ásia Menor › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Asia Minor é uma região geográfica na parte sudoeste da Ásia que compreende a maior parte da Turquia atual. A primeira referência à região vem das tabuletas da dinastia Akkadian (2334-2083 aC) onde é conhecida como "A Terra do Hatti " e foi habitada pelos Hittites . Os próprios heteus se referiram à terra como "Assuwa" (ou, anteriormente, Aswiya), que na verdade designou apenas a área ao redor do delta do rio Cayster em Lydia, mas passou a ser aplicada em toda a região. Assuwa é considerada a origem da Idade do Bronze para o nome de "Ásia" como os romanos mais tarde designaram a área. Foi chamado, pelos gregos, " Anatólia " (literalmente, "lugar do sol nascente", para aquelas terras a leste da Grécia ). O nome 'Asia Minor' (do grego `Mikra Asia '- Little Asia) foi primeiro cunhado pelo historiador cristão Orosius (c. 375-418 CE) em seu trabalho Sete livros de história contra os pagãos em 400 CE para diferenciar a principal da Ásia da região que havia sido evangelizada pelo apóstolo Paulo (que incluiu sites conhecidos das Epístolas de Paulo na Bíblia como Ephesus e Galiza). O Império Bizantino do século 9 dC referiu-se à região como "Thema do Leste", o que significava, simplesmente, a Divisão Administrativa Oriental, e mais tarde os marinheiros o chamavam de " Levant ", o que significava que "o aumento" ou o "aumento" se referiam a como o A terra subiu no horizonte do mar.
No mundo antigo, a Ásia Menor era a sede dos reinos e cidades da Trácia, Bythinia, Paphlagonia, Aeloia, Phrygia , Galicia, Pontus, Armênia, Urartu, Assyria , Cilicia , Pamphylia, Lycia , Pisidia, Lycanoia, Caria, Mysia, Ionia , Lydia e, mais famosa, Troy .
OS REALIZAÇÕES DO PESSOAS DA ÁSIA MENORES SÃO VAST E COMPROMETEM UM CATÁLOGO DE ALGUNS DAS PESSOAS MAIS FAMOSAS, LUGARES E EVENTOS NA HISTÓRIA ANTIGA.
As realizações e os avanços das pessoas da Ásia Menor são vastos e incluem um catálogo de algumas das pessoas, lugares e eventos mais famosos da história antiga. De acordo com o historiador Philo de Bizâncio ( escrevendo em 225 AEC) e escritores posteriores, a Ásia Menor foi o local de duas das Sete Maravilhas do Mundo Antigo: o Templo de Artemis em Éfeso (na região da Ionia) e o túmulo de Mauslos em Halicarnassus (também conhecido como The Mausoleum of Halicarnassus, na Caria). Na cidade de Mileto, na Ionia, o primeiro filósofo ocidental Thales e seus seguidores, AnaximandroAnaximenes , buscaram a Primeira Causa da existência, o assunto que deu origem a todas as coisas e iniciou a investigação científica e o método. Herodoto , o "Pai da História" nasceu em Halicarnassus. O grande filósofo e matemático Pitágoras nasceu na ilha de Samos e Heráclito, outro importante filósofo de Éfeso, onde viveu e escreveu. Cilícia incluiu a cidade de Tarsus, onde nasceu o apóstolo Paulo, uma região conhecida por sua experiência na tentação, que era a vocação de Paulo.
Lydia era o reino do grande rei Croesus que desafiava o Império Persa sob Ciro e afirmou ser o homem mais feliz do mundo até sua derrota e captura pelos persas. Lydia também foi o local onde, na mitologia grega , o Titã chamou a Ásia de viver e, mais cedo, onde a grande deusa mãe Potnia Aswiya (Mistress of Assuwa) foi adorada (que se tornou Artemisa e cujo grande templo foi dedicado na capital da Lídia, em Éfeso). A frigia foi o lugar de nascimento mitológico de Rhea, a Mãe dos Deuses e a Cidade de Tróia foram feitas famosas no século VIII aC de Aérea trabalha a Ilíada e a Odisseia . A região da Ásia Menor é considerada o local de nascimento da cunhagem e a primeira a usar dinheiro acumulado no comércio; Qual dos reinos foi o primeiro a fazer isso, no entanto, é muito contestado.
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Modelo do Templo de Artemis

Entre 1250 e 1200 aC, as pessoas do mar invadiram do sul, fazendo incursões na Grécia, assediaram o Egito e, finalmente, dirigiram os hititas da região de Assuwa. Os povos do mar não permaneceram para colonizar a área, no entanto (pelo menos não em qualquer grau importante) e, eventualmente, se mudaram para se estabelecer, em parte, para o sul em Canaã . Os colonos gregos, principalmente de Atenas e Ática circundante, estabeleceram o litoral da Ásia Menor do Mediterrâneo até o Mar Negro. Foram essas colônias jônicas que, apoiadas e financiadas por Atenas e Eretria, levantaram-se em revolta quando a área ficou sob controle persa, provocando a ira do rei persa Dario I e a primeira invasão da Grécia em 490 aC que foi repelida na Batalha de Maratona .
Alexandre, o Grande, derrotou os persas em 334-333 aC e conquistou a Ásia Menor. Em Gordium , capital da Frígia, ele é reivindicado como tendo cortado o Nó Gordiano que os oráculos alegaram que Alexander seria o rei da Ásia. Após a sua morte, a terra foi governada por seu general Antigonus no norte e oeste e seu outro Seleuco Seletivo ao sul e ao leste e foi proeminente envolvido nas Guerras dos Diadochi (as guerras dos sucessores de Alexandre). A região permaneceu instável ao longo do governo dos governadores helenistas até a vinda de Roma em 133 AEC (o rei Attalus III de Pérgamo deixou sua cidade para Roma em sua vontade e, assim, convidou a presença romana para a região). Depois de 133, Roma conquistou ou anexou as cidades da Ásia Menor até que fosse totalmente uma província romana.
Sob o domínio romano, a terra tornou-se estabilizada; Foram construídas estradas e as infra-estruturas de muitas cidades melhoraram. As comunidades costeiras floresceram e Éfeso, especialmente, desfrutou de uma grande prosperidade até o surgimento do cristianismo quando os avanços "terrestres" na região foram negligenciados em antecipação à Segunda Vinda de Cristo. O Império Bizantino controlou a região após a queda de Roma em 476 dC e, após a ascensão do Islã, os últimos cristãos bizantinos lutaram contra os Fatimídeos islâmicos pela terra até a chegada dos turcos de Seljuq em 1068 DC.O controle turco aumentou na região até 1299 EC, quando a Ásia Menor tornou-se parte do Império Otomano e, depois do colapso, tornou-se a Turquia.

Aspasia de Mileto › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Aspasia de Mileto (c.470-410 aC) foi professora, escritora e intelectual em Atenas , Grécia , que se tornou famosa como amante do estadista Pericles . A única afirmação sobre Aspasia de Mileto que pode ser mantida como objetivamente verdade é que ela era uma mulher nascida no estrangeiro que morava em Atenas c. 445 AEC que era amante de Pericles e operava um salão de algum tipo. Não se sabe se `Aspasia 'era seu nome real ou um nome" profissional ", pois parece ter sido uma hetaira (um companheiro remunerado de alta classe) e seu nome significa" saudação com carinho "ou" bem-vindo ".
Notável por Madeleine Henry, que Aspasia é retratada por escritores antigos de acordo com os preconceitos individuais desses escritores e, portanto, uma imagem clara de quem ela era e o que ela realizou é quase impossível de entender."Quando precisamos de Aspasia para ser uma musa e professora casta, ela está lá; Quando precisamos de uma grande horizontal, ela está lá, quando precisamos de uma proto-feminista, ela também está "( Prisoner of History , 128). Os escritores antigos de Platão para Plutarco a caracterizaram de acordo com sua própria necessidade particular e, portanto, um leitor moderno deve peneirar e medir as várias contas em qualquer tentativa de chegar a um acordo com quem Aspasia pode ter sido. Uma descrição padrão de Aspasia nos tempos modernos lê assim:
Um contribuinte para aprender em Atenas, Aspasia de Mileto (470-401 / 400 aC) ultrapassou audazmente as expectativas limitadas para as mulheres, estabelecendo uma escola de renome e um salão popular. Ela vivia livre de reclusão feminina e conduzia-se como um intelectual masculino ao expor os acontecimentos, a filosofiae a retórica atuais. Seus fãs incluíram o filósofo Sócrates e seus seguidores, o professor Platão, o orador Cicero , o historiador Xenofonte , o escritor Athenaeus e o estadista e general Pericles, seu marido de direito comum adorador ( The Oxford Classical Dictionary , 1992).
As representações antigas, no entanto, variam entre a carga cômica de Aristófanes em seus Acharnianos de que Aspasia iniciou a Guerra do Peloponeso sobre o seqüestro de "duas putas" dela para a imagem de Platão dela em seu Menexenus,onde ela é a professora de Sócrates na retórica. Deve-se notar que o Menexenus é um diálogo satírico e quando o personagem de Menexenus diz: "Eu admiro que Aspasia, que é apenas uma mulher, deve ser capaz de compor esse discurso". Platão certamente está escrevendo língua na bochecha ( Menexenus , 235e). Enquanto a própria Aspasia não escrevia nada, sua influência é evidente nos escritos de seus contemporâneos e escritores posteriores (principalmente insultos depreciativos contra ela e seu amante, Pericles, mas também alguns comentários positivos). Plutarco tem a intenção de louvar as realizações de Pericles e culpando qualquer um de seus erros em Aspasia enquanto Aeschines of Sphetto a apresenta como um falante inteligente e um intelectual.
A ASPÁSIA É RECONHECIDA HOJE COMO UM INTELECTUAL E PROFESSOR DE CAPACIDADE ENORME.
Em geral, Aspasia parece ter sido uma mulher complexa que incorporou todas as virtudes e defeitos, em graus maiores ou menores, atribuídos a ela pelos vários escritores antigos. Ela parece ter nascido em Mileto e chegou a Atenas em 470 aC, na companhia do avô de Alcibiade (ela era sua cunhada muito mais nova). Como um metic (um não-ateniense), ela não podia se casar com um ateniense e, portanto, era privado do papel social mais importante de uma mulher da época: produzir filhos.Se a "casa" que ela criou na cidade era um bordel, um salão intelectual, ou ambos, depende de qual escritor lê, mas parece certo que muitos dos homens mais influentes de seu tempo a visitaram e, entre eles, Pericles , a quem ela teve um filho (também chamado Pericles que, apesar de sua mãe meticista, obteve a cidadania em Atenas e se tornou um general).
Os grandes discursos proferidos por Pericles (incluindo sua famosa oração funerária) foram atribuídos à caneta de Aspasia e também sugeriu que ela modelou a Inductio ("obter o interlocutor de alguém para concordar com uma proposição duvidosa semelhante à anterior") para Sócrates e assim ensinou-lhe os estratagemas do argumento. Um exemplo da Inductio é visto neste fragmento a partir do diálogo de Aeschines of Sphetto em que Aspasia o usa em conversa com Xenophon e sua esposa. Ela usa a Inductio para mostrar-lhes que cada um deveria ser o melhor esposo do outro em vez de desejar uma esposa ideal:
"Por favor, me diga, esposa de Xenofonte, se seu vizinho tivesse um melhor ornamento de ouro do que você, preferiria aquele ou o seu?"
"Aquela", ela respondeu.
"Agora, se ela tivesse vestidos e outras roupas femininas mais caras do que você, preferiria o seu ou o dela?"
"Ela, é claro", ela respondeu.
"Bem, agora, se ela tivesse um marido melhor do que você, preferiria seu marido ou dela?"
Com isso, a mulher corou. Mas Aspasia então começou a falar com Xenofonte. "Eu queria que você me dissesse, Xenophon", disse ela, "se seu vizinho tivesse um cavalo melhor do que o seu, você prefere seu cavalo ou o seu?"
"His" foi a resposta dele.
"E se ele tivesse uma fazenda melhor do que você, qual fazia sua preferência?"
"A fazenda melhor, naturalmente", disse ele.
"Agora, se ele tivesse uma esposa melhor do que você, preferiria o seu ou o dele?"
E nesse Xenofonte, também, ele estava em silêncio.
Então, Aspasia: "Uma vez que vocês dois não conseguiram me dizer o que eu desejava ouvir, eu mesmo vou dizer o que vocês estão pensando. Quer dizer, você, querendo ter o melhor marido, e você, Xenophon , deseje acima de todas as coisas ter a melhor esposa. Portanto, a menos que você possa inventar que não há homem melhor ou mulher mais fina na terra, você certamente estará sempre com extrema falta do que você considera melhor, a saber, que você seja o marido de o melhor das esposas, e que ela seja casada com os melhores homens "(Henry, Prisoner of History , 44).
Após a morte de Pericles em 429 aC, diz-se que Aspasia viveu com o general ateniense Lysicles e o ajudou muito em sua carreira política. Em geral, entende-se que ela morreu em 401/400 aC com base na cronologia dada por Aeschines, mas, como em sua vida, isso também é incerto. Nos séculos XIX e XX, principalmente devido às obras literárias de Walter Savage Landor e Gertrude Atherton, respectivamente, Aspasia passou a ser vista como uma heroína romântica da Era de Ouro de Atenas. Ela é reconhecida hoje como uma intelectual e professora de enorme habilidade em que uma variedade tão diversificada de escritores achou que ela a mencionou em seu trabalho, às vezes até o fim.
Mesmo Plutarco, que a apresenta regularmente em uma luz negativa, escreveu:
Agora, uma vez que se pensa que [Péricles] procedeu assim contra os samiás para satisfazer Aspasia, este pode ser um lugar apropriado para levantar a consulta de que grande arte ou poder essa mulher teve, que ela conseguiu, como agradou aos homens mais importantes do estado, e proporcionou a ocasião dos filósofos para discuti-la em termos exaltados e com grande extensão.
Quem era o Aspasia, parece claro que ela era uma mulher de realizações impressionantes; mesmo que ainda não esteja claro o que essas realizações foram.

Artigos graves no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

O conceito de vida após a morte mudou em diferentes épocas da história muito longa do Egito , mas, na sua maior parte, foi imaginado como um paraíso onde vivemos eternamente. Para os egípcios, seu país era o lugar mais perfeito que havia sido criado pelos deuses para a felicidade humana. A vida após a morte, portanto, era uma imagem espelhada da vida que vivia na Terra - até o último detalhe - com a única diferença sendo uma ausência de todos aqueles aspectos da existência encontrados desagradáveis ou dolorosos. Uma inscrição sobre a vida após a morte fala sobre a alma capaz de caminhar eternamente ao lado de seu fluxo favorito e sentar-se sob sua árvore de sicômoro favorita, outros mostram maridos e esposas se encontrando novamente no paraíso e fazendo todas as coisas que fizeram na Terra, como arar os campos, colhendo o grão, comendo e bebendo.
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Antecâmara do túmulo de Tutankhamon

Para desfrutar deste paraíso, no entanto, um deles precisaria dos mesmos itens que se tinha durante a vida. Tumbas e até sepulturas simples incluíam pertences pessoais, bem como alimentos e bebidas para a alma na vida após a morte. Esses itens são conhecidos como "bens graves " e se tornaram um recurso importante para os arqueólogos modernos para identificar os donos de túmulos, namorá-los e entender a história egípcia. Embora algumas pessoas se oporem a esta prática como "roubo grave", os arqueólogos que escavaram profissionalmente túmulos estão garantindo o falecido do seu principal objetivo: viver para sempre e ter seu nome lembrado eternamente. De acordo com as próprias crenças dos egípcios antigos, os bens graves colocados no túmulo teriam desempenhado sua função há muitos séculos.

ALIMENTOS, BEBIDAS E SHABTI DOLLS

Os bens graves, em maior ou menor número e valor variável, foram encontrados em quase todas as sepulturas ou túmulos egípcios que não foram saqueados na antiguidade. Os artigos que se encontrariam no túmulo de uma pessoa rica seriam semelhantes aos considerados hoje valiosos: objetos ornamente trabalhados de ouro e prata , jogos de mesa de madeira fina e pedra preciosa, camas cuidadosamente trabalhadas, cofres, cadeiras, estátuas e roupas. O melhor exemplo do túmulo de um faraó , é claro, é o rei Tutankhamon , do século 14 aC, descoberto por Howard Carter em 1922, CE, mas houve muitas tumbas escavadas no antigo Egito, que deixam claro o status social do indivíduo enterrado lá. Mesmo aqueles de meios modestos incluíram alguns bens graves com o falecido.
O PROPÓSITO PRIMÁRIO DE PRODUTOS GRAVE NÃO FOI DE FORMA DE DESLOCAR O ESTADO DA PESSOA DESENVOLVIDA, MAS DE FORNECER OS MORTOS COM O QUE NECESSITARÃO NA AFTERLIFE.
O objetivo principal dos bens graves, no entanto, não era mostrar o status da pessoa falecida, mas fornecer aos mortos o que eles precisariam no além. O túmulo de uma pessoa rica, portanto, teria bens mais graves - de qualquer que seja a pessoa favorecida na vida - do que uma pessoa mais pobre. Os alimentos favoritos foram deixados no túmulo, como pão e bolo, mas as ofertas de comida e bebida deveriam ser feitas pelos sobreviventes diariamente. Nos túmulos da classe alta, nobres e realeza, uma capela de ofertas foi incluída, que incluiu a tabela de ofertas. A família trazia comida e bebida para a capela e deixa-a na mesa. A alma do falecido absorvia sobrenaturalmente os nutrientes das ofertas e depois retorna à vida após a morte. Isso garantiu a contínua lembrança da vida e da imortalidade da pessoa na próxima vida.
Se uma família estivesse ocupada demais para atender as ofertas diárias e pudesse pagar, um sacerdote (conhecido como o ka -priest ou a água-paraer) seria contratado para realizar os rituais. No entanto, as ofertas foram feitas, porém, elas deveriam ser atendidas diariamente. A famosa história de Khonsemhab e o Fantasma (datado do Novo Reino do Egito, c. 1570-1069 aC) trata dessa situação precisa. Na história, o fantasma de Nebusemekh volta a se queixar a Khonsemhab, sumo sacerdote de Amun , de que seu túmulo caiu em ruínas e ele foi esquecido para que as ofertas já não sejam trazidas. Khonsemhab encontra e repara o túmulo e também promete que ele fará com que as ofertas sejam fornecidas a partir daí. O fim do manuscrito está perdido, mas presume-se que a história acabe feliz para o fantasma de Nebusemekh. Se uma família deve esquecer seus deveres para a alma do falecido, então eles, como Khonsemhab, poderiam esperar ser assombrados até que este errado fosse corrigido e as ofertas regulares de comida e bebida fossem reintegradas.
A cerveja era a bebida comumente fornecida com bens graves. No Egito, a cerveja era a bebida mais popular - considerada a bebida dos deuses e um dos seus maiores presentes - e era um alimento básico da dieta egípcia. Uma pessoa rica (como Tutankhamon) foi enterrada com jarros de cerveja recém-fabricada, enquanto uma pessoa mais pobre não poderia pagar esse tipo de luxo. Muitas vezes, as pessoas eram pagas em cerveja, para enterrar uma jarra com uma amada seria comparável a alguém que hoje enterra seu salário. A cerveja costumava ser preparada especificamente para um funeral, já que ficaria pronto, desde o início até o final, até o cadáver ter passado pelo processo de mumificação. Após o funeral, uma vez que o túmulo havia sido fechado, os lamentadores teriam um banquete em homenagem à morte da pessoa passando do tempo para a eternidade, e a mesma bebida que tinha sido feita para o falecido seria apreciada pelos convidados;proporcionando assim a comunhão entre os vivos e os mortos.
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Shabti Box

Entre os bens graves mais importantes estava a boneca shabti. Shabti eram feitos de madeira, pedra ou faiança e muitas vezes eram esculpidos à semelhança do falecido. Na vida, muitas vezes as pessoas eram chamadas a desempenhar tarefas para o rei, como supervisionar ou trabalhar em ótimos monumentos, e só poderia evitar esse dever se encontraram alguém disposto a ocupar seu lugar. Mesmo assim, não se podia esperar esquivar os deveres de cada ano, e assim uma pessoa precisaria de uma boa desculpa, bem como de um trabalhador de substituição.
Uma vez que a vida após a morte era simplesmente uma continuação do presente, as pessoas esperavam ser chamadas a trabalhar para Osiris na vida após a morte, assim como eles trabalhavam para o rei. A boneca shabti poderia ser animada, uma vez que passasse para o Campo de Reeds, para assumir as responsabilidades de alguém. A alma do falecido poderia continuar a desfrutar de um bom livro ou a pescar enquanto o shabti cuidava de qualquer trabalho necessário para ser feito.Assim como não se podia evitar as obrigações da pessoa na terra, o shabti não podia ser usado perpetuamente. Uma boneca shabti foi boa para apenas um uso por ano. As pessoas encomendariam tantos shabti quanto poderiam pagar para proporcionar-lhes mais lazer na vida após a morte.
As bonecas Shabti estão incluídas em túmulos ao longo da história do Egito. No primeiro Período Intermediário (2181-2040 aC) eles foram produzidos em massa, como muitos itens foram, e mais estão incluídos em túmulos e túmulos de cada classe social a partir daí. As pessoas mais pobres, é claro, não podiam sequer pagar uma boneca genérica de shabti, mas qualquer um que pudesse, pagaria para ter o maior número possível. Uma coleção de shabtis, uma para cada dia do ano, seria colocada no túmulo em uma caixa de shabti especial, geralmente pintada e às vezes ornamentada.

TEXTOS RELIGIOSOS E JULGAMENTO POR OSIRIS

As instruções sobre como se animaria um shabti na próxima vida, bem como sobre como navegar pelo reino que esperava após a morte, foram fornecidas através dos textos inscritos nas paredes do túmulo e, mais tarde, escritas em rolos de papiro.Estes são os trabalhos conhecidos hoje como os Textos da Pirâmide (c. 2400-2300 aC), os Textos do Coffin (c. 2134-2040 aC) e Livro Egípcio dos Mortos (c. 1550-1070 aC). Os Textos da Pirâmide são os textos religiosos mais antigos e foram escritos nas paredes do túmulo para fornecer ao falecido a segurança e a direção.
Quando o corpo de uma pessoa finalmente os falhou, a alma inicialmente se sentiria presa e confusa. Os rituais envolvidos na mumificação prepararam a alma para a transição da vida para a morte, mas a alma não podia partir até que uma cerimônia funeral adequada fosse observada. Quando a alma acordou no túmulo e subiu de seu corpo, não teria idéia de onde estava ou o que aconteceu. A fim de tranquilizar e guiar o falecido, os Textos da Pirâmide e, mais tarde, os Textos do Coffin foram inscritos e pintados no interior das tumbas para que, quando a alma acordasse no cadáver, saberia onde estava e onde agora deveria ir .
Estes textos eventualmente se transformaram em The Egyptian Book of the Dead (cujo título atual é The Book of Coming Forth by Day ), que é uma série de feitiços que a pessoa morta precisaria para navegar pela vida após a morte. O feitiço 6 do Livro dos Mortos é uma reformulação do Feitiço 472 dos Textos do Caixão, instruindo a alma como animar o shabti. Uma vez que a pessoa morreu e depois a alma despertou no túmulo, essa alma foi conduzida - geralmente pelo deus Anubis, mas às vezes por outros - para o Salão da Verdade (também conhecido como The Hall of Two Truths), onde foi julgado pelo grande Deus Osiris. A alma então falaria a Confissão Negativa (uma lista de "pecados" que eles poderiam dizer honestamente que não haviam cometido, como "eu não menti, não roubei, não criei intencionalmente outro grito") e então o coração da alma seria pesada em uma escala contra a pena branca de ma'at , o princípio da harmonia e do equilíbrio.
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Livro dos mortos

Se o coração fosse mais leve do que a pena, então a alma era considerada justificada; Se o coração fosse mais pesado do que a pena, caiu no chão onde foi comeu pelo monstro Amut, e a alma deixaria de existir. Não havia "inferno" para o castigo eterno da alma no antigo Egito; seu maior medo era a inexistência, e esse era o destino de alguém que praticara o mal ou que tentou fazer o bem.
Se a alma fosse justificada por Osiris, então seguiu o caminho. Em algumas eras do Egito, acreditava-se que a alma encontrou várias armadilhas e dificuldades que eles precisariam dos feitiços do Livro dos Mortos para passar. Na maioria das eras, porém, a alma saiu do Salão da Verdade e viajou para as margens do Lago Lily (também conhecido como O Lago das Flores), onde encontrariam o ferryman perpétuamente desagradável conhecido como Hraf-hef ("Ele que se parece a si mesmo" ") que colocaria a alma através do lago para o paraíso do Campo das Palhetas. Hraf-hef era o "teste final" porque a alma tinha que encontrar uma maneira de ser educada, indulgente e agradável a essa pessoa muito desagradável para atravessar.
Uma vez ao longo do lago, a alma se encontrava num paraíso que era a imagem espelhada da vida na Terra, exceto falta de desapontamento, doença, perda ou - claro - a morte. Em The Field of Reeds, a alma encontraria os espíritos daqueles que haviam amado e morreram antes deles, seu animal de estimação favorito, sua casa favorita, árvore, córrego que costumavam andar ao lado - tudo o que se pensava que alguém perdera foi retornado e, Além disso, viveu eternamente na presença direta dos deuses.

ANIMAIS E A AFTERLIFE

Reunir-se com os entes queridos e viver eternamente com os deuses era a esperança da vida após a morte, mas também os nossos animais de estimação preferidos no paraíso estavam sendo atendidos. Os animais de estimação às vezes eram sepultados em seus próprios túmulos, mas, geralmente, com seu mestre ou amante. Se alguém tivesse dinheiro suficiente, alguém poderia ter o gato, o cachorro, a gazela, o pássaro, o peixe ou o babuíno de um casal, mumificados e enterrados ao lado de um cadáver. Os dois melhores exemplos disso são a Sacerdotisa Maatkare Mutemhat (c. 1077-943 aC) que foi enterrada com seu macaco de estimação mumificado e a rainha Isiemkheb (c 1069-943 aC) que foi enterrado com sua gazela de estimação.
A mumificação era cara, no entanto, e especialmente o tipo praticado nesses dois animais. Eles receberam o melhor tratamento em sua mumificação e isso, evidentemente, representou a riqueza de seus donos. Havia três níveis de mumificação disponíveis: top-of-the-line onde um era tratado como um rei (e recebeu um enterro de acordo com a glória do deus Osiris); grau médio onde um foi tratado bem, mas não tão bem; e o mais barato onde recebeu um serviço mínimo em mumificação e enterro. Ainda assim, todos - ricos ou pobres - forneceram seus mortos com algum tipo de preparação do cadáver e bens graves para a vida após a morte.
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Mamã do gato

Os animais de estimação foram tratados muito bem no antigo Egito e foram representados em pinturas de túmulos e mercadorias graves, como coleiras para cães. O túmulo de Tutankhamon continha colares de cachorro de ouro e pinturas de seus cães de caça. Embora os escritores modernos afirmem que o cão favorito de Tutankhamon foi chamado Abuwtiyuw, que foi enterrado com ele, isso não está correto. Abuwtiyuw é o nome de um cão do Antigo Reino do Egito que agradou tanto ao rei que lhe foi dado enterro privado e todos os ritos devido a uma pessoa de nascimento nobre. A identidade do rei que amava o cão é desconhecida, mas o cão do rei Khufu (2589-2566 aC), Akbaru, foi muito admirado por seu mestre e enterrado com ele.
As coleiras de cães, que freqüentemente deram seu nome, costumavam ser incluídas como mercadorias graves. O túmulo do nobre Maiherpre, um guerreiro que vivia sob o reinado de Thutmos III (1458-1425 aC) continha duas coleiras de couro ornamentadas de couro. Estes eram corados de cor-de-rosa e decorados com imagens. Um deles tem cavalos e flores de lótus pontuados por pregos de bronze enquanto o outro descreve cenas de caça e tem o nome do cachorro, Tantanuit, gravado sobre ele. Estes são dois dos melhores exemplos do tipo de trabalho ornamentado que entrou em coleiras de cachorro no antigo Egito. Na época do Novo Reino , na verdade, o colar de cachorro era seu próprio tipo de arte e digno de ser usado na vida após a morte na presença dos deuses.

VIDA E A AFTERLIFE NO EGIPTO

Durante o período do Reino Médio do Egito (2040-1782 aC) houve uma mudança filosófica significativa, onde as pessoas questionaram a realidade desse paraíso e enfatizaram aproveitar ao máximo a vida porque nada existia após a morte. Alguns estudiosos especularam que essa crença surgiu por causa da turbulência do Primeiro Período Intermediário que veio antes do Reino Médio , mas não há provas convincentes disso. Tais teorias são sempre baseadas na alegação de que o Primeiro Período Intermediário do Egito foi um momento sombrio de caos e confusão que certamente não era. Os egípcios sempre enfatizaram a vida viva ao máximo - toda a sua cultura é baseada na gratidão pela vida, desfrutando a vida, amando cada momento da vida - então a ênfase nisso não era nada novo. O que torna a crença do Oriente Médio tão interessante, no entanto, é a negação da imortalidade em um esforço para tornar sua vida presente ainda mais preciosa.
literatura do Reino do meio expressa a falta de crença na visão tradicional do paraíso, porque as pessoas do Reino do meio eram mais "cosmopolitas" do que em épocas anteriores e provavelmente tentavam distanciar-se do que eles via como "superstição". O Primeiro Período Intermediário elevou os diferentes distritos do Egito, tornaram suas expressões artísticas individuais tão valiosas quanto a arte e a literatura do Reino Antigo do Egito, e as pessoas se sentiram mais livres para expressar suas opiniões pessoais em vez de apenas repetir o que tinham foi dito. Este cepticismo desaparece durante o tempo do Novo Reino e, na maior parte, a crença no paraíso do Campo das Caudas foi constante em toda a história do Egito.Um componente dessa crença foi a importância dos bens graves que serviriam o falecido na vida após a morte tão bem quanto eles tiveram no plano terrestre.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

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