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The Eloquent Camponês & Justiça egípcia › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

O Conto do Camponês Eloquente é uma obra literária do Reino Médio do Egito (2040-1782 aC) que ilustra o valor que a sociedade coloca no conceito de justiça e igualdade nos termos da lei. Na história, um camponês chamado Khun-Anup é espancado e roubado por Nemtynakht, um rico proprietário de terras, que depois lhe diz que não é útil se queixar às autoridades porque ninguém vai ouvir um pobre homem. O resto do conto relaciona como Khun-Anup, acreditando no poder da justiça, refuta Nemtynakht e ganha seu caso. De acordo com a egiptóloga Miriam Lichtheim:
Este longo trabalho é preservado em quatro cópias de papiro, todas datadas do Reino do meio. As cópias individuais estão incompletas, mas juntas produzem o texto completo, que compreende 430 linhas. As três cópias principais são P. Berlin 3023 (B1) e P. Berlin 3025 (B2) e P. Berlin 10499 (R); o quarto é P. Butler 527 = P. Museu britânico 10274. (169)
As cópias feitas da história - e provavelmente havia muitos mais - atesta sua popularidade; Foi apreciado pelo Reino do meio porque, como diz a egiptóloga Margaret Bunson, "tais contos deleitaram os egípcios, que apreciavam os textos didáticos e especialmente admiravam a independência e a coragem dos plebeus" (85). Embora isso possa ser verdade, a apresentação da história - da forma em que o autor escolheu trabalhar - também contribuiu para sua popularidade.
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Conto do Camponês Eloquente

O trabalho toma a forma de uma breve história completa com o diálogo, mas os discursos de Khun-Anup são dadas em poesia, a fim de proporcionar uma audiência com a verossimilhança (um está ouvindo a eloqüência de Khun-Anup em primeira mão) e variação na forma ( o trabalho é a prosa e a poesia), que rompe o ponto de vista entre uma narrativa reta de terceira pessoa e as petições de primeira pessoa do camponês. Embora isso pareça ser o mesmo que o uso do diálogo do autor em uma história curta, a diferença significativa é na forma das passagens poéticas e da identidade do falante: um campónio não educado não se pensava capaz de dominar a retórica.

RESUMO

A história começa com Khun-Anup deixando sua esposa e filhos em casa para viajar para o sul para comercializar com seus bens. É dada uma lista detalhada de tudo o que ele está carregando, e o autor deixa claro que tudo é bastante valioso. Em sua jornada, ele deve passar pela propriedade do proprietário Nemtynakht - uma da classe alta - que vê os bens de Khun-Anup e decide roubá-los.
Nemtynakht entende que ele não pode simplesmente pegar os bens sem um motivo e, portanto, cria uma armadilha. O camponês terá que levar seus burros através de um caminho estreito na terra que é limitado por um lado pela cevada de Nemtynakht e, por outro, pela água. Nemtynakht tem um pedaço de pano no caminho, cujos fins tocam a água de um lado e a cevada do outro, e diz a Khun-Anup que não pode andar sobre ele. Quando o camponês tenta evitá-lo movendo-se em direção à cevada, um de seus burros come um pouco disso e o proprietário tem sua justificativa.
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Rebanho de gado egípcio

Ele bate Khun-Anup por permitir que seu burro roube uma orelha de cevada e depois confisco todos os outros burros e seus bens. Khun-Anup clama pela justiça, mas Nemtynakht diz-lhe que fique quieto; Ninguém vai ouvir a queixa de um camponês contra um terrateniente. Khun-Anup, no entanto, não vai se conformar com este tipo de injustiça e vai para a cidade para encontrar o magistrado Rensi, filho de Meru, que preside a região.
Como o título da peça sugere, este camponês é particularmente habilidoso em falar em público e convence Rensi de que ele sofreu um grande erro. Rensi concorda em levar o caso a outros magistrados para obter sua opinião. Os outros juízes, no entanto, consideram que é simplesmente uma questão de um camponês em desacordo com um proprietário e descartar o caso.
Rensi então apela ao rei, dizendo-lhe quão eloqüente é o camponês, e o rei instrui-o a alimentar o camponês - além de enviar comida para sua esposa e filhos - mas negar seu apelo para mantê-lo fazendo suas palestras. Esses discursos, segundo o rei, devem ser escritos e trazidos para ele, e então o camponês receberá justiça.
Rensi faz como seu rei ordena e obriga Khun-Anup a solicitar a justiça nove vezes; cada vez que suas palavras são escritas.No final, o rei recompensa Khun-Anup por sua eloqüência e persistência na busca da justiça. A propriedade do proprietário é confiscada e dada ao camponesa.

OS DISCURSOS DE KHUN-ANUP & MA'AT

Embora certamente eloquente, os discursos que Khun-Anup dá não são nada novos; muitas vezes são frases comuns antes da história do Egito em matéria de lei, justiça e o caminho certo para viver de acordo com ma'at. Ma'at (definido como "harmonia" e "equilíbrio") foi o valor cultural central da civilização egípcia. Os deuses estabeleceram ma'at na criação do mundo, e a compreensão humana da verdadeira justiça foi informada por esse conceito de viver em equilíbrio.
OS DISCURSOS DE KHUN-ANUP SÃO MAIS MÁXIMOS SOBRE NÃO SOMENTE COMO VOCÊ DEVE VIVER, MAS TAMBÉM A RESPONSABILIDADE DOS JUÍZES PARA SER FELIZ NÃO IMPORTA A CLASSE SOCIAL DE PLAINTIFF.
Não era apenas a lei egípcia, baseada em ma'at, mas todos os aspectos da vida de alguém. Viver de acordo com ma'atsignificava ser atencioso com os outros, atento ao lugar da pessoa na hierarquia social, realizando os ritos apropriados sobre a veneração dos deuses e respeito pelo antepassado, observando os rituais mortuários corretos e oferecendo oferendas para os entes queridos falecidos, e honrando a natureza através do cuidado do meio ambiente e da vida selvagem. A principal responsabilidade do próprio rei, de fato, era a manutenção de ma'at. Se alguém vivesse em sintonia com o espírito de ma'at,um estava assegurado não só de uma existência harmoniosa na terra, mas também de uma entrada para o paraíso no próximo mundo.
O conceito de ma'at era tão importante que era personificado como uma deusa que apareceu junto com Osiris, Thoth e Anubis no Salão da Verdade no julgamento da alma após a morte. A pena branca da deusa Ma'at foi colocada nos balanços opostos ao coração da alma do falecido; Se o coração fosse mais leve do que a pena, a alma poderia avançar para o paraíso e, se for mais pesada, caiu no chão onde foi comido pelo monstro Amut e a alma deixou de existir. A falta de existência era mais aterrorizante para os egípcios antigos do que qualquer tipo de "inferno", e isso era um poderoso incentivo para que alguém pudesse viver a vida de acordo com o ma'at.
Esses discursos de Khun-Anup eram máximas não só sobre como se deveria viver, mas também a responsabilidade dos juízes para serem justos e defender a lei, independentemente da classe social do demandante ou do réu. O egiptólogo William Kelly Simpson, escrevendo no The Tale of the Eloquent Campesino, observa:
O apelo do texto não é tanto no seu conteúdo real como na forma artística em que esse conteúdo é expresso, pois não diz nada novo ou significativo sobre o assunto. O tema dos discursos dos camponeses é o conceito egípcio de Ma'at. (25)
Cada um dos discursos repete e desenvolve o que Khun-Anup já disse com uma ênfase ligeiramente diferente em vários pontos, mas seu foco central é o dever daqueles com autoridade para dispensar justiça igualmente sob a lei. Um bom magistrado é aquele que não discrimina por causa da classe de um queixoso, mas que reconhece os benefícios divinos de viver em equilíbrio e mantém a justiça para todas as pessoas. Na terceira petição do camponês, ele dirige-se a Rensi, dizendo:
Alto mordomo, meu senhor
Você é Ra, senhor do céu, com seus cortesãos,
O sustento dos homens é de você desde a inundação
Você é Hapy [deus do Nilo ] que faz verde os campos
Revive os terrenos baldios.
Punir o ladrão, salvar o sofredor,
Não seja uma inundação contra o arguente!
Veja a eternidade,
Desejo durar, como é dito:
Fazer justiça é a respiração pelo nariz.
Punha aquele que deve ser punido,
E nenhum deles será igual à sua rectidão.
(linhas 140-147, Lichtheim, 175)
Mais tarde, depois que Rensi ignorou seus pedidos repetidamente, a petição de Khun-Anup se torna mais apontada. Ele dirige suas críticas em Rensi pessoalmente como um magistrado que está em desacordo com ma'at, que, por meio de suas ações injustas, desvaloriza seu escritório e prejudica não só a si mesmo, mas a todos os outros:
Você é aprendido, hábil, realizado,
Mas não para saquear!
Você deve ser o modelo para todos os homens,
Mas seus assuntos estão tortuosos!
O padrão para todos os homens engana a terra!
O vintner do mal aquece seu enredo com crimes,
Até que sua trama brote a falsidade,
Sua propriedade flui com crimes!
(linhas 261-266, Lichtheim, 179)
Os discursos de Khun-Anup são uma reminiscência de obras anteriores do gênero conhecido como Literatura da Sabedoria e, especialmente, os Máximos de Ptahhotep, datado do período anterior do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC). Em um ponto, o falante em Ptahhotep diz:
Se uma ação nobre é feita por alguém que está em autoridade,
Ele será de boa reputação para sempre,
E toda a sua sabedoria será para a eternidade.
O homem aprendido cuida da alma dele
Ao assegurar que ele estará satisfeito com ele na Terra.
O homem sábio pode ser reconhecido pelo que aprendeu
E o nobre por suas boas ações;
Seu coração controla sua língua,
E é preciso seus lábios quando ele fala.
Seus olhos vêem e seus ouvidos ficam satisfeitos com a audiência da reputação de seu filho
Quem age de acordo com Ma'at e que é livre de falsidade.
(linhas 15: 13-16; 1, Simpson, 145)
Os Maxims de Ptahhotep, como The Tale of the Eloquent Peasant, enfatizam a importância da justiça e da equidade na vida pessoal e profissional. Ambas as peças ilustram como a compreensão egípcia da lei e da conduta apropriada derivou do fundamento religioso de Ma'at. Os deuses estabeleceram a lei universal mais simples e fácil de seguir - a harmonia - e tudo o que tinha que fazer para desfrutar uma vida plena era segui-la e, para aqueles em posições de autoridade, incentivá-lo e mantê-lo. No caso de The Tale of the Eloquent Camponês, no entanto, parece haver uma discrepância significativa entre a suposta moral da história e a ação da peça.

A CONTRADIÇÃO DA JUSTIÇA

A compreensão cultural da distinção de classe informa a história inteira do camponeses injustiçado. Nemtynakht se sente confiante em roubar e vencer Khun-Anup porque, como ele diz, ninguém vai prestar atenção se ele se queixa. O magistrado Rensi, que primeiro ouve o caso, leva-o aos outros magistrados que o descartam, assim como Nemtynakht previu, como um camponês tentando despertar o problema sem necessidade de um terrateniente. Quando Rensi traz o assunto ao rei, dizendo-lhe a eloquência do camponesa, ele é dito para negar a Khun-Anup a justiça que procura, para encorajá-lo a continuar fazendo suas petições; Este comando parece estar em desacordo com o ma'at.
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Avaliação de culturas no Egito

Embora a história seja rotineiramente identificada pelos estudiosos como um trabalho didático sobre o valor da justiça no antigo Egito - o que certamente é - esse elemento da peça é muitas vezes ignorado: como o rei nega a justiça camponesa e impede Rensi de realizar a sua serviço jurado, para que as petições dos camponeses sejam escritas para seu próprio uso.Pode-se argumentar que o rei instrui Rensi desta forma como uma espécie de teste para Khun-Anup, para ver se ele é sério sobre pressionar acusações contra o proprietário, mas o próprio texto não suporta essa interpretação. O rei diz especificamente a Rensi:
Na verdade, como você deseja me ver em saúde, você deve detê-lo aqui, sem responder o que ele diz. Para mantê-lo falando, fique em silêncio. Então, tenha trazido para nós por escrito que podemos ouvi-lo. (linhas 78-81, Lichtheim, 172-173)
No final da história, depois que os escribas gravaram as petições de Khun-Anup, eles são apresentados ao rei e "eles agradaram o coração de Sua Majestade mais do que qualquer coisa em toda a terra" (linhas 132-133, Lichtheim, 182). É somente depois que o rei é dado os discursos que ele instrui Rensi para cumprir seu dever e dar a justiça camponesa, pelo qual Khun-Anup recebe toda a terra e bens de Nemtynakht. Lichtheim comenta sobre o trabalho, escrevendo:
A tensão entre o silêncio estudado do magistrado e os discursos cada vez mais desesperados do camponês é o princípio operacional que move a ação para a frente. E a mistura de seriedade e ironia, o entrelaçamento de um apelo à justiça com uma demonstração do valor da retórica, é a própria essência do trabalho. (169)
Por mais verdadeiro que seja, não aborda o problema da reconciliação de uma obra literária que enfoca a importância da justiça com o dispositivo de trama central desse trabalho que nega a justiça ao personagem principal. O autor poderia implicar que a justiça divina nunca pode ser administrada perfeitamente através de magistrados mortais imperfeitos, mas isso não é suportado pelo texto; nenhuma censura é unida às ações do rei nem a Rensi.

CONCLUSÃO

A solução mais provável para o problema reside na natureza universal do conceito de ma'at : o equilíbrio e a harmonia da lei não eram apenas para um ou para poucos, mas para todos. A dinâmica da história se baseia na eloqüência e justiça do camponês em contraste com o ato criminoso do proprietário e a decisão aparentemente egoísta do rei de negar a justiça até que ele tenha obtido o que ele quer sair da situação. O autor não critica explicitamente o rei porque os discursos do camponesa, presumivelmente, serão usados para instruir outros em um comportamento adequado, e assim o monarca está agindo em uma boa causa.
Embora possa parecer uma contradição, a decisão do rei estaria de acordo com ma'at na medida em que levaria a uma maior harmonia para um maior número de pessoas. Khun-Anup é ignorado externamente por Rensi, mas o rei ordenou que o magistrado forneça o camponês com comida e bebida - assim como sua família de volta para casa - enquanto seus escribas registram os discursos de Khun-Anup. O rei fornece ao fazendeiro a justiça imediatamente para providenciá-lo - Khun-Anup simplesmente não está ciente disso - e também mostra que ele tem toda a intenção de dispensar justiça sobre o roubo - como Rensi -, mas precisa atrasar essa decisão para a um para o bem maior de muitos.
A alternância entre a prosa e a poesia ao longo da peça constrói a tensão quando Khun-Anup se torna cada vez mais frustrado até que, finalmente, a peça termina em prosa e os discursos destacam-se em maior destaque como máximas para liderar a melhor vida possível. Uma audiência antiga teria reconhecido que, se não fosse pela decisão do rei, eles não teriam o benefício da eloqüente defesa da justiça de Khun-Anup, e assim o rei teria cumprido seu dever depois de tudo em defender e manter ma'at. No final da história, o camponês e todos os outros obtém o que merecem, o que foi errado é corrigido e o equilíbrio é restaurado; Todos os quais foram o objetivo da justiça no antigo Egito.

Alexandre o Grande › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Alexandre III da Macedônia, conhecido como Alexandre o Grande (21 de julho de 356 aC - 10 ou 11 de junho de 323 aC), era filho do rei Filipe II da Macedônia. Ele se tornou rei após a morte de seu pai em 336 aC e passou a conquistar a maior parte do mundo conhecido de seu tempo. Ele é conhecido como "o grande" tanto pelo seu gênio militar quanto por suas habilidades diplomáticas no tratamento das várias populações das regiões que ele conquistou. Ele é mais reconhecido por divulgar a cultura, a linguagem e o pensamento gregos da Grécia em toda a Ásia Menor, Egito e Mesopotâmia para a Índia e, assim, iniciando a era do " Mundo Helenístico "
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JUVENIL DE ALEXANDER

Quando Alexander era jovem, foi ensinado a lutar e andar por Leonidas de Epirus, um parente de sua mãe Olympias, além de suportar dificuldades como marchas forçadas. Seu pai, Philip, estava interessado em cultivar um futuro futuro refinado, então contratou Limímaco de Acarnania para ensinar o menino a ler, escrever e tocar a lira. Esta tutela inculcaria em Alexander um amor de toda a vida de leitura e música. Aos 14 anos, Alexander foi apresentado ao filósofo grego Aristóteles, que Philip contratou como tutor particular. Ele estudaria com Aristóteles nos próximos três anos, e os dois permaneceram em correspondência nas campanhas posteriores de Alexandre.
A influência de Aristóteles suportou diretamente as relações posteriores de Alexandre com as pessoas que ele conquistou, na medida em que Alexandre nunca forçou a cultura da Grécia aos habitantes das várias regiões, mas simplesmente a apresentou da mesma maneira que Aristóteles costumava ensinar aos alunos. A influência de Leonidas pode ser vista na resiliência ao longo da vida de Alexander e na resistência física, bem como na habilidade de cavalos. Alexander domesticou o "não-comportável" Bucephalus quando tinha apenas 11 ou 12 anos de idade. Enquanto a influência de seu tutor certamente teve um efeito profundo sobre ele, Alexander parecia destinado a grandeza desde o nascimento. Ele tinha, em primeiro lugar, um pai cujas realizações estabeleceram uma base sólida para seu sucesso posterior. O historiador Diodoro Siculus observa:
Durante os vinte e quatro anos de seu reinado como Rei da Macedônia, em que ele começou com os recursos mais finos, Philip construiu seu próprio reino no maior poder da Europa... Ele projetou o derrube do ImpérioPersa, desembarcou forças em Ásia e estava no ato de libertar as comunidades helênicas quando ele foi interrompido pelo destino - apesar disso, legou um estabelecimento militar de tal tamanho e qualidade que seu filho Alexander foi capaz de derrubar o Império Persa sem requerer assistência de aliados. Essas conquistas não foram obra da fortuna, mas de sua própria força de caráter, pois este rei se destaca acima de todos os outros por sua perspicácia militar, coragem pessoal e brilho intelectual.
Embora seja claro que seu pai teve um grande impacto sobre ele, o próprio Alexandre escolheu ver o seu sucesso conforme ordenado pelas forças divinas. Ele chamou-se o filho de Zeus, e assim reivindicou o status de um demi-deus, ligando sua linha de sangue aos seus dois heróis favoritos da antiguidade, Achilles e Herakles, e modelando seu comportamento após o deles. Essa crença em sua divindade foi inculcada nele por Olimpias, que também lhe disseram que era um nascimento virgem, como tinha sido milagrosamente impregnada pelo próprio Zeus. Seu nascimento estava associado a grandes sinais e maravilhas, como uma estrela brilhante brilhando sobre a Macedônia naquela noite e a destruição do Templo de Artemisaem Éfeso. Plutarco escreve:
Alexandre nasceu o sexto de Hecatombaeon, que o mês os macedônios chamam Lous, no mesmo dia em que o templo de Diana em Éfeso foi queimado; que Hegesias of Magnesia faz a ocasião de uma presunção, frígida o suficiente para ter parado a conflagração. O templo, diz ele, pegou fogo e foi queimado enquanto a amante estava ausente, ajudando no nascimento de Alexandre. E todos os adivinhos orientais que estavam então em Éfeso, olhando para a ruína deste templo para ser o precursor de alguma outra calamidade, correu sobre a cidade, batendo seus rostos e chorando que este dia trouxe algo que provaria fatal e destrutivo para toda a Ásia. (Plutarco, Vidas)
NO ORACLE DE SIWA, FOI PROCLAMADO UM FILHO DO DEUS ZEUS-AMMON.
Embora seu nascimento milagroso esteja bem documentado pelos historiadores, há pouca informação sobre sua juventude, além de contos de sua precocidade (ele supostamente entrevistou dignitários visitantes sobre os limites e as forças da Pérsiaquando tinha sete anos), seus tutores e seus amigos de infância. Os amigos de Alexandre, Cassander, Ptolomeu e Hefestes, se tornariam seus companheiros e generais da vida em seu exército. Callisthenes, outro amigo, era o grande sobrinho de Aristóteles, e chegou ao tribunal macedônio com o filósofo. Ele se tornaria historiador da corte e seguiu Alexandre em campanha na qualidade de filósofo. A filosofia continuou sendo sua melhor e querida amiga ao longo de sua vida e a segunda em comando do exército. Da juventude de Alexandre, o historiador Worthington escreve que Alexander "teria sido educado em casa, como era costume na Macedônia, e ele teria se acostumado a ver (e depois participar) os concursos de bebida que faziam parte da vida da corte macedónia" mas isso, além disso, "sabemos surpreendentemente pouco sobre a infância de Alexandre" (33).

CHARONEA E AS CAMPANHAS ANTERIORES

A proeza militar de Alexandre foi notada pela primeira vez na Batalha de Charonea em 338 AEC. Embora com apenas 18 anos, ele ajudou a virar a maré da batalha na decisiva vitória macedónia que derrotou os estados da cidade aliados gregos.Quando Felipe II foi assassinado em 336 aC, Alexandre assumiu o trono, e com a cidade grega, estados agora unidos sob o governo macedônio seguindo Charonea, embarcaram na grande campanha que seu pai estava planejando: a conquista do poderoso Império Persa. Worthington afirma:
Homer era a Bíblia de Alexander e ele levou a edição de Aristóteles com ele para a Ásia... Durante suas campanhas, Alexander sempre tentou descobrir tudo o que podia sobre as áreas pelas quais ele passou. Ele levou consigo uma comitiva de cientistas para gravar e analisar essa informação, desde botânica, biologia, zoologia e meteorologia até a topografia. Seu desejo de aprender e ter informações registradas tão cientificamente quanto possível, provavelmente decorreu dos ensinamentos e do entusiasmo de Aristóteles (34-35).
Com um exército de 32 mil soldados de infantaria e 5.100 cavalaria, Alexandre cruzou a Ásia Menor em 334 AEC e demitiu a cidade de Baalbek, recomeçando Heliópolis. Ele então libertou a cidade grega de Efesos do governo persa e ofereceu-se para reconstruir o Templo de Artemis, que havia sido destruído por incêndio na noite de seu nascimento, mas a cidade recusou seu gesto. Em 333 AEC, Alexandre e suas tropas derrotaram a força maior do rei Dario III da Pérsia na Batalha de Issos. Darius fugiu do campo, deixando sua família para trás. Alexandre passou a saquear a cidade fenícia de Sidon e depois conquistou Aleppo. Em 332 aC conquistou a Síria e depois o Egito em 331 aC, onde fundou a cidade de Alexandria. No Oracle de Siwa, no oásis egípcio homónimo, ele foi proclamado filho do deus Zeus-Ammon.
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Alexandre o grande

Embora ele tenha conquistado o Egito, Alexandre não estava interessado em impor suas próprias idéias de verdade, religiãoou comportamento sobre as pessoas, desde que voluntariamente mantenham as linhas de suprimento abertas para alimentar e equipar suas tropas (um aspecto importante de sua capacidade de governar vastas áreas que deveriam ser negligenciadas por seus sucessores). Isso não significa, no entanto, que ele não suprimiu impiedosamente as sublevações ou hesite em aniquilar viciosamente aqueles que se opuseram a ele. Depois de projetar o plano para a cidade de Alexandria, ele deixou o Egito para novas campanhas, conquistando facilmente a terra da Fenícia, exceto para a cidade insular de Tire, que colocou sob cerco. Tão determinado foi ele para conquistar Tiro que ele construiu uma calçada do continente até a ilha, para montar seus motores de cerco para levar a cidade. Esta calçada, com o tempo, reuniu limo e terra e é a razão pela qual Tire é hoje parte do continente no Líbano. Por sua resistência obstinada, os habitantes da cidade foram abatidos e os sobreviventes vendidos em escravidão. Sua política em relação aos cidadãos de Tire é um excelente exemplo de sua crueldade.

AS CAMPANHAS PERSA

Em 331 AEC, Alexandre conheceu o Rei Darius III no campo de batalha de Gaugamela, onde, novamente enfrentando números irresistíveis, ele derrotou decisivamente Darius que fugiu do campo. Darius foi mais tarde assassinado por seu próprio general e primo Bessus, um ato que Alexander disse que deplora. O corpo de Darius foi tratado com o maior respeito, assim como os membros sobreviventes de sua família. Alexandre se proclamou o Rei da Ásia e continuou a marchar para a grande cidade de Susa, que se rendeu incondicionalmente sem resistência.
De Susa, Alexander prosseguiu na cidade de Persépolis, onde em 330 aC, de acordo com o historiador antigo Diodoro Siculus (e outros), ele começou o fogo que destruiu o palácio principal e a maioria da cidade como vingança pela queima da Acrópole na invasão persa de xerxes da Grécia em 480 aC. Este ato foi dito ser instigado durante um partido de bêbado por tailandeses, o amante ateniense do Ptolomeu geral, afirmando que seria uma vingança para a cidade ser queimada "pelas mãos das mulheres", e ela é dito que jogou sua tocha certo depois que Alexander jogou o primeiro. Deixando Persepolis em ruínas e levando os vastos tesouros, marchou para Bactria e Sogdianna, conquistando-os facilmente.
Em 329 aC, ele fundou a cidade de Alexandria-Eschate no rio Iaxartes, destruiu a cidade de Cyropolis e derrotou os citas.Alexander fundou muitas cidades levando seu nome durante esse tempo para promover sua imagem pública como deus e adotou o título ShahanShah (Rei dos Reis) usado pelos governantes do Primeiro Império Persa. De acordo com esse status, Alexandre introduziu o costume persa de proskynese para o exército, obrigando aqueles que se dirigiram a ele primeiro a se ajoelhar e beijar sua mão.
As tropas macedônias ficaram cada vez mais desconfortáveis com a aparente deificação e adoção de costumes persas de Alexandre. As parcelas de assassinato foram lançadas apenas para serem reveladas e os conspiradores executados, mesmo que fossem velhos amigos. Callisthenes tornou-se um desses quando ele estava implicado em uma trama. Cleitus, o estadista mais velho que salvou a vida de Alexandre na Batalha de Granicus, se desmoronaria de maneira semelhante. Em 328 aC, Alexandre mataria ambos Callisthenes e Cleitus, em incidentes separados, por traição e questionando sua autoridade, respectivamente.
O hábito de Alexander de beber em excesso era bem conhecido, e certamente no caso da morte de Cleitus, influenciou significativamente o assassinato. Cleitus e Callisthenes tornaram-se bastante vocais em suas críticas à adoção de costumes persas por Alexandre. Embora capaz de uma grande diplomacia e habilidade em lidar com povos conquistados e seus governantes, Alexander não era conhecido por tolerar opiniões pessoais que estavam em conflito com as suas, e essa intolerância foi exacerbada por beber. A morte de Cleitus foi rápida, através de um dardo, Alexander lançou-o, enquanto Callisthenes estava preso e morreu em confinamento ou foi crucificado.
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Mapa das Conquistas de Alexandre, o Grande

ÍNDIA & MUTINY

Em 327 aC, com o Império Persa firmemente sob seu controle e recém-casado com a nobre bactriana Roxana, Alexander voltou sua atenção para a Índia. Tendo ouvido falar das façanhas do grande general macedônio, o rei indiano Omphis de Taxila submeteu-se à sua autoridade sem uma briga, mas as tribos Aspasioi e Assakenoi resistiram fortemente. Em batalhas em 327 aC e em 326 aC, Alexander subjugou essas tribos, encontrando finalmente o Rei Porus de Paurava na Batalha do rio Hydaspes em 326 aC. Porus carregou as forças de Alexandre com elefantes e lutou tão bravamente com suas tropas que, depois de derrotar Porus, Alexander o instalou como governante de uma região maior do que anteriormente. O cavalo de Alexandre Bucephalus foi morto nesta batalha, e Alexander nomeou uma das duas cidades que ele fundou após a batalha "Bucephala" depois dele.
Alexandre pretendia marchar e atravessar o rio Ganges em direção a outras conquistas, mas suas tropas, destruídas pela dura batalha contra Porus (em que, segundo Arrian, Alexander perdeu 1000 homens), se amotinou e recusou-se a ir mais longe. Alexandre tentou persuadir seus homens para que continuassem, mas, não conseguindo conquistá-los, finalmente concordaram com seus desejos. Ele dividiu o seu exército em dois, enviando metade de volta para Susa pelo mar sob o comando do Almirante Nearchus através do Golfo Pérsico, e marchando pela outra metade através do deserto de Gedrosian.Seu raciocínio por trás dessa decisão ainda não é claro e discutido pelos historiadores. Embora ele tenha abandonado sua conquista da Índia, ele ainda fez uma pausa em sua marcha para subjugar as tribos hostis que ele encontrou ao longo do caminho. O terreno árduo do deserto e os compromissos militares fizeram um grande impacto nas tropas, e ao chegarem a Susa em 324 AEC, Alexander sofreu perdas consideráveis.
Ao retornar, ele descobriu que muitos dos sátrapas que ele tinha confiado com o governo abusaram do seu poder e os executaram tão bem quanto aqueles que haviam vandalizado o túmulo de Ciro o Grande na antiga capital de Pasargadae.Ele ordenou que a antiga capital e o túmulo fossem restaurados e tomassem outras medidas para englobar e integrar seu exército com os povos da região e fundir as culturas da Pérsia e da Macedônia. Alexander realizou um serviço de casamento em massa em Susa, no qual ele se casou com membros de seus funcionários seniores para nobres nobres persas. Muitas das suas tropas opuseram-se a esta fusão cultural e criticaram cada vez mais a sua adoção de vestidos e modas persas que ele havia afetado desde 329 aC. Eles se opuseram ainda à promoção dos persas sobre os macedônios no exército e à ordem de Alexandre combinando unidades persas e macedônias. Alexander respondeu ao nomear os persas para cargos proeminentes no exército e atribuiu títulos e honras tradicionais da Macedônia às unidades persas. Suas tropas recuaram e se submeteram aos desejos de Alexandre, e em um gesto de boa vontade, ele devolveu os títulos aos macedônios e ordenou uma grande festa comunitária na qual ele jantou e bebeu com o exército. Ele já abandonou o costume da proskynese em deferência aos seus homens, mas continuou a comportar-se como um rei persa, e não macedônio.
Por volta dessa época, em 324 aC, seu amigo e seu segundo comandante, Hephaestion, morreram de febre, embora alguns relatórios sugerem que ele pode ter sido envenenado. Os relatos dos historiadores sobre a resposta de Alexandre a este evento universalmente concordam que seu sofrimento era insuportável. Plutarco afirma que Alexandre matou os Cossaeans de uma cidade vizinha como um sacrifício para seu amigo, e Arrian escreve que ele tinha o médico de Hephaestion executado por não ter conseguido curá-lo. As marretas e as caudas dos cavalos foram cortadas como sinal de luto, e Alexandre se recusou a promover outro para a posição da Hephaestion como comandante da cavalaria. Ele se absteve de comer e beber e declarou um período de luto por todo o seu império e ritos funerários geralmente reservados para um rei.

MORTE DE ALEXANDER

Após sua recuperação da morte da Hephaestion, Alexandre voltou a planos para expandir seu império, mas nunca os perceberia. Ele morreu em Babilônia aos 32 anos em 10 ou 11 de junho de 323 aC depois de sofrer dez dias de febre alta.As teorias relativas à sua causa de morte variaram de envenenamento a malária a meningite a infecção bacteriana de beber água contaminada (entre outros). Plutarco diz que, 14 dias antes de sua morte, Alexander entreteu sua frota almirante Nearcus e seu amigo Medius de Larissa com um longo período de beber, após o que ele caiu em uma febre de que ele nunca se recuperou. Quando lhe perguntaram quem deveria sucedê-lo, Alexander disse: "O mais forte", que respondeu que seu império estava dividido entre quatro de seus generais: Cassander, Ptolomeu, Antígono e Seleuco (conhecidos como "Diadochi" ou "sucessores").
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Alexander Sarcophagus (detalhe)

Plutarco e Arrian, no entanto, afirmam que ele passou seu reinado para Perdiccas, o amigo de Hephaistion, com quem Alexandre levara o corpo de seus amigos para o seu funeral na Babilônia. Perdiccas também era amigo de Alexandre, bem como seu guarda-costas e cavalheiro cavalheiro, e fazia sentido, considerando o hábito de Alexandre de recompensar aqueles que ele estava perto com favores, que ele escolheria Perdiccas sobre outros. No entanto, pode ser que, após a morte de Alexandre, os generais ignoraram seus desejos e Perdiccas foi assassinado em 321 aC.

O DIADOCHI

Seu companheiro de longa data, Cassander, ordenaria a execução da esposa de Alexandre, Roxana, o filho de Alexandre por ela e a mãe Olimpias de Alexandria para consolidar seu poder como o novo rei da Macedônia (um título que ele mais tarde perderia para Antigonus e seus herdeiros). Ptolomeu roubou o cadáver de Alexandre quando estava a caminho da Macedônia e o conduziu para o Egito com a esperança de assegurar a profecia de que a terra em que estava descansada seria próspera e inconquelável. Encontraria a Dinastia Ptolemaica no Egito, que duraria até 30 aC, terminando com a morte de seu descendente Cleópatra VII. Seleucus fundou o Império Seleucid, que compreende a Mesopotâmia, Anatólia e partes da Índia, e seria o último restante do Diadochi após os incessantes 40 anos de guerra entre eles e seus herdeiros. Ele veio a ser conhecido como Seleucid I Nicator (o não conquistado). Nenhum de seus generais possuía a inteligência, o entendimento ou o gênio militar de Alexandre, mas encontraria dinastias que, com exceção, governavam suas respectivas regiões até a vinda de Roma.
Sua influência sobre as regiões que eles controlaram criou o que os historiadores chamam de Período helenístico em que o pensamento e a cultura gregos se entrelaçaram com o da população indígena. De acordo com Diodoro de Siculo, uma das estipulações da vontade de Alexandre era a criação de um império unificado entre ex-inimigos. As pessoas do Próximo Oriente deveriam ser encorajadas a se casar com as da Europa e as da Europa para fazerem o mesmo; ao fazê-lo, uma nova cultura seria abraçada por todos. Embora o Diodachi tenha falhado no cumprimento pacífico de seus desejos, através da helenização de seus impérios, eles contribuíram para o sonho de Alexandre de uma unidade cultural; mesmo que tal unidade nunca possa ser plenamente realizada.

Alexandria, Egito › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Alexandria é uma cidade portuária no Mar Mediterrâneo no norte do Egito, fundada em 331 AEC por Alexander the Great.É o mais famoso na antiguidade como o local do Pharos, o grande farol, considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, para o Templo de Serapis, a Serapion, que fazia parte da lendária biblioteca de Alexandria, como sede de aprender e, uma vez, a maior e mais próspera cidade do mundo. Também se tornou infame para a disputa religiosa que resultou no martírio do filósofo Hypatia de Alexandria em 415 CE. A cidade cresceu a partir de uma pequena cidade portuária para se tornar a metrópole mais grandiosa e importante no antigo Egito.

A FUNDAÇÃO DA CIDADE

Depois de conquistar a Síria em 332 aC, Alexandre, o Grande, varreu o Egito com seu exército. Ele fundou Alexandria na pequena cidade portuária de Rhakotis junto ao mar e estabeleceu a tarefa de transformá-la em uma grande capital. Diz-se que ele projetou o plano para a cidade que foi tão admirado mais tarde pelo historiador Strabo (63 BCE-21CE) que escreveu,
A cidade tem magníficos recintos públicos e palácios reais que cobrem um quarto ou mesmo um terço de toda a área. Pois assim como cada um dos reis, de um amor de esplendor, adicionaria algum ornamento aos monumentos públicos, para que ele se providenciasse por conta própria com uma residência além daqueles que já estavam de pé.
A cidade cresce para se tornar mais importante no mundo conhecido na hora
Os palácios e as grandes casas que Strabo menciona não existiam na época em que Alexander fundou a cidade. Embora ele tenha sido muito admirado pelos egípcios (e até foi declarado um demi-deus pelo Oracle em Siwa), Alexander deixou o Egito poucos meses depois de sua chegada para marchar em Tire na Fenícia. Foi deixado ao seu comandante, Cleomenes, construir a cidade que Alexander havia imaginado. Enquanto Cleomenes realizou um grande negócio, a expansão total de Alexandria ficou sob o domínio do Ptolomeu geral de Alexandre e o domínio da Dinastia Ptolemaica (332-30 AEC) que se seguiu. Após a morte de Alexandre em 323 aC, Ptolomeu trouxe seu corpo de volta a Alexandria para ser sepultado e, seguindo as guerras do Diodachi, começou a dominar o Egito de Alexandria, suplantando a antiga capital de Memphis. Tire tinha sido uma cidade importante para comércio e comércio na região e, após sua destruição por Alexander, Alexandria preenchia o vazio que restava. Carthage (que em grande parte ficou tão próspera devido ao saque de Tire) ainda era uma jovem cidade portuária quando Alexandria começou a prosperar. O historiador e estudioso Mangasarian escreve,
"Sob os Ptolomeus, uma linha de reis gregos, Alexandria logo surgiu eminência, e, acumulando cultura e riqueza, tornou-se a metrópole mais poderosa do Oriente. Servindo como o porto da Europa, atraiu o lucrativo comércio da Índia e da Arábia. Seus mercados foram enriquecidos com as lindas sedas e tecidos dos bazares do Oriente. Riqueza trouxe o lazer e, por sua vez, as artes. Tornou-se, no tempo, o lar de uma maravilhosa biblioteca e escolas de filosofia, representando todas as fases e os mais delicados tons de pensamento. Ao mesmo tempo, era a crença geral de que o manto de Atenas havia caído sobre os ombros de Alexandria.
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Alexandre, o grande, moeda ptolemaica de Alexandria

A cidade tornou-se a maior do mundo conhecido na época, atraindo estudiosos, cientistas, filósofos, matemáticos, artistas e historiadores. Eratosthenes (c.276-194 BCE) calculou a circunferência da terra a 50 milhas (80 km) em Alexandria. Euclidesensinou na universidade lá. Arquimedes (287-212 aC) o grande matemático e astrônomo pode ter ensinado lá e certamente foi estudado lá. O maior engenheiro e matemático de seu tempo, Herói (também conhecido como Garça, 10-70 CE) nasceu e morou em Alexandria. O herói foi creditado com feitos incríveis em engenharia e tecnologia, incluindo a primeira máquina de venda automática, a bomba de força e um teatro de figuras automatizadas que dançavam, entre suas outras invenções.

A BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA

A biblioteca, iniciada sob Ptolomeu I (305-285 aC), foi completada por Ptolomeu II (285-246 aC), que enviou convites a governantes e estudiosos pedindo que eles contribuíssem com livros. Segundo os historiadores Oakes e Gahlin, "havia espaço para até 70.000 ropeiros de papiro. A maioria dos itens foram comprados, mas outros meios foram usados às vezes.Para obter trabalhos cobiçados, todos os navios que entram no porto foram pesquisados. Todo livro encontrado foi levado para a Biblioteca, onde foi decidido se devia devolvê-lo ou confiscar e substituí-lo por uma cópia "(230). Ninguém sabe quantos livros foram realizados na biblioteca em Alexandria, mas estimativas foram feitas de 500 mil. Diz-se que Mark Antony deu a Cleópatra 200 mil livros para a biblioteca, mas essa afirmação foi disputada desde a antiguidade. Mangasarian escreve,
Depois de sua biblioteca magnífica, cujas prateleiras apoiaram um frete mais precioso do que o ouro batido, talvez o mais estupendo edifício da cidade fosse o templo de Serapis. Dizem que os construtores do famoso templo de Edessa se vangloriaram de terem conseguido criar algo que as futuras gerações comparariam com o templo de Serapis em Alexandria. Isso deve sugerir uma idéia da imensidão e da beleza dos Serapis de Alexandria e da grande estima em que foi realizada. Os historiadores e os conhecedores afirmam que foi um dos monumentos mais grandiosos da civilização pagã, segundo apenas o templo de Júpiter em Roma e o inimitável Parthenon em Atenas. O templo de Serapis foi construído sobre uma colina artificial, cuja subida era de cem passos. Não era um edifício, mas um vasto conjunto de edifícios, todos agrupados sobre um centro de dimensões mais vastas, subindo em pilares de grandeza e proporções graciosas. Alguns críticos avançaram a idéia de que os construtores desta obra-prima pretendiam torná-la uma estrutura compósita, combinando os diversos elementos da arte egípcia e grega em um todo harmonioso. A Serapion foi considerada pelos antigos como marcando a reconciliação entre os arquitetos das pirâmides e os criadores da Acrópolis ateniense.Representou para suas mentes a mistura do maciço na arte egípcia com a graça e a beleza do helênico.
Quando Carthage subiu ao auge de seu poder, Alexandria foi relativamente afetada, uma vez que o comércio havia sido estabelecido e a cidade não representava nenhuma ameaça para o poder marítimo dos cartagineses. Mesmo após a queda de Cartago seguindo as Guerras Púnicas (264-146 aC), quando Roma se tornou suprema e Alexandria caiu sob seu domínio, a cidade permaneceu próspera e continuou a atrair visitantes de todo o mundo. As tensões crescentes em Roma entre Júlio César e Pompeu primeiro impactaram negativamente Alexandria em 48 aC. Antes desta data, embora a cidade certamente tenha experimentado sua parcela de problemas, permaneceu um ambiente estável. Após a Batalha de Pharsalus, no entanto, em que César derrotou Pompeu, Pompeu fugiu para Alexandria buscando um santuário e foi morto pelo co-regente Ptolomeu XIII. César chegou e, seja real ou fingido, reclamou indignação com a morte de seu ex-amigo e aliado. Ele então declarou a lei marcial, assumiu o palácio real e enviou o co-regente exilado Cleópatra VII. Na guerra civil que resultou muito de Alexandria foi queimada, incluindo, segundo alguns estudiosos, a famosa biblioteca.
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Teatro Romano, Alexandria

A CIDADE SOB ROMA

Após o assassinato de César em 44 aC, o homem de mão direita, Marcus Antonius (Mark Antony ) tornou-se o consorte de Cleópatra e saiu de Roma para Alexandria. A cidade tornou-se sua base de operações nos próximos treze anos até que ele e Cleópatra foram derrotados por César octaviano na Batalha de Actium em 31 AEC.No ano seguinte, Cleópatra e Antony ambos cometeram suicídio e, com sua morte, a linha de Ptolomeu chegou ao fim. Otaviano se tornou o primeiro imperador de Roma e levou o título ` Augustus '. Alexandria agora se tornou uma província simples do Império Romano sob o domínio de César Augusto.
Augustus consolidou seu poder nas províncias e teve Alexandria restaurado. Estudiosos que argumentam contra o papel de Júlio César na queima do grande ponto de biblioteca para o fato de que há evidências de que ainda era existente sob o reinado de Augusto e que os visitantes ainda foram atraídos para a cidade como um lugar de aprendizagem. Alexandria foi novamente destruída em 115 CE na Guerra Kitos e foi novamente restaurado, desta vez pelo imperador Adriano, que, como um homem de aprendizagem, teve grande interesse em Alexandria. Segundo a tradição, a Septuaginta grega (a tradução grega da Bíblia) Foi composta em Alexandria, concluída em 132 CE, a fim de que ele poderia tomar o seu lugar entre os grandes livros da biblioteca na cidade. Estudiosos religiosos foram disse a freqüentar a biblioteca para pesquisa e Alexandria tinha muito tempo atraiu pessoas de muitas fés diferentes que competiam pelo domínio da cidade. Sob o reinado de Augusto houve disputas entre judeus e pagãos e, como o cristianismo cresceu em popularidade, os cristãos adicionado à agitação pública. Depois que o imperador romano Constantino, o Grande (272-337 dC) passou o Edito de Milão em 313 dC (decretando tolerância religiosa), os cristãos não eram mais passíveis de serem processadas perante a lei e começou a não só exigir mais direitos religiosos, mas mais vociferously atacar os pagãos e os judeus.

CRISTIANISMO & O DECLÍNIO DE ALEXANDRIA

Alexandria, que tinha sido uma cidade de prosperidade e de aprendizagem, tornou-se uma arena de disputa religiosa entre a nova fé dos cristãos e a antiga fé da maioria pagã. Os cristãos cada vez mais sentida ousado o suficiente para atacar os símbolos da antiga fé na tentativa de derrubá-lo. Magasarian escreve,
Não é tanto a religião que faz o caráter de um povo, como é as pessoas que determinam o caráter de sua religião. A religião é apenas o currículo do nacional ideias, pensamentos e caráter. Religião não é senão uma expressão. Não é, por exemplo, a palavra ou a linguagem que cria a idéia, mas a idéia que provoca a palavra à existência. Do mesmo modo a religião é apenas a expressão de mentalidade de um povo. E ainda um homem de religião ou filosofia, enquanto é mas o produto de sua própria mente, exerce uma influência reflexa sobre seu caráter. A criança influencia o pai, de quem é a prole; linguagem afeta o pensamento, de que, originalmente, era mas a ferramenta. Assim é com a religião. A religião cristã, assim que ele chegou ao poder, virou o mundo sobre.
Talvez em nenhum lugar mais que em Alexandria foi neste turno-sobre mais aparente. Sob o reinado de Teodósio I (347-395 dC) paganismo foi proibido eo cristianismo incentivada. Em 391 dC, o cristão patriarca Teófilo seguiu o exemplo de Teodósio e tinha todos os templos pagãos em Alexandria destruídos ou convertidos em igrejas. Por volta do ano 400 dC Alexandria estava em tumulto religiosa constante e, em 415 dC, o que resultou no assassinato do filósofo neoplatônico Hypatia e, segundo alguns estudiosos, a queima da grande biblioteca e a completa destruição do templo de Serapis. Alexandria declinou rapidamente após esta data com estudiosos, cientistas e pensadores de todas as disciplinas que deixam a cidade para locais mais seguros.
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Rachel Weisz como Hypatia de Alexandria

A cidade tornou-se progressivamente empobrecido após a ascensão do cristianismo, tanto financeiramente e culturalmente, e tornou-se cada vez mais um campo de batalha para a guerra fés. Foi conquistada pelos sassânidas persas em 619 CE. O cristão Império Bizantino sob Heráclio re-reivindicou a cidade em 628 dC, mas perdeu-o para os árabes muçulmanos invasores sob Califa Umar em 641 CE. As forças dos bizantinos cristãos e os árabes muçulmanos, em seguida, lutaram pelo controle da cidade, e no Egito, até que as forças árabes prevaleceu em 646 CE e do Egito caiu sob domínio islâmico. As igrejas foram agora destruídas ou transformadas em mesquitas e lenda cristã afirma que foi nessa época que a grande biblioteca foi queimada pelos conquistadores muçulmanos.
O que não foi destruído pela guerra foi levado para baixo por natureza e, por 1323 CE, a maioria dos ptolomaico Alexandria tinha desaparecido. O grande farol foi progressivamente destruída por terremotos, como era muito mais do porto. Em 1994 CE as primeiras descobertas foram feitas conhecido de um número de relíquias, estatuária, e edifícios no porto de Alexandria. Estes têm sido constantemente escavado pelo Professor Jean-Yves Empereur e sua equipe que continuam a trazer à luz a idade de ouro perdida de Alexandria.

Licença

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