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Polícia no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

Em qualquer sociedade, os membros da comunidade reconhecem que são obrigados a restringir certos impulsos para participar da comunidade. Toda civilização teve alguma forma de lei que deixa claro que os benefícios da coexistência pacífica com o clã, a cidade, a aldeia ou a tribo de uma pessoa superam a gratificação dos desejos egoístas e, se alguém agisse com tais desejos a expensas dos outros, haverá consequências. No antigo Egito, a forma subjacente da lei que modificava o comportamento era o valor central de toda a cultura: ma'at, (harmonia e equilíbrio). Ma'at, personificado como uma deusa, surgiu na criação do mundo e foi o princípio que permitiu que tudo funcione como fez de acordo com a ordem divina. Os antigos egípcios acreditavam que, se alguém aderisse a este princípio, alguém viveria uma existência harmoniosa e, além disso, terão a certeza de passar para o paraíso na próxima vida. Após a morte, o coração de alguém pesava no equilíbrio contra a pena branca de ma'at e , se achado mais pesado através de um comportamento egoísta, a alma de alguém foi negada paraíso e deixaria de existir. Aderir a ma'at simplesmente significava viver uma vida equilibrada com respeito por si mesmo, família de alguém, comunidade imediata e o bem maior da própria sociedade. Também incluiu um respeito pelo mundo natural e pelos animais que a habitavam e pela reverência pelo mundo invisível dos espíritos e dos deuses.

Nubianos

As pessoas que são o que são, no entanto, havia muitos casos em que um indivíduo elevaria seu próprio interesse acima do de outros, e assim os egípcios tiveram que introduzir leis mais específicas do que simplesmente a sugestão de que alguém deveria se conduzir com moderação e consideração pelos outros. Essas leis não teriam sido mais do que sugestões adicionais, no entanto, se as autoridades não tivessem meios de aplicá-las e assim a ocupação do policial foi criada.

A EVOLUÇÃO DA POLÍCIA

Durante o Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC) não havia força policial oficial. Os monarcas do período tiveram guardas pessoais para protegê-los e contratou outros para vigiar suas tumbas e monumentos. Os nobres seguiram este paradigma e contrataram egípcios confiáveis de origens respeitáveis para guardar seus objetos de valor ou a si mesmos. Na época da 5 ª Dinastia, no final do Reino Antigo, esse modelo começou a mudar com os reis e os nobres escolhendo seus guardas entre os militares e ex militares, bem como de nações estrangeiras, como os guerreiros Nubian Medjay. Armado com equipes de madeira, esta primeira polícia foi encarregada de proteger lugares públicos (mercados, templos, parques) e cães frequentemente usados e macacos treinados para apreender criminosos. Um alívio da tumba da 5 ª Dinastia de Khnumhotep e Niankhkhnum representa um policial que apreende um ladrão no mercado com um desses macacos. O macaco está impedindo o ladrão de perna enquanto o oficial se aproxima para prendê-lo. Os cães foram usados principalmente da mesma maneira, para apreensão, mas também serviram em sua capacidade familiar como guardiões. As raças mais frequentemente retratadas como cães policiais desse período são o Basenji e Ibizan.
ARMADO COM PESSOAS DE MADEIRA, ESTA POLÍTICA ANTERIOR FOI TOMADA COM GUARDANDO LUGARES PÚBLICOS E MAIS FREIOSAMENTE USADOS E MACACOS TREINADOS PARA APROVENTAR PENELOS.
O Reino Antigo entrou em colapso e inaugurou a era do Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 aC) durante o qual o governo central era fraco e os nomarques individuais (governadores de distrito) possuíam mais ou menos poder supremo sobre suas regiões. Os registros do Primeiro Período Intermediário são escassos porque não havia uma forte burocracia do governo central para mantê-los e catalogá-los, mas o mesmo modelo básico parece ter aplicado: a classe alta contratou guardas privados para proteger suas casas e propriedades, e esses guardas foram retirados de uma classe de sociedade, muitas vezes nubiana, com alguma experiência militar. Os beduínos eram freqüentemente empregados para policiar as fronteiras e ajudar a proteger as caravanas comerciais, enquanto os guardas egípcios serviam em mais esferas domésticas. Não havia nenhum exército permanente no Egito neste momento, e esses homens também foram postados como sentinelas em forts ao longo da fronteira, guardavam as tumbas reais e serviram como guarda-costas pessoais e protetores para comerciantes em expedições para outras terras. O Reino do meio do Egito (2040-1782 aC) viu a criação do primeiro exército permanente sob o reinado de Amenemhat I(1991-1962 aC) da 12 ª Dinastia. Esses soldados eram guerreiros profissionais altamente treinados que agora eram postados em guarnições ao longo da fronteira e às vezes eram enviados junto com expedições de comércio real. O arranjo um pouco informal de empregar guerreiros como guardas foi substituído pelo desenvolvimento de uma força policial profissional com foco específico na aplicação da lei; O novo exército assumiu a maioria das responsabilidades da velha guarda. Este período também viu a criação de um sistema judicial muito superior ao do passado. Anteriormente, os casos judiciais foram ouvidos por um painel de escribas e sacerdotes que pesariam a evidência e se consultassem entre si e seus deuses.Se alguém fosse rico o suficiente, poderia facilmente subornar este painel e andar livre. No Reino do Médio, foi criada a posição do juiz profissional. Os juízes eram homens versados na lei e pagos pelo Estado, que eram tão amplamente compensados e atendidos que eram considerados incorruptíveis. A criação de juízes levou ao desenvolvimento de tribunais que exigiam oficiais de justiça, escribas judiciais, policiais judiciais, detetives e interrogadores. O Segundo Período Intermediário do Egito (c. 1782 - c. 1570 aC) foi outra era de governo central fraco e manutenção de registros desiguais. Os Hyksos, um povo estrangeiro, mantinham a região Delta e grande parte do Baixo Egito e os nubianos invadiram do sul para o Alto Egito. Alguns dos nubianos, no entanto, venderam seus serviços aos príncipes de Tebas como mercenários em seu exército e como guardiões para expedições comerciais. Estes eram os guerreiros de Medjay, lendários em seu próprio tempo por sua habilidade e coragem na batalha. Quando Ahmose I (1570-1544 aC) dirigiu os Hyksos do Egito, ele empregou esses mercenários em seu exército e depois, uma vez que a ordem foi restaurada, eles formaram o cerne da força policial profissional do Egito.
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Guerreiros egípcios

Ahmose, I iniciou a era conhecida como o Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 aC), em que esta força policial se tornou mais organizada e o sistema judicial como um todo foi reformado e desenvolvido ainda mais. Nunca houve qualquer profissão que correspondesse a um advogado no antigo Egito, mas a prática de permitir que as testemunhas testificassem em nome do acusado - enquanto um oficial do tribunal processado - tornou-se comum. Os policiais serviram como procuradores, interrogadores, oficiais de justiça e também punições administradas. A polícia, em geral, era responsável pela aplicação das leis estaduais e locais, mas havia unidades especiais, treinadas como sacerdotes, cujo trabalho era fazer cumprir a lei e o protocolo do templo. Essas leis geralmente tinham que ver com a proteção de templos e túmulos, mas com a prevenção da blasfêmia sob a forma de comportamento inadequado em festivais ou observação imprópria de ritos religiosos durante os serviços.

ORGANIZAÇÃO E DEVERES

Como chefe de estado, o faraó era comandante-em-chefe dos militares e também da força policial, mas, na prática, seu vizir era o principal funcionário do sistema judicial. O vizir escolheu os juízes e nomeou o chefe da polícia cujo título, o Chefe do Medjay, era um carry-over desde o momento em que a força policial era principalmente composta por guerreiros nubianos. O chefe do Medjay era sempre um egípcio que empregava outros egípcios como seus deputados, enquanto os nubianos continuavam a constituir as unidades que serviam de guarda-costas pessoais do faraó, vigiavam os mercados e outros lugares públicos e protegiam as caravanas comerciais reais. O chefe também nomeou o que equivaleria a sub-chefes de diferentes municípios que selecionaram seus próprios deputados e atribuíram constables a diferentes batidas.
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Estela de Ptahmay

Em última análise, uma delegacia policial era responsável perante o vizir, mas praticamente eles responderam aos chefes individuais que responderam ao Chefe do Medjay. A exceção a esta regra era a polícia do templo que estava sob a supervisão do padre principal de um determinado templo. Mesmo esses homens, no entanto, eram responsáveis pelo vizir.Não foi feito nenhum juramento ao se tornar um policial; Esperava-se que reconhecesse o lugar da pessoa na sociedade, conforme ditado pela ordem estabelecida por ma'at, e desempenhar as suas funções em conformidade. Havia diferentes tipos de unidades policiais que receberam responsabilidades e deveres específicos. Os sacerdotes do templo, por exemplo, não apenas vigiaram o templo, mas monitoraram - e modificaram - o comportamento dos participantes em festivais e serviços religiosos. A egiptóloga Margaret Bunson elabora:
As unidades da polícia do templo eram normalmente compostas de sacerdotes que eram encarregados de manter a santidade dos complexos do templo. Os regulamentos relativos ao sexo, ao comportamento e à atitude durante e antes de todas as cerimônias religiosas exigiram certa vigilância e os templos mantêm seu próprio povo disponível para garantir ordem e espírito harmonioso. (207)
Outras unidades da polícia receberam caravanas de guarda de dever, protegendo as fronteiras, vigiando as necrópoles reais, supervisionando o transporte e o trabalho diário de escravos (especialmente nas minas) e salvaguardando importantes edifícios administrativos em centros urbanos. O Molossian tornou-se o cão de polícia preferido neste momento e foi usado especialmente para guardar túmulos e lugares públicos. As comunidades rurais geralmente cuidaram de seus próprios problemas judiciais através do recurso para um ancião da aldeia, mas mesmo muitos deles possuíam algum tipo de agente que aplicava as leis do estado. Entre os crimes mais comuns, especialmente para a última parte do Novo Reino, os roubos de túmulos e documentos judiciais desta época (c. 1100 - c. 1069 aC) deixam claro que esse problema era de proporções quase epidêmicas. À medida que o Novo Reino estava em colapso lento, a burocracia que permitiu o pagamento do Estado de trabalhadores, juízes, policiais e todos os outros se desintegraram com ele. O exemplo mais conhecido disso é as dificuldades do governo em pagar os trabalhadores do túmulo da aldeia de Deir el-Medina em c. 1157 aC, que resultou na primeira greve laboral conhecida na história. Enquanto alguns desses trabalhadores decidiram simplesmente colocar suas ferramentas e protestar contra seus maus tratos, outros tomaram as coisas em suas próprias mãos e desenvolveram o hábito de roubar túmulos.

A POLÍCIA E TOMB ROBBING

Era difícil pegar um ladrão de túmulos no ato e, se fosse pego, processar com êxito pelo mesmo motivo que as pessoas estavam roubando túmulos: o declínio do poder do governo central significava que cada pessoa precisava fazer o que pudesse para sobreviver o melhor possível - e isso incluiu policiais, escribas legais e juízes. Há muitos documentos que estabelecem que as pessoas pegaram túmulos roubados foram interrogados, julgados e punidos, mas há outros que deixam claro que alguém poderia comprar a própria liberdade com o próprio saque que alguém havia roubado pagando uma figura de autoridade.
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Estátua de Nebhepetra

O nível de corrupção para o fim do Novo Reino afetou cada classe social e ocupação na terra. Em um caso, um trabalhador do túmulo, sacerdote e o vigia responsável pela salvaguarda da necrópole foram todos indiciados em um assalto e o filho do sacerdote foi chamado como testemunha do crime e suspeito:
O sacerdote, Nesuamon, filho de Paybek, foi trazido por causa de seu pai. Ele foi examinado batendo com a haste. Disse-lhe: "Diga a maneira como o seu pai está indo com os homens que estavam com ele". Ele disse: "Meu pai estava realmente lá. I era apenas uma criança pequena e I não sei como ele fez isso". Ao ser examinado mais a fundo, ele disse: "Eu vi o trabalhador, Ehatinofer, enquanto ele estava no lugar onde está o túmulo, com o vigia, Nofer, filho de Merwer, e o artesão ___, no total, três homens. Eles são os que I vi distintamente. Na verdade, o ouro foi tomado e eles são aqueles que I conheço ". Ao ser examinado com uma haste, ele disse: "Estes três homens são os que I vi distintamente". (Lewis, 260)
A afirmação de Nesuamon de que ele era "apenas uma criança pequena" não deveria ser interpretada como significando que ele era jovem em anos; ele estava apenas afirmando que ele era inocente de participar do roubo e não sabia nada sobre como foi realizado. Os documentos do tribunal especificam regularmente o uso da bastinada para vencer os prisioneiros nas palmas das mãos e nas solas dos pés para exprimir uma confissão. Como suspeito, Nesuamon é "examinado" através dessas pateações, mas testemunhas que foram consideradas não confiáveis poderiam esperar um tratamento similar. Nesse caso, o destino do pai e dos três homens, assim como Nesuamon, é desconhecido, mas, se for considerado culpado, eles poderiam ter enfrentado punições que vão desde a flagelação até a amputação do nariz ou da mão e até a pena de morte. Nos tribunais estaduais egípcios, a culpa foi assumida e a inocência teve que ser comprovada sem duvida. Há uma série de casos em que o acusado é espancado com a vara e mantém a inocência, recusando-se a confessar; Nesses casos, a pessoa está livre. O estigma de ser preso seguiu o indivíduo mais tarde, no entanto, e alguns registros mostram pessoas que foram exoneradas ainda sendo referidas anos mais tarde como "grande criminoso", o que simplesmente significava que uma vez foram acusados de um crime.

DECLINA DA FORÇA DE POLÍCIA

No terceiro Período Intermediário do Egito (c. 1069-525 aC), a força policial ainda estava operacional, mas com pouca eficiência do Novo Reino no auge. Os registros do Terceiro Período Intermediário são escassos quando comparados às épocas anteriores da história do Egito, porque com o governo dividido entre Tanis e Tebas nos primeiros anos - e várias guerras civis depois - não existia o tipo de estabilidade e burocracia dos períodos conhecidos como "reinos". A força policial eo sistema judicial ainda estavam funcionando, mas exatamente como eles estavam alinhados com a compreensão anterior de ma'at é duvidoso. Há ampla evidência de que os escribas da corte, os juízes e a polícia poderiam ser comprados. Durante a 21ª dinastia, fundada pelo nomear Smendes (c. 1077-1051 aC), a corrupção policial através da entrada de subornos para o outro lado e até a extorsão de cidadãos por policiais parece prática comum. O famoso Papiro de Qualquer um (conhecido hoje como Papyrus Boulaq IV), que data de esta era, oferece o seguinte conselho:
Seja amigo do arauto (policial) do seu quarto,
Não fique com raiva de você.
Dê-lhe comida da sua casa,
Não leve seus pedidos;
Diga a ele: "Bem-vindo, bem-vindo aqui".
Nenhuma culpa se acumula para aquele que faz isso. (Dollinger, 2)
Embora a passagem tenha sido interpretada para simplesmente significar que alguém deve ser amigável com o agente local, a última linha - "nenhuma culpa se acumula para aquele que faz isso" - sugeriu a alguns estudiosos que o conselho anterior de não irritar o policial, dando ele comida, concordando com seus pedidos e permitindo que ele volte ao ponto de encontro para a possibilidade de que os cidadãos neste momento pagassem dinheiro de proteção aos oficiais locais. Conforme observado, uma pessoa acusada de um crime foi presumida culpada até ser comprovada inocente, e o depoimento de um policial foi levado muito mais a sério do que o de um cidadão. Por conseguinte, era do melhor interesse estar em bons termos com a polícia local. A interpretação da passagem Any como referente à corrupção generalizada é provavelmente sólida na medida em que o nível de responsabilidade dos policiais foram mantidos durante o Novo Reino não existia na maior parte no Terceiro Período Intermediário. A corrupção do sistema judicial - dos juízes aos escribas para a polícia - está bem estabelecida durante o declínio do Novo Reino e continuou nas eras seguintes. Sob a Dinastia Ptolemaica (323 a 30 aC), a força policial foi reformada e operada a um nível de integridade muito maior, mas, novamente, nunca alcançaria as alturas conhecidas nos primeiros anos do Novo Reino. A compreensão tradicional do conceito de ma'at tinha sido prejudicada pelo que muitas pessoas reconheciam como uma traição do valor mais sagrado da cultura por aqueles que se esperava para protegê-lo e defendê-lo. A greve do trabalho de c. 1157 AEC pelos trabalhadores do túmulo de Deir el-Medina foi um evento completamente sem precedentes na história egípcia e apontou para o fracasso do governo, especialmente o faraó, para manter ma'at em cuidar das pessoas. No entanto, ma'at foi entendido após o Novo Reino, nunca parece ter carregado o mesmo peso cultural que uma vez fez. Os primeiros faraós ptolemaicos certamente fizeram o seu melhor para reviver ma'at e trazer de volta a grandeza do passado do Egito, mas essa iniciativa não era uma prioridade para reis sucessivos. Uma força policial ainda existia sob os Ptolomeus, mas essa dinastia tinha exércitos para proteger as caravanas, guirlandas masculinas e servem de guarda-costas e a força policial não era mais considerada tão importante quanto antes. Quando o Egito foi anexado por Roma e ocupado, soldados romanos estavam estacionados em todo o país e a força policial egípcia tornou-se irrelevante e desapareceu do histórico.

Arte Egípcia Antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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As obras do antigo Egito fascinaram as pessoas há milhares de anos. Os primeiros artistas gregos e depois romanos foram influenciados pelas técnicas egípcias e sua arte inspiraria as de outras culturas até o presente. Muitos artistas são conhecidos de períodos posteriores, mas os do Egito são completamente anônimos e por uma razão muito interessante: sua arte foi funcional e criada para um propósito prático, enquanto que a arte posterior era destinada ao prazer estético. A arte funcional é trabalhada por contrato, pertencente ao indivíduo que o encomendou, enquanto a arte criada por prazer - mesmo que encomendada - permite uma maior expressão da visão do artista e, assim, o reconhecimento de um artista individual. Um artista grego como Phidias (c.490-430 aC) certamente entendeu os propósitos práticos na criação de uma estátua de Athena ou Zeus, mas seu principal objetivo teria sido fazer uma peça visualmente agradável, fazer "arte" à medida que as pessoas entendessem essa palavra hoje, para não criar um trabalho prático e funcional. Toda arte egípcia tinha um propósito prático: uma estátua segurava o espírito do deus ou o falecido; uma pintura de túmulos mostrava cenas de sua vida na Terra para que o espírito de alguém pudesse se lembrar ou cenas do paraíso que se esperava alcançar para que alguém pudesse saber chegar lá; encantos e amuletos protegidos de danos; estatuetas afastaram espíritos malignos e fantasmas irritados;espelhos de mão, chicotes, armários de cosméticos, todos com fins práticos e cerâmicas foram utilizados para beber, comer e arrumar. Egiptólogo Gay Robins observa:
Tanto quanto sabemos, os antigos egípcios não tinham nenhuma palavra que correspondesse exatamente ao nosso uso abstrato da palavra "arte". Eles tinham palavras para tipos individuais de monumentos que hoje consideramos exemplos de arte egípcia: "estátua", "estela", "túmulo" - mas não há motivos para acreditar que essas palavras incluíam necessariamente uma dimensão estética em seu significado. (12)
"ART FOR ART'S SAKE" NÃO SÓ DESCONHECIDO E, ADEMÁS, TENDRAI PROBABILITAMENTE INCOMPREENDÍDO A UM ANTIGO EGIPTO QUE ENTENDE A ARTE COMO FUNCIONAL ACIMA DE TODOS OS OUTROS.
Embora a arte egípcia seja altamente considerada hoje e continua a ser um grande sorteio para os museus com exposições, os próprios egípcios antigos nunca teriam pensado em seu trabalho da mesma maneira e certamente achariam estranho ter esses diferentes tipos de trabalhos exibidos a partir de contexto no salão de um museu. Statuary foi criado e colocado por uma razão específica e o mesmo é verdade para qualquer outro tipo de arte. O conceito de "arte por causa da arte" era desconhecido e, além disso, provavelmente seria incompreensível para um egípcio antigo que entendesse a arte como funcional acima de tudo.

SYMETRIA EGÍPCIA

Isto não quer dizer que os egípcios não tenham sentido a beleza estética. Mesmo os hieróglifos egípcios foram escritos com a estética em mente. Uma sentença hieroglyphic poderia ser escrita da esquerda para a direita ou da direita para a esquerda, de baixo para baixo ou para baixo, dependendo inteiramente de como a escolha de uma pessoa afetou a beleza do trabalho acabado. Simplificando, qualquer trabalho precisava ser bonito, mas a motivação para criar estava focada em um objetivo prático: a função. Mesmo assim, a arte egípcia é consistentemente admirada por sua beleza e isso é por causa do valor que os egípcios antigos colocaram em simetria. O equilíbrio perfeito na arte egípcia reflete o valor cultural de ma'at (harmonia), que foi fundamental para a civilização. Ma'at não era apenas a ordem universal e social, mas o próprio tecido da criação que surgiu quando os deuses fizeram do universo ordenado o caos indiferenciado. O conceito de unidade, de unicidade, foi esse "caos", mas os deuses introduziram a dualidade - noite e dia, feminino e masculino, escuro e leve - e essa dualidade foi regulada por ma'at.
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Estátua proto-histórica do Egito

É por esta razão que os templos, palácios, casas e jardins egípcios, estatuária e pinturas, anéis de selos e amuletos foram criados com o equilíbrio e todos refletem o valor da simetria. Os egípcios acreditavam que sua terra tinha sido feita à imagem do mundo dos deuses e, quando alguém morreu, eles foram para um paraíso que eles encontrariam bastante familiar.Quando um obelisco foi feito, sempre foi criado e criado com um gêmeo idêntico e esses dois obeliscos foram pensados para ter reflexões divinas, feitas ao mesmo tempo, na terra dos deuses. Os pátios do templo foram projetados propositadamente para refletir a criação, ma'at, heka (magia) e a vida após a morte com a mesma simetria perfeita que os deuses iniciaram na criação. A arte refletia a perfeição dos deuses enquanto, ao mesmo tempo, servia um propósito prático diariamente.

PROGRESSO HISTÓRICO

A arte do Egito é a história da elite, a classe dominante. Durante a maioria dos períodos históricos do Egito, aqueles de meios mais modestos não podiam pagar o luxo das obras de arte para contar suas histórias e é em grande parte através da arte egípcia que a história da civilização passou a ser conhecida. As tumbas, as pinturas do túmulo, as inscrições, os templos, mesmo a maior parte da literatura, preocupam-se com a vida da classe alta e, apenas, para descrever estas histórias, são reveladas as classes mais baixas. Este paradigma já estava definido antes da história escrita da cultura. A arte egípcia começa no período pré-dinástico (c. 6000-c.3150 aC) através de desenhos de rocha e cerâmica, mas é plenamente realizada pelo período dinástico precoce (c. 3150-c.2613 aC) na famosa paleta Narmer. A paleta Narmer (c. 3150 aC) é uma placa cerimonial de siltstone de dois lados, intrincada com cenas da unificação do Alto e Baixo Egito pelo rei Narmer. A importância da simetria é evidente na composição que caracteriza as cabeças de quatro touros (um símbolo de poder) no topo de cada lado e uma representação equilibrada das figuras que contam a história. O trabalho é considerado uma obra-prima da arte do Período Hipnótico Antigo e mostra como os artistas egípcios avançados estavam na época.
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Paleta Narmer

O trabalho posterior do arquiteto Imhotep (c.2667-2600 aC) na pirâmide do rei Djoser (c. 2670 aC) reflete o quão longe as obras avançaram desde a paleta Narmer. O complexo da pirâmide de Djoser é intrincadamente desenhado com flores de lótus, plantas de papiro e símbolos djed em alívio alto e baixo e a própria pirâmide é evidência da habilidade egípcia em trabalhar em pedra em obras de arte monumentais. Durante o Reino Velho (c.2613-2181 aC), a arte tornou-se padronizada pela elite e as figuras foram produzidas uniformemente para refletir os gostos da capital em Memphis. Estatuto dos períodos do início do Dynastic e do Antigo Reino anterior é notavelmente similar, embora outras formas de arte (pintura e escrita ) mostrem mais sofisticação no Reino Velho.As maiores obras de arte do Reino Velho são as Pirâmides e a Grande Esfinge em Gizé, que ainda existem hoje, mas monumentos mais modestos foram criados com a mesma precisão e beleza. O reino antigo da arte e da arquitetura, de fato, foi altamente avaliado pelos egípcios em épocas anteriores. Alguns governantes e nobres (como Khaemweset, quarto filho de Ramsés II ) trabalharam propositadamente no estilo do Antigo Reino, mesmo no lar eterno de seus túmulos. No primeiro Período Intermediário (2181-2020 aC), após o colapso do Reino Antigo, os artistas conseguiram expressar visões individuais e regionais mais livremente. A falta de um forte trabalho de comissionamento do governo central significava que os governadores distritais poderiam requisitar peças que refletissem sua província natal. Esses diferentes distritos também descobriram que tinham mais renda disponível desde que não estavam enviando tanto para Memphis. Mais poder econômico inspirou localmente mais artistas para produzir obras em seu próprio estilo. A produção em massa começou durante o Primeiro Período Intermediário também e isso levou a uma uniformidade nas obras de arte de uma determinada região, que a tornaram simultaneamente distinta, mas de menor qualidade do que o Reino Velho. Essa mudança pode ser melhor vista na produção de bonecas shabti para bens graves que anteriormente eram feitos à mão.
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Bonecas Shabti

A arte prosperaria durante o Reino do Médio (2040-1782 aC), que geralmente é considerado o ponto alto da cultura egípcia. Estatísticas colossais começaram durante este período, bem como o grande templo de Karnak em Tebas. O idealismo das representações do Antigo Reino em estatuária e pinturas foi substituído por representações realistas e as classes mais baixas também são representadas com mais freqüência na arte do que anteriormente. O Médio Oriente deu lugar ao Segundo Período Intermediário (c. 1782 - c. 1570 aC) durante o qual os Hyksos ocuparam grandes áreas da região do Delta enquanto os Nubianos invadiram o sul. A arte deste período produzida em Thebes retém as características do Reino do Médio, enquanto a dos Nubianos e dos Hyksos - que admiraram e copiaram a arte egípcia - difere em tamanho, qualidade e técnica.
A ARTE DO NOVO REINO É DEFINIDA POR UMA ALTA QUALIDADE NA VISÃO E TÉCNICA DAR LARGAMENTE À INTERACÇÃO DE EGIPTO COM CULTURAS PERGUÍDAS
O Novo Reino (c. 1570-c.1069 aC), que se seguiu, é o período mais conhecido da história do Egito e produziu algumas das melhores e mais famosas obras de arte. O busto de Nefertiti e a máscara de morte dourada de Tutankhamon ambos vem dessa era. A arte do Novo Reino é definida por uma visão e técnica de alta qualidade em grande parte pela interação do Egito com as culturas vizinhas. Esta era a era do império egípcio e as técnicas de trabalho de metal dos Hittites - que agora eram aliados, se não iguais - influenciavam muito a produção de artefatos funerários, armamento e outras obras de arte. Seguindo o Novo Reino, o Terceiro Período Intermediário (c 1069-525 AEC) e Período Final (525-332 aC) tentou com mais ou menos sucesso continuar o alto padrão da arte do Novo Reino ao mesmo tempo em que evocava os estilos do Reino Antigo em um esforço para recupere a estatura declinante do Egito. A influência persa no período tardio é substituída pelos gostos gregos no período ptolemaico (323-30 aC), que também tenta sugerir os padrões do Reino Antigo com a técnica do Novo Reino e este paradigma persiste no período romano (30 aC-646 CE) e o fim da cultura egípcia.
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Nefertiti

TIPOS DE ARTE, DETALHE E SÍMBOLO

Ao longo de todas estas eras, os tipos de arte eram tão numerosos como a necessidade humana, os recursos para fazê-los e a capacidade de pagar por eles. Os ricos do Egito tinham espelhos de mão ornamentados, estojos cosméticos e frascos, jóias, bainhas decoradas para facas e espadas, arcos intrincados, sandálias, móveis, carros, jardins e túmulos. Todos os aspectos de qualquer dessas criações tinham um significado simbólico. Do mesmo modo, o motivo do touro na paleta Narmer simbolizava o poder do rei, de modo que toda imagem, design, ornamentação ou detalhe significava algo relacionado ao seu dono. Entre os exemplos mais óbvios disso é o trono dourado de Tutankhamon (c. 1336-c.1327 aC) que retrata o jovem rei com sua esposa Ankhsenamun. O casal está representado em um momento doméstico silencioso, pois a rainha esta esfregando pomada no braço do marido, enquanto ele se senta em uma cadeira. Seu relacionamento íntimo é estabelecido pela cor de sua pele, o que é o mesmo. Os homens geralmente são retratados com uma pele avermelhada porque passaram mais tempo ao ar livre, enquanto uma cor mais clara era usada para a pele das mulheres, pois eles estavam mais aptos a permanecerem fora do sol. Essa diferença na sombra dos tons de pele não representava igualdade ou desigualdade, mas era simplesmente uma tentativa de realismo. No caso do trono de Tutankhamon, no entanto, a técnica é usada para expressar um aspecto importante do relacionamento do casal. Outras inscrições e trabalhos de arte deixam claro que eles passaram a maior parte do tempo juntos e o artista expressa isso através de seus tons de pele compartilhados; Ankhesenamun é tão bronzeado como Tutankhamon. O vermelho usado nesta composição também representa a vitalidade e a energia de sua relação. O cabelo do casal é azul, simbolizando a fertilidade, a vida e o recém-nascimento, enquanto suas roupas são brancas, representando a pureza. O fundo é ouro, a cor dos deuses e todos os detalhes intrincados, incluindo as coroas que as figuras usam e suas cores, todos têm seu próprio significado específico e vão contar a história do casal em destaque.
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Tutankhamon e Ankhsenamun

Uma espada ou um caso cosmético foi projetado e criado com o mesmo objetivo em mente: contar histórias. Até mesmo o jardim de uma casa contou uma história: no centro havia uma piscina cercada por árvores, plantas e flores que, por sua vez, estavam cercadas por uma parede e uma entrou no jardim da casa através de um pórtico de colunas decoradas. Tudo isso teria sido providenciado cuidadosamente para contar um conto significativo para o proprietário. Embora os jardins egípcios tenham desaparecido há muito tempo, foram encontrados modelos deles como bens graves, que mostram o grande cuidado que foi lançar em forma narrativa. No caso do nobre Meket-Ra da Dinastia 11, o jardim foi projetado para contar a história da jornada da vida para o paraíso. As colunas do pórtico tinham forma de flores de lótus, simbolizando sua casa no Alto Egito, a piscina no centro representava o Lago Lily, que a alma teria que atravessar para chegar ao paraíso, e a parede do jardim foi decorada com cenas da vida após a morte. Toda vez que Meket-Ra se sentaria em seu jardim, ele seria lembrado da natureza da vida como uma jornada eterna e isso provavelmente lhe daria perspectiva em qualquer circunstância que pudesse ser preocupante no momento.

TÉCNICAS

As pinturas nas paredes de Meket-Ra teriam sido feitas por artistas misturando cores feitas de minerais naturais. O preto foi feito de carbono, vermelho e amarelo de óxidos de ferro, azul e verde de azurite e malaquita, branco de gesso e assim por diante. Os minerais seriam misturados com material orgânico esmagado para diferentes consistências e depois misturados com uma substância desconhecida (possivelmente clara de ovo) para torná-lo pegajoso para que aderisse a uma superfície.A pintura egípcia foi tão durável que muitas obras, mesmo as que não estão protegidas em túmulos, permaneceram vibrantes após mais de 4.000 anos. Embora o lar, o jardim e as paredes dos palácios fossem geralmente decorados com pinturas plásticas, monumentos, túmulos, túmulos e monumentos, empregados em relevo. Havia altos relevos (em que as figuras se destacam da parede) e baixos relevos (onde as imagens são esculpidas na parede). Para criar estes, a superfície da parede seria suavizada com gesso que era então lixado. Um artista criaria um trabalho em miniatura e, em seguida, desenharia linhas de grade nele e essa grade seria desenhada na parede. Usando o trabalho menor como modelo, o artista seria capaz de replicar a imagem nas proporções corretas na parede. A cena primeiro seria desenhada e depois delineada em tinta vermelha. As correcções ao trabalho seriam observadas, possivelmente por outro artista ou supervisor, em tinta preta e, uma vez que foram atendidas, a cena foi esculpida e pintada. A pintura também foi usada em estátuas feitas de madeira, pedra ou metal. O trabalho de pedra se desenvolveu pela primeira vez no Período Dynastic Precoce e tornou-se mais e mais refinado ao longo dos séculos. Um escultor trabalharia a partir de um único bloco de pedra com um cinzel de cobre, malho de madeira e ferramentas mais finas para detalhes. A estátua seria suavizada com um pano esfregando. A pedra para uma estátua foi selecionada, como com todo o resto na arte egípcia, para contar sua própria história. Uma estátua de Osiris, por exemplo, seria feita de xisto preto para simbolizar a fertilidade e o recém-nascimento, ambos associados a esse deus em particular.
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Sacerdote egípcia Takushit

As estátuas de metal eram geralmente pequenas e feitas de cobre, bronze, prata e ouro. O ouro era particularmente popular para amuletos e figuras de santuários dos deuses, uma vez que se acreditava que os deuses tinham uma pele dourada.Estes números foram feitos por fundição ou trabalho de chapa sobre madeira. As estátuas de madeira foram esculpidas em diferentes pedaços de árvores e depois coladas ou juntas. As estátuas de madeira são raras, mas um número foi preservado e mostra habilidade tremenda. Cofres cosméticos, caixões, modelos de barcos e brinquedos foram feitos da mesma maneira. A jóia era comumente usada usando a técnica conhecida como cloisonne em que tiras finas de metal são embutidas na superfície do trabalho e depois disparadas em um forno para forjar elas juntas e criar compartimentos detalhados com jóias ou cenas pintadas. Entre os melhores exemplos de joias cloisonne é o pingente do Reino Médio dado pelo Senusret II (c.1897-1878 aC) a sua filha. Este trabalho é formado de fios de ouro finos anexados a um suporte de ouro sólido embutido com 372 pedras semi-preciosas.Cloisonne também foi usado na criação de peitorais para o rei, coroas, tocados, espadas, adagas cerimoniais e sarcófagos entre outros itens.
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Pectoral de Senusret II

CONCLUSÃO

Embora a arte egípcia seja admirada, tem sido criticada por não ter sido refinada. Os críticos afirmam que os egípcios nunca parecem ter dominado a perspectiva, pois não há interação de luz e sombra nas composições, elas são sempre de duas dimensões, e as figuras são sem emoção. O estatuário retratando casais, é argumentado, não mostra emoção nos rostos e o mesmo vale para cenas de batalha ou estátuas de um rei ou rainha. Essas críticas não reconhecem a funcionalidade da arte egípcia. Os egípcios entenderam que os estados emocionais são transitórios; um não é consistentemente feliz, triste, irritado, conteúdo durante um determinado dia, muito menos eternamente.As obras de arte apresentam pessoas e deidades formalmente sem expressão porque pensava que o espírito da pessoa precisaria dessa representação para viver na vida após a morte. O nome e a imagem de uma pessoa tiveram que sobreviver de alguma forma na Terra para que a alma continuasse sua jornada. Esta foi a razão da mumificação e dos elaborados rituais funerários: o espírito precisava de um tipo de "farol" para retornar ao visitar a Terra para sustentar no túmulo.
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Estátua egípcia de Augusto

O espírito talvez não reconheça uma estátua de uma versão irritada ou jubilosa de si mesmos, mas reconheceria suas características firmes, complacentes. A falta de emoção tem a ver com o propósito eterno do trabalho. As estátuas foram feitas para ser vistas de frente, geralmente com as costas contra uma parede, de modo que a alma reconhecesse facilmente seus próprios e isso também era verdade para deuses e deusas que se pensava que viviam em suas estátuas. A vida era apenas uma pequena parte de uma jornada eterna para os antigos egípcios e sua arte reflete essa crença. Uma estátua ou uma caixa de cosméticos, uma pintura de parede ou amuleto, seja qual for a forma em que a obra de arte tomou, foi feita para durar muito além da vida de seu dono e, mais importante, contar a história dessa pessoa e refletir os valores e crenças egípcias como um todo. A arte egípcia serviu bem esse propósito, já que continuou a contar seu conto agora há milhares de anos.

Arquitetura egípcia antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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As pirâmides são o símbolo mais reconhecido do antigo Egito. Mesmo que outras civilizações, como os maias ou os chineses, também empregaram essa forma, a pirâmide no dia de hoje é sinônimo na mente da maioria das pessoas com o Egito. As pirâmides de Gizé permanecem monumentos impressionantes milhares de anos depois de serem construídos e os conhecimentos e habilidades necessários para construí-los foram reunidos ao longo dos muitos séculos anteriores à sua construção. No entanto, as pirâmides não são o ápice da arquitetura egípcia antiga; eles são apenas as primeiras e mais conhecidas expressões de uma cultura que continuaria a criar edifícios, monumentos e templos tão intrigantes.

6.000 ANOS DE HISTÓRIA

A história antiga egípcia começa antes do período pré-dinástico (c. 6000 - 3150 aC) e continua até o final da dinastia ptolemaica (323-30 aC). Artefatos e evidências de sobrepastoreio de gado, na área agora conhecida como deserto do Saara, data da habitação humana na área para c. 8000 aC. O Período Dynastic Precoce (c. 3150 - 2613 aC) baseou-se no conhecimento daqueles que tinham ido antes e a arte e arquitetura pré-dinástica foram melhoradas. A primeira pirâmide no Egito, a Pirâmide dos Passos de Djoser em Saqqara, vem do final deste Período Dinástico Antigo e uma comparação deste monumento e seu complexo circundante com os túmulos de mastaba dos séculos anteriores mostram o quão longe os egípcios haviam avançado em sua compreensão de design e construção arquitetônica. Igualmente impressionante, no entanto, é o vínculo entre esses grandes monumentos e aqueles que vieram depois deles. As pirâmides de Gizé datam do Antigo Reino (c. 2613 - 2181 aC) e representam o pináculo do talento e das habilidades adquiridas na época. A antiga história egípcia, no entanto, ainda tinha um longo e ilustre caminho antes disso e, à medida que a forma da pirâmide foi abandonada, os egípcios concentraram sua atenção nos templos. Muitos desses, cujas ruínas ainda existem, como o complexo do templo de Amun -Ra em Karnak, inspiram tanta admiração genuína quanto as pirâmides de Gizé, mas todos eles, por grande ou modesto que seja, mostram uma atenção aos detalhes e uma consciência de beleza estética e funcionalidade prática que os torna obras-primas de arquitetura. Essas estruturas ainda ressoam no presente, porque elas foram concebidas, projetadas e criadas para contar uma história eterna que ainda se relacionam com todos os que visitam os sites.
ESTRUTURAS EGIPCIAIS AINDA RESONARAM NO DIA PRAZO PORQUE FORAM CONCEBIDAS, DESENHECIDAS E LEVANTADAS PARA DIZER UMA HISTÓRIA ETERNA QUE AINDA RELACIONAMENTE A TODOS OS QUE VISITE OS SITES.

ARQUITETURA EGIPCIA & A CRIAÇÃO DO MUNDO

No início dos tempos, de acordo com a crença egípcia, não havia senão águas turbulentas de caos sombrio. A partir dessas águas primordiais, levantou-se um monte de terra seca, conhecida como ben ben, em torno da qual as águas rolavam. Sobre o monte iluminou o deus Atum que olhou para a escuridão e sentiu-se solitário; então ele se acasalou com ele e a criação começou. Atum foi responsável pelo universo incognoscível, o céu acima e a terra abaixo. Através de seus filhos, ele também era o criador de seres humanos (embora em algumas versões a deusa Neith desempenhe um papel nisso). O mundo e todos os seres humanos conhecidos vieram da água, da umidade, umidade, do tipo de ambiente familiar para os egípcios do Delta do Nilo. Tudo tinha sido criado pelos deuses e esses deuses estavam sempre presentes na vida de alguém através da natureza. Quando o rio Nilo transbordou seus bancos e depositou o solo vivificante para o qual as pessoas dependiam para as suas culturas, era obra do deus Osiris. Quando o sol se pôs à noite, foi o deus Ra em sua barcaça descendo no submundo e as pessoas com prazer participaram de rituais para se certificar de que ele iria sobreviver aos ataques de seu inimigo Apophis e ressurgir na manhã seguinte. A deusa Hathor estava presente nas árvores, Bastet manteve os segredos das mulheres e protegia a casa, Thoth deu às pessoas o dom da alfabetização, Isis, embora uma deusa grande e poderosa, também tinha sido uma mãe solteira que criou seu jovem filho Horus nos pântanos do Delta e observou as mães na terra.
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Pilares Djed

As vidas dos deuses refletiram as do povo e os egípcios os honraram em suas vidas e através de suas obras. Acredita-se que os deuses proporcionaram os mundos mais perfeitos para as pessoas do antigo Egito; tão perfeito, de fato, que duraria para sempre. A vida após a morte era simplesmente uma continuação da vida que vivia. Não é surpreendente, então, que quando essas pessoas construíssem seus grandes monumentos refletissem esse sistema de crença. A arquitetura do antigo Egito conta essa história do relacionamento do povo com suas terras e seus deuses. A simetria das estruturas, as inscrições, o design de interiores, todos refletem o conceito de harmonia (ma'at), que era fundamental para o antigo sistema de valores egípcio.

OS PERÍODOS PREDINÍSTICOS E PRÓPRIOS

No Período pré-dinástico, imagens de deuses e deusas aparecem em escultura e cerâmica, mas as pessoas ainda não possuíam habilidade técnica para criar estruturas maciças para honrar seus líderes ou divindades. Alguma forma de governo é evidente durante este período, mas parece ter sido regional e tribal, nada como o governo central que apareceria no Reino Antigo. As casas e túmulos do Período pré-dinástico foram construídos com tijolos de barro secados ao sol (uma prática que continuaria em toda a história do Egito).As casas foram palha estruturas de juncos que foram daubed com lama para as paredes, antes da descoberta da fabricação de tijolos. Estes edifícios iniciais eram circulares ou ovais antes foram utilizados tijolos e, depois, tornou-se quadrado ou rectangular. Comunidades reuniram-se para proteção contra os elementos, animais selvagens, e estranhos e cresceu em cidades que se cercados com muros. como civilizaçãoavançada, assim como a arquitetura com a aparência de janelas e portas apoiados e adornada por molduras de madeira. A madeira era mais abundante no Egito neste momento, mas ainda não na quantidade que sugerem-se como um material de construção em grande escala. A lama casa de tijolos oval tornou-se a casa retangular com um teto abobadado, um jardim e pátio. Trabalho em tijolos de barro também é evidenciado na construção de túmulos que, durante o período Dynastic adiantado, tornam-se mais elaborada e complexa em design. Estes primeiros túmulos oblongo (mastabas) continuou a ser construído de tijolos de barro, mas já nessa época as pessoas estavam trabalhando em pedra para criar templos aos seus deuses. monumentos de pedra (estelas) começam a aparecer no Egito, junto com esses templos, pela 2ª Dinastia (c 2890 -.. c 2670 aC).Obeliscos, grandes monumentos de pedra vertical com quatro lados e um top cônico, começaram a aparecer na cidade de Heliópolis por volta dessa época. O obelisco (conhecido pelos egípcios como tekhenu, "obelisco" sendo o gregonome) está entre os exemplos mais perfeitos da arquitetura egípcia que reflete a relação entre os deuses e as pessoas como eles sempre foram levantadas em pares e pensava-se que os dois criaram na terra foram espelhados por duas peças idênticas levantadas nos céus ao mesmo Tempo. Pedreiras, escultura, transporte e elevar os obeliscos necessários enorme habilidade e trabalho e ensinou os egípcios bem como trabalhar em pedra e mover objetos extremamente pesados ao longo de muitas milhas. Dominando cantaria definir o cenário para o próximo grande salto na arquitetura egípcia: a pirâmide.
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Pirâmide da etapa Complex em Saqqara

Complexo mortuário de Djoser em Saqqara foi concebido por seu vizir e arquiteto-chefe Imhotep (c 2667 -.. C de 2600 aC) que imaginou uma grande mastaba túmulo do seu rei, construído de pedra. Pirâmide de Djoser não é uma "verdadeira pirâmide", mas uma série de mastabas empilhados conhecidos como "pirâmide de degraus". Mesmo assim, foi um feito incrivelmente impressionante, que nunca tinha sido alcançado antes. Historiador Desmond Stewart comenta sobre isso:
Passo de Djoser pirâmide em Saqqara marca um desses acontecimentos que depois parecem inevitáveis, mas que teria sido impossível sem um gênio experimentar. Que o funcionário real Imhotep foi um gênio sabemos, não de lenda grega, que o identificava com Esculápio, o deus da medicina, mas do que arqueólogos descobriram a partir de sua pirâmide ainda impressionante. A investigação tem mostrado que, em cada fase, que estava preparado para experimentar ao longo de novas linhas. Sua primeira inovação foi a construção de uma mastaba que não era oblonga, mas quadrado. Sua segunda causa do material de que foi construído (citado em ardo, 125).
construção do templo, embora em um nível modesto, já familiarizado os egípcios com cantaria. Imhotep imaginado o mesmo em grande escala. Os primeiros mastabas tinha sido decorado com inscrições e gravuras de juncos, flores e outras imagens da natureza; Imhotep queria continuar essa tradição em um material mais durável. Sua grande, imponente pirâmide mastaba teria os mesmos toques delicados e simbolismo como as tumbas mais modestos que o precederam e, melhor ainda, estes seriam todos trabalharam em pedra em vez de lama seca. O historiador Mark Van de Mieroop comenta sobre isso:
Imhotep reproduzida em pedra que tinha sido previamente construídos de outros materiais. A fachada do recinto parede tinha os mesmos nichos como as sepulturas de tijolos de barro, as colunas assemelhava feixes de cana e papiro, e cilindros de pedra nos lintéis de portas representada telas reed enroladas. Muita experimentação foi envolvida, que é especialmente evidente na construção da pirâmide no centro do complexo. Ele tinha vários planos com formas mastaba antes de se tornar a primeira pirâmide da etapa na história, acumulando seis níveis mastaba-like em cima uns dos outros... O peso da enorme massa foi um desafio para os construtores, que colocou as pedras em um inclinação para dentro, a fim de impedir que o monumento fraccionamento (56).
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Detalhe, pirâmide da etapa de Djoser

Quando concluída, a pirâmide da etapa aumentou 204 pés (62 m) de altura e era a estrutura mais alta da sua vez. O complexo circundante incluído um templo, pátios, santuários, e alojamentos para os padres que cobrem uma área de 40 acres (16 hectares) e rodeado por uma parede de 30 pés (10,5 metros) de altura. O muro tinha 13 portas falsas cortados em-lo com apenas uma verdadeira entrada cortar no canto Sudeste; a parede inteira foi então rodeada por uma trincheira 2.460 pés (750 metros) de comprimento e 131 pés (40 m) de largura. O túmulo real de Djoser foi localizado por baixo da pirâmide na parte inferior de um eixo de 92 pés (28 metros) de comprimento. A câmara de túmulo em si foi envolto em granito, mas, para alcançá-lo, era preciso percorrer um labirinto de corredores, todos pintados com relevos e incrustada com azulejos,levando a outros quartos ou becos sem saída cheias de vasos de pedra esculpida com os nomes de reis anteriores. estelabirinto foi criado, é claro, para proteger o túmulo e graves bens do rei, mas, infelizmente, ele não conseguiu impedir a entrada de antigos ladrões de túmulos eo túmulo foi saqueado em algum momento de antiguidade. Passo pirâmide de djoser incorpora todos os elementos mais ressonantes em arquitectura egípcio: simetria, o equilíbrio, e a grandeza que reflectiam os valores centrais da cultura. Civilização egípcia foi baseado no conceito de Ma'at (harmonia, equilíbrio), que foi decretado por seus deuses. A arquitetura do antigo Egito, seja em pequena ou grande escala, sempre representou esses ideais. Palácios foram ainda construídos com duas entradas, duas salas de trono, dois salões recebendo, a fim de manter a simetria e equilíbrio na representação de ambos Alto e Baixo Egito no projeto

O REINO OLD & as pirâmides

As inovações de Imhotep foram realizadas ainda pelos reis da 4ª dinastia do Império Antigo. O último rei da dinastia de 3, Huni (c 2630 -. 2613 aC), foi pensado para ter iniciado os projetos de construção em massa do antigo reino na construção da pirâmide de Meidum, mas que a honra é devida o primeiro rei da 4ª Dinastia, Esnofru (c 2,613 -. 2589 aC). Egiptóloga Barbara Watterson escreve: "Sneferu iniciou a era de ouro do Império Antigo, sendo as duas pirâmides construídas por ele em Dahshur suas realizações mais notáveis" (50-51). Sneferu começou o seu trabalho com a pirâmide de Meidum agora referido como o "pirâmide colapso" ou, localmente, como o "falso pirâmide" por causa de sua forma se assemelha a uma torre de mais de uma pirâmide e seu invólucro exterior repousa em torno dele em um pilha gigantesca de cascalho.
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Pirâmide de Meidum

A pirâmide de Meidum é a primeira pirâmide verdadeira construído no Egito. A "pirâmide verdadeira" é definido como um monumento perfeitamente simétrico cujos passos foram preenchidos para criar os lados sem costura afinando em direção a um ponto no topo. Originalmente, qualquer pirâmide começou como uma pirâmide de degraus. A pirâmide Meidum não durar, no entanto, porque as modificações foram feitas a concepção original de pirâmide Imotep que resultou no invólucro exterior de repouso sobre uma base de areia em vez de rocha, fazendo-a entrar em colapso. Os estudiosos estão divididos sobre se o colapso ocorreu durante a construção ou durante um longo período de tempo. Os experimentos de Sneferu com a forma pirâmide de pedra serviu bem seu sucessor. Khufu (2589 - 2566 aC) aprendeu com o pai's experiências e dirigiu sua administração na construção da Grande Pirâmide de Gizé, O último dos originais Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Contrariamente à crença popular de que o monumento foi construído por escravos hebreus, trabalhadores egípcios na Grande Pirâmide foram bem cuidadas e desempenharam as suas funções como parte de um serviço comunitário, como pago trabalhadores, ou durante o tempo em inundação fez agrícola do Nilo impossível. Estudiosos Bob Brier e nota Hoyt Hobbs:
Se não fosse durante os dois meses todos os anos, quando a água do Nilo cobria as terras agrícolas do Egito, ociosamente praticamente toda a força de trabalho, nenhuma dessas construções teria sido possível. Durante esses momentos, um faraó ofereceu comida para o trabalho e a promessa de um tratamento favorecido no pós-mundo, onde ele governaria exatamente como fez neste mundo. Durante dois meses, os trabalhadores foram reunidos por dezenas de milhares de todo o país para transportar os blocos que uma equipe permanente havia extraído durante o resto do ano. Os supervisores organizaram os homens em equipes para transportar as pedras em trenós, dispositivos mais adequados do que os veículos com rodas para movimentar objetos pesados sobre a areia em mudança. Uma calçada, lubrificada pela água, suavizou a inclinação ascendente.Nenhuma argamassa foi usada para manter os blocos no lugar, apenas um ajuste tão exato que essas estruturas imponentes sobreviveram por 4.000 anos - as únicas Maravilhas do Mundo Antigo ainda em pé hoje (17-18).
Não há provas de que os escravos hebreus, ou qualquer tipo de trabalho escravo, entraram na construção das pirâmides em Gizé, na cidade de Per-Ramesses ou em qualquer outro sítio importante no Egito. A prática da escravidão certamente existiu no Egito ao longo de sua história, como ocorreu em toda cultura antiga, mas não era o tipo de escravidão popularmente retratada na ficção e no filme, baseada no livro bíblico do Êxodo. Os escravos no mundo antigo poderiam ser tutores e professores dos jovens, contabilistas, enfermeiras, instrutores de dança, cervejeiros, até mesmo filósofos. Os escravos no Egito eram cativos de campanhas militares ou aqueles que não podiam pagar suas dívidas e essas pessoas costumavam trabalhar nas minas e pedreiras.
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As pirâmides

Os homens e as mulheres que trabalharam na Grande Pirâmide viviam na habitação fornecida pelo estado no local (como descobriram Lehner e Hawass em 1979 CE) e foram bem compensados por seus esforços. Quanto mais hábil era um trabalhador, maior seria a sua compensação. O resultado de seu trabalho ainda surpreende as pessoas nos dias atuais. A Grande Pirâmide é a única maravilha das sete Sete Maravilhas do Mundo e justificadamente assim: até a Torre Eifel ter sido completada em 1889 CE, a Grande Pirâmide era a estrutura mais alta da Terra construída pelas mãos humanas. O historiador Marc van de Mieroop escreve:
O tamanho boggles a mente: era 146 metros de altura (479 pés) por 230 metros na base (754 pés). Estimamos que continha 2.300.000 blocos de pedra com um peso médio de 2 e 3/4 toneladas, pesando até 16 toneladas.Khufu governou 23 anos de acordo com o Canon Real de Turim, o que significaria que, durante todo o seu reinado, anualmente, 100.000 blocos - diariamente cerca de 285 blocos ou um a cada dois minutos de luz do dia - precisavam ser extraídos, transportados, vestidos e postos em prática... A construção foi quase impecável em design. Os lados estavam orientados exatamente em direção aos pontos cardinais e estavam em ângulos precisos de 90 graus (58).
A segunda pirâmide construída em Gizé pertence ao sucessor Khufu Khafre (2558 - 2532 aC), que também é creditado com a criação da Grande Esfinge. A terceira pirâmide pertence ao seu sucessor Menkaure (2532 - 2503 AEC). Uma inscrição de c.2520 aC relatou como Menkaure chegou a inspecionar sua pirâmide e atribuiu 50 trabalhadores para a nova tarefa de construir um túmulo para seu oficial, Debhen. Parte da inscrição diz: "Sua majestade ordenou que nenhum homem fosse levado para qualquer trabalho forçado" e esse lixo deveria ser limpo do local para construção (Lewis, 9). Esta era uma prática bastante comum em Gizé, onde os reis mandariam túmulos para os seus amigos e os funcionários preferidos.
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As pirâmides de Gizé

O platô de Gizé hoje apresenta uma imagem muito diferente do que teria parecido no tempo do Reino Antigo. Não era o local solitário à beira do deserto hoje, mas uma necrópole importante que tinha lojas, fábricas, mercados, templos, habitação, jardins públicos e inúmeros monumentos. A Grande Pirâmide estava embainhada em uma caixa exterior de pedra calcária branca reluzente e subia do centro da pequena cidade, visível a partir de quilômetros ao redor. Gizé era uma comunidade auto-sustentável cujas pessoas eram funcionários do governo, mas a construção dos enormes monumentos da 4ª Dinastia era muito dispendiosa. A pirâmide e o complexo de Khafre são um pouco menores do que os de Khufu e Menkaure menores do que os Khafre e isso ocorre porque, na medida em que a construção da pirâmide da 4ª Dinastia continuou, os recursos diminuíram. O sucessor de Menkaure, Shepsekhaf (2503 - 2498 aC) foi enterrado em uma modesta mastaba em Saqqara. O custo das pirâmides não era apenas financeiro, mas político. Gizé não era a única necrópole no Egito na época e todos esses sites requeriam manutenção e administração que eram realizadas pelos sacerdotes. À medida que esses sites cresciam, também a riqueza e o poder dos sacerdotes e dos governadores regionais (nomarques) que presidiam os diferentes distritos nos locais. Os governantes posteriores do Reino Antigo construíram templos (ou pirâmides em uma escala muito menor) já que estes eram mais acessíveis. A mudança do monumento da pirâmide para o templo sinalizou uma mudança mais profunda nas sensibilidades que tinha a ver com o poder crescente do sacerdócio: os monumentos já não estavam sendo construídos para honrar um certo rei senão por um deus específico.

PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIAL E REINO PEQUENO

O poder dos sacerdotes e nomarques, juntamente com outros fatores, provocou o colapso do Reino Antigo. O Egito então entrou na era conhecida como o Primeiro Período Intermediário (2181 - 2040 aC), em que as regiões individuais se governaram essencialmente. Os reis ainda governavam de Memphis, mas eram ineficazes.
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Construção egípcia

O Primeiro Período Intermediário tradicionalmente foi retratado como um tempo de declínio porque não foram criados grandes monumentos e a qualidade da arte é considerada inferior à do Reino Antigo. Na verdade, porém, a arte e a arquitetura são simplesmente diferentes, não sub-par. No Reino Velho, as obras arquitetônicas eram patrocinadas pelo estado, assim como o trabalho de arte, e era mais ou menos uniforme para refletir os gostos da realeza. No primeiro período intermediário artistas e arquitetos regionais foram livres para explorar diferentes formas e estilos. A historiadora Margaret Bunson escreve:
Sob os nomarcas, a arquitetura sobreviveu ao colapso do Reino Antigo. O seu patrocínio continuou no Reino do Médio, resultando em locais tão notáveis como Beni Hassan (C. 1900 aC) com suas tumbas esculpidas em rochas e grandes capelas completas com pórticos em coluna e paredes pintadas (32).
Quando Mentuhotep II (c. 2061 - 2010 BCE) uniu o Egito sob o governo de Theban, o comando real da arte e da arquitetura retomou, mas, ao contrário do Reino Velho, a variedade e a expressão pessoal foram encorajadas. A arquitetura do Reino do meio, começando pelo grande complexo mortuário de Mentuhotep em Deir el-Bahri, perto de Tebas, é ao mesmo tempo grande e de alcance pessoal.
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Templo de Amun, Karnak

Sob o reinado do rei Senusret I (1971-1976 aC), o grande templo de Amun-Ra em Karnak foi iniciado quando este monarca erguia uma estrutura modesta no local. Este templo, como todos os templos do Reino do Médio, foi construído com um pátio exterior, tribunais em colunas que levaram a salas e câmaras rituais, e um santuário interior que abrigava a estátua de um deus. Os lagos sagrados foram criados nesses locais e todo o efeito foi uma representação simbólica do início do mundo e a operação harmoniosa do universo. Bunson escreve:
Os templos eram estruturas religiosas consideradas o "horizonte" de um ser divino, o ponto em que o deus surgiu durante a criação. Assim, cada templo tinha um vínculo com o passado, e os rituais realizados em sua corte eram fórmulas transmitidas por gerações. O templo também era um espelho do universo e uma representação do Primeiro monte onde a criação começou (258).
As colunas eram um aspecto importante do simbolismo de um complexo de templos. Eles não foram projetados apenas para suportar um telhado, mas para contribuir com seu próprio significado para todo o trabalho. Alguns dos muitos projetos diferentes foram o pacote de papiro (uma coluna tildly esculpida parecida com juncos de papiro); o design de lótus, popular no Reino do meio, com uma abertura de capital como uma flor de lótus; a coluna de brotos cuja capital parece ser uma flor fechada, e a coluna de Djed, que é provavelmente a mais famosa da Heb Sed Court no complexo da pirâmide de Djoser, foi tão amplamente utilizada na arquitetura egípcia que pode ser encontrada de um lado do país ao de outros. O Djed era um antigo símbolo de estabilidade e freqüentemente usado em colunas na base, na capital (por isso, parece que o Djed está segurando o céu), ou como uma coluna inteira.
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Coluna de Palm-Leaf de Ramesses II de Herakleopolis

Casas e outros edifícios continuaram a ser feitos de tijolos de barro durante o Reino do Médio; A pedra era usada apenas para templos e monumentos, e geralmente era calcário, arenito ou, em alguns casos, granito, o que exigia a maior habilidade para trabalhar. Uma obra-prima pouco conhecida do Reino do Médio, há muito perdido, o complexo de pirâmide de Amenemhat III (c. 1860 - 1815 aC) na cidade de Hawara. Este complexo era enorme, apresentando doze grandes tribunais separados que se enfrentavam através de uma extensão de corredores e corredores interiores tão intrincados que era chamado "o labirinto" de Heródoto. Os corredores e os corredores estavam mais conectados por corredores e colunas e poços para que um visitante pudesse caminhar por um salão familiar, mas aproveitar uma volta desconhecida e acabar em uma área completamente diferente do complexo que pretendia. As vielas entrecruzadas e as portas falsas seladas por plugues de pedra serviram para confundir e desorientar um visitante para proteger a câmara de enterro central da pirâmide do rei. Diz-se que esta câmara foi cortada de um único bloco de granito e pesava 110 toneladas. Herodoto afirmou que era mais impressionante do que qualquer uma das maravilhas que ele já havia visto.

SEGUNDO PERÍODO INTERMEDIÁRIO E O NOVO REINO

Reis como Amenemhat III da 12ª Dinastia fizeram grandes contribuições para a arte e arquitetura egípcias e suas políticas foram continuadas pela 13ª Dinastia. A 13ª Dinastia, no entanto, era mais fraca e governou mal, de modo que, eventualmente, o poder do governo central se recusou ao ponto em que um povo estrangeiro, o Hyksos, subiu no Baixo Egito, enquanto os nubianos levavam porções de terra ao sul. Esta era é conhecida como o Segundo Período Intermediário (c. 1782 - 1570 aC) em que houve pouco avanço nas artes. Os Hyksos foram expulsos do Egito por Ahmose I de Tebas (c. 1570 - 1544 aC), que então assegurou as fronteiras do sul dos nubianos e iniciou a era conhecida como o Novo Reino (1570 - 1069 AEC). Este período viu alguns dos mais belos feitos arquitetônicos desde o Reino Antigo. Da mesma forma que os visitantes modernos são impressionados e intrigados pelo mistério de como as pirâmides em Gizé foram construídas, assim como são pelo complexo funerário de Hatshepsut, o Templo de Amun em Karnak, as muitas obras de Amenhotep III e o magnífico Construções de Ramesses II, como Abu Simbel.
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Templo de Hatshepsut

Os governantes do Novo Reino construíram em grande escala de acordo com o novo status elevado do Egito como um império. O Egito nunca conheceu uma potência estrangeira, como os Hyksos assumiram o controle de suas terras e, depois de Ahmose I expulsar, ele iniciou campanhas militares para criar zonas-tampão nas fronteiras do Egito. Essas áreas foram expandidas por seus sucessores, mais notavelmente Thutmose III (1458 - 1425 aC), até que o Egito governou um império que se estendesse da Síria, desceu o Levant, atravessando a Líbia e descer através da Nubia. O Egito tornou-se imensamente rico durante este tempo e que a riqueza foi prodigada em templos, complexos mortuários e monumentos. O maior destes é o Templo de Amun-Ra em Karnak. Como com todos os outros templos no Egito, este contou a história do passado, a vida das pessoas e honrou os deuses, mas foi um imenso trabalho em progresso com cada governante do Novo Reino adicionando-o. O site cobre mais de 200 hectares e é composto por uma série de torres (gateways monumentais que se afastam em direção ao topo para cornijas), levando a pátios, salões e templos menores. O primeiro pilão abre para um amplo campo que convida mais o visitante. O segundo pilão abre-se para o Hypostyle Court, que mede 337 pés (103 metros) por 170 pés (52 metros). O salão é suportado por 134 colunas com 22 metros de altura e 11 pés (3,5 metros) de diâmetro. Os estudiosos estimam que poderia caber apenas três estruturas do tamanho da Catedral de Notre Dame dentro do templo principal sozinho. Bunson comenta:
Karnak continua a ser o complexo religioso mais notável já construído na Terra. Os seus 250 acres de templos e capelas, obeliscos, colunas e estátuas construídas ao longo de 2.000 anos incorporam os melhores aspectos da arte e da arquitetura egípcias em um grande monumento histórico da pedra (133).
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Templo de Amun Plan, Karnak

Como com todos os outros templos, Karnak é um modelo de arquitetura simétrica que parece subir orgânica da terra em direção ao céu. A grande diferença entre essa estrutura e qualquer outra é a sua grande escala e o alcance da visão. Cada governante que contribuiu para o edifício fez avanços maiores do que seus predecessores, mas reconheceu aqueles que tinham ido antes. Quando Thutmose III construiu sua sala de festas lá, ele pode ter removido monumentos e edifícios de reis anteriores, que ele então reconheceu com uma inscrição. Todo templo simboliza a crença e a cultura egípcias, mas Karnak faz isso em grandes letras e, literalmente, através de inscrições. Milhares de anos de história podem ser lidos nas paredes e colunas do templo de Karnak. Hatshepsut (1479 - 1458 aC) contribuiu para Karnak como qualquer outro governante, mas também encomendou edifícios de beleza e esplendor que mais tarde os reis os reivindicavam como seus próprios. Entre o seu maior é o seu templo mortuário em Deir el-Bahri, perto de Luxor, que incorpora todos os aspectos da arquitetura do templo do Novo Reino em uma grande escala: um estádio de desembarque na beira da água, bandeiras (relíquias do passado), torres, forecourts, salões hypostyle, e um santuário. O templo é construído em três níveis atingindo 97 pés (29,5 metros) e os visitantes ainda ficam impressionados com o prédio no presente. Amenhotep III (1386 - 1353 AEC) construiu tantos monumentos em todo o Egito que os primeiros estudiosos o creditaram com um reinado excepcionalmente longo. Amenhotep III encomendou mais de 250 edifícios, monumentos, estelas e templos.Seu complexo mortuário foi guardado pelos Colossos de Memnon, dois números com 21 metros de altura (21,3 m) de altura e cada um pesando 700 toneladas. Seu palácio, agora conhecido como Malkata, abrangeu 30.000 metros quadrados (30 hectares) e foi elaboradamente decorado e decorado em todos os quartos do trono, apartamentos, cozinhas, bibliotecas, salas de conferências, salas de festivais e todos os outros quartos.
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Colossi de Memnon

Embora Amenhotep III seja famoso por seu reinado opulento e projetos monumentais de construção, o faraó posterior Ramesses II (1279 - 1213 AEC) é ainda mais conhecido. Infelizmente, isso é em grande parte porque ele é freqüentemente equiparado ao faraó sem nome no Livro bíblico do Êxodo e seu nome tornou-se reconhecido através de adaptações cinematográficas da história e a repetição incessante da linha de Êxodo 1:11 que os escravos hebraicos construíram suas cidades de Pithom e Per-Ramesses. Muito antes de o autor de Êxodo ter inventado sua história, Ramesses II era famoso por suas façanhas militares, regras eficientes e projetos de construção magníficos. Sua cidade de Per-Ramesses ("Cidade de Ramesses") no Baixo Egito foi amplamente elogiada por escribas egípcios e visitantes estrangeiros, mas seu templo em Abu Simbel é a obra-prima dele. O templo, cortado de penhascos de rocha sólida, tem 98 pés (30 metros) de altura e 35 metros de comprimento com quatro colos sentados flanqueando a entrada, dois a cada lado, retratando Ramesses II no seu trono; cada um com 65 pés (20 metros) de altura. Sob essas figuras gigantes estão as estátuas mais pequenas (ainda maiores do que a vida) que representam os inimigos conquistados de Ramesses, os Nubianos, os Libios e os Hititas. Outras estátuas representam os membros da sua família e vários deuses protetores e símbolos de poder. Passando entre os colossos, através da entrada central, o interior do templo está decorado com gravuras mostrando Ramesses e Nefertari pagando homenagem aos deuses.
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O pequeno templo, Abu Simbel

Abu Simbel está perfeitamente alinhado com o Oriente, de modo que, duas vezes por ano, em 21 de fevereiro e 21 de outubro, o sol brilha diretamente no santuário interno para iluminar estátuas de Ramesses II e o deus Amun. Este é outro aspecto da arquitetura egípcia antiga que caracteriza a maioria, se não todos, dos grandes templos e monumentos: alinhamento celestial. Das pirâmides de Gizé ao Templo de Amã em Karnak, os egípcios orientaram seus edifícios de acordo com os pontos cardeais e em consonância com eventos celestiais. O nome egípcio para uma pirâmide foi Mer, que significa "Lugar da Ascensão" (o nome "pirâmide" vem da palavra grega pyramis que significa "bolo de trigo", que é o que eles achavam que as estruturas pareciam), como se acreditava que a forma de A própria estrutura permitiria que o rei morto se levante em direção ao horizonte e com mais facilidade comece a próxima fase de sua existência no além. Da mesma forma, os templos foram orientados a convidar o deus para o santuário interno e, claro, fornecer acesso para quando eles queriam ascender de volta aos seus próprios reinos mais altos.

PERÍODO TARDE E DYNASTIDA PTOLEMAIC

O Novo Reino declinou quando os sacerdotes de Amã em Tebas adquiriram maior poder e riqueza do que o faraó enquanto, ao mesmo tempo, o Egito passou a ser governado por reis mais fracos e mais fracos. Na época do reinado de Ramesses XI (c. 1107 - 1077 AEC), o governo central em Per-Ramesses era completamente ineficaz e os sumos sacerdotes em Tebas tinham todo o poder real. O período tardio do Egito caracteriza-se por invasões dos assírios e dos persas antes da chegada de Alexandre o Grandeem 331 AEC. Acredita- se que Alexandre projetou a própria cidade de Alexandria e depois a deixou a seus subordinados para construir enquanto continuava com suas conquistas. Alexandria tornou-se a jóia do Egito por sua arquitetura magnífica e tornou-se um ótimo centro de cultura e aprendizagem. O historiador Strabo (63 BCE - 21CE) o elogiou em uma de suas visitas, escrevendo :
A cidade tem magníficos recintos públicos e palácios reais que cobrem um quarto ou mesmo um terço de toda a área. Pois assim como cada um dos reis, de um amor de esplendor, adicionaria algum ornamento aos monumentos públicos, para que ele se providenciasse por conta própria com uma residência, além dos que já estavam em pé (1).
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Farol de Alexandria

Alexandria tornou-se a cidade impressionante Strabo louvores durante a época da Dinastia Ptolemaica (323 - 30 aC).Ptolomeu I (323 - 285 AEC) começou a grande biblioteca de Alexandria e o templo conhecido como o Serapeum que foi completado por Ptolemy II (285 - 246 aC), que também construiu o famoso Pharos de Alexandria, o grande farol que era um dos Sete Maravilhas do Mundo. Os primeiros governantes da Dinastia Ptolemaica continuaram as tradições da arquitetura egípcia, misturando-os com suas próprias práticas gregas, para criar impressionantes edifícios, monumentos e templos. A dinastia terminou com a morte da última rainha, Cleópatra VII (69 a 30 aC), e o país foi anexado por Roma. O legado dos arquitetos egípcios vive, no entanto, através dos monumentos que deixaram para trás. As imponentes pirâmides, templos e monumentos do Egito continuam a inspirar e intrigar os visitantes no presente. Imhotep e aqueles que seguiram depois dele imaginaram monumentos em pedra que desafiariam a passagem do tempo e manteriam sua memória viva. A popularidade duradoura dessas estruturas hoje recompensa essa visão inicial e atinge seu objetivo.

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