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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Estrutura social no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

A sociedade do antigo Egito foi estritamente dividida em uma hierarquia com o rei no topo e depois seu vizir, os membros de sua corte, sacerdotes e escribas, governadores regionais (eventualmente chamados de "Nomarchs"), os generais das forças armadas (depois da período do Novo Reino, c. 1570- c. 1069 aC), artistas e artesãos, supervisores governamentais de locais de trabalho (supervisores), camponeses e escravos.
A mobilidade social não foi encorajada, nem foi observada para a maior parte da história do Egito, como se pensava que os deuses tinham decretado a ordem social mais perfeita que estava de acordo com o valor central da cultura, ma'at (harmonia e equilíbrio). Ma'at era a lei universal que permitia que o mundo funcionasse como deveria e a hierarquia social do antigo Egito foi pensada para refletir esse princípio.
A gente acreditava que os deuses lhes haviam dado tudo o que precisavam e colocá-los na terra mais perfeita da terra, e então colocou o rei sobre eles como um intermediário entre os reinos mortais e divinos. A principal responsabilidade do governante era manter ma'at e, quando isso fosse realizado, todas as outras obrigações de seu escritório se encaixariam naturalmente.
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Trabalhadores egípcios

Um monarca egípcio não podia supervisionar pessoalmente todos os aspectos da sociedade, no entanto, e a posição do vizir foi criada desde o período dinástico precoce (c. 3150- c. 2613 aC). O vizir (uma espécie de primeiro-ministro) delegou responsabilidades para outros membros do tribunal, enviando mensagens através de escribas e também supervisionou as forças armadas e as operações de governadores regionais, projetos de obras públicas e cobranças fiscais entre seus muitos outros deveres.
No final da hierarquia estavam os escravos (pessoas que não podiam pagar suas dívidas, criminosos ou guerras) e, logo acima deles, os camponeses que constituíam 80% da população e forneceram os recursos que permitiam a civilização para sobreviver e florescer por mais de 3.000 anos.

O surgimento dos deuses e das cidades

O povo se formou em trípos para a proteção contra perigo e uma das suas mais importantes declarações foi uma condenação no poder de proteção de seus deuses pessoais.
Até onde sabemos, a habitação humana na região do deserto do Saara remonta a c. 8000 aC e essas pessoas migraram para o Vale do Rio Nilo para se estabelecerem na região exuberante conhecida como Fayum (também Faiyum ). Uma comunidade agrícola foi estabelecida nessa área já c. 5200 aC e cerâmica também foi encontrada na mesma região que data de 5500 aC. Deve-se notar que essas datas referem-se apenas às comunidades agrárias estabelecidas, não à habitação humana inicial da região de Fayum, que data de c. 7200 aC.
O Fayum em c. 5000 aC era um paraíso exuberante em que as pessoas teriam desfrutado de vidas bastante confortáveis com abundante água e recursos naturais. Em algum momento, cerca de 4000 aC, no entanto, uma seca parece ter mudado essas condições de vida ideais. As águas secaram e a vida selvagem mudou-se para encontrar um ambiente mais adequado.
As pessoas que se estabeleceram na região migraram para o vale do rio Nilo e deixaram a bacia de Fayum relativamente deserta. Essas pessoas então formaram as comunidades que cresceram nas primeiras cidades egípcias ao longo do rio Nilo.Esta migração cai dentro da era conhecida como Período prédynástico no Egito (c. 6000 a 3150 aC) antes do estabelecimento de uma monarquia.
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Delta do Nilo

Neste momento, pensa-se que as pessoas se formaram em tribos de proteção contra o meio ambiente, animais selvagens e outras tribos e uma de suas mais importantes defesas contra todos esses perigos era a crença no poder protetor de seus deuses pessoais. O egiptólogo e historiador Margaret Bunson comenta sobre isso:
Os egípcios viveram com forças que não entendiam. Tempestades, terremotos, inundações e períodos secos pareciam inexplicáveis, mas as pessoas perceberam que as forças naturais tiveram um impacto nos assuntos humanos. Os espíritos da natureza foram assim considerados poderosos em vista do dano que poderiam infligir aos humanos. (98).
Da mesma forma que as pessoas reconheceram a capacidade dessas forças para ferir, no entanto, eles também acreditavam que o mesmo poderia proteger e curar. Esta crença precoce em forças sobrenaturais foi expressa em três formas:
• Animismo - a crença de que objetos, plantas, animais e a vida inanimados têm almas e são imbuídos da centelha divina;
• Fetichismo - a crença de que um objeto tem consciência e poderes sobrenaturais;
• Totemismo - a crença de que indivíduos ou clãs têm um relacionamento espiritual com determinada planta, animal ou símbolo.
No Período Predynástico, o animismo era o entendimento primário do universo, como era com os primeiros na maioria das culturas. Bunson escreve: "Através do animismo, a humanidade procurou explicar as forças naturais e o lugar dos seres humanos no padrão da vida na Terra" (98). Com o tempo, o animismo levou ao desenvolvimento do fetichismo através da criação de símbolos (como o djed ou o ankh ) que ambos representavam um conceito mais elevado e tinham seus próprios poderes inatos.
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Egyptian Djed

O fetichismo se ramificou para o totemismo através do desenvolvimento de forças espirituais específicas que vigiaram e guiaram um indivíduo, uma tribo ou comunidade. Uma vez que o totemismo se tornou o entendimento aceito de como o mundo funcionou, essas forças foram antropomorfizadas (características humanas dadas) e estas se tornaram deuses e deusas do antigo Egito.
Essas divindades forneceram a base para a cultura nos próximos 3.000 anos. Os deuses criaram o mundo, todas as pessoas nele, e estabeleceram tudo sobre o princípio da harmonia e do equilíbrio. Ma'at foi estabelecido na criação do mundo, habilitado por heka (magia), e a harmonia foi valorizada na cultura egípcia como o conceito definidor de uma vida estável e produtiva.
AS CLASSES MAIS BAIXAS FORNECIDAM OS MEIOS PARA OS QUE ACIMA DE VIVER VIDAS CONFORTÁVEIS E A NOBILIDADE TOMOU CUIDADO DE QUALQUER DANOS FORNECENDO TRABALHOS E ALIMENTOS DISTRIBUÍVEIS.
Se alguém estivesse em equilíbrio, de acordo com a vontade dos deuses, um desfrutaria de uma vida plena e, tão importante ainda, contribuiria para a alegria e o sucesso da comunidade e, por extensão, do país. Todos se beneficiaram de conhecer seu lugar no universo e o que se esperava deles e foi esse entendimento que deu origem à estrutura social da civilização.

AS CLASSES SOCIAIS

Tal como acontece com a maioria, se não todas as civilizações, desde o início da história registrada, as classes mais baixas proporcionaram os meios para aqueles acima deles viverem vidas confortáveis, mas no Egito, a nobreza cuidou daqueles que estavam sob elas, fornecendo empregos e distribuindo alimentos. Como o rei representava os deuses, e os deuses criaram o mundo, o rei possuía oficialmente toda a terra. De acordo com ma'at, no entanto, ele não poderia simplesmente tirar das pessoas o que quisesse, mas recebeu bens e serviços através da tributação. Os impostos foram cobrados e recolhidos através dos escritórios do vizir e, uma vez armazenados, esses bens foram então redistribuídos de volta para as pessoas.
Os trabalhos da classe alta são bem conhecidos. O rei governou delegando responsabilidade a seu visir que então escolheu as melhores pessoas abaixo dele para as tarefas necessárias. Burocratas, arquitetos, engenheiros e artistas realizaram projetos domésticos de construção e implementação de políticas, e os líderes militares se ocuparam da defesa. Os sacerdotes serviam os deuses, não as pessoas, e cuidavam do templo e das estátuas dos deuses, enquanto médicos, dentistas, astrólogos e exorcistas lidavam diretamente com os clientes e suas necessidades através de suas habilidades em magia e aplicação de medicamentos.
Era preciso trabalhar se alguém quisesse comer, mas não havia escassez de empregos a qualquer momento na história do Egito, e todo o trabalho era considerado nobre e respeitável. Portanto, esta redistribuição não era um "folheto" ou uma instituição de caridade, mas salários justos para o trabalho. O Egito foi uma sociedade sem dinheiro até a chegada dos persas em 525 AEC e, portanto, o comércio foi conduzido através do sistema de troca baseado em uma unidade monetária conhecida como o Deb.
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Sennedjem no Afterlife

Não havia uma moeda de débito real, mas um representado representava a unidade monetária universalmente aceita usada para definir o valor de um produto. Se um tapete tecido custasse um deve e um litro de cerveja custasse o mesmo, o tapete poderia ser negociado de maneira justa para a cerveja. Os trabalhadores foram regularmente pagos em cerveja por um dia de trabalho, já que a cerveja era considerada mais saudável para beber do que as águas do Egito e era mais nutritiva, mas as pessoas também eram pagas em pão, roupas e outros bens por seu trabalho.
Os detalhes dos empregos das pessoas são conhecidos por relatórios médicos sobre o tratamento de lesões, cartas e documentos escritos em diversas profissões, obras literárias (como The Satire on the Trades ), inscrições de túmulos e representações artísticas. Esta evidência apresenta uma visão abrangente do trabalho diário no antigo Egito, como os trabalhos foram feitos e, às vezes, como as pessoas se sentiam sobre seu trabalho. Os egípcios parecem ter sentido orgulho no seu trabalho, não importa a sua ocupação. Todos tinham algo para contribuir com a comunidade, e nenhuma habilidade era considerada não essencial. O oleiro que produziu copos e tigelas foi tão importante para a comunidade quanto o escriba e o amuleto tão vital quanto o médico.
Parte de ganhar a vida, independentemente de suas habilidades especiais, estava participando dos projetos de construção monumentais do rei. Embora se acredite geralmente que os grandes monumentos e templos do Egito foram alcançados através do trabalho escravo - especificamente o dos escravos hebreus - não há absolutamente nenhuma evidência para sustentar essa afirmação. As pirâmides e outros monumentos foram construídos por trabalhadores egípcios que doaram seu tempo como serviço comunitário ou foram pagos pelo trabalho.
Do topo da hierarquia até o fundo, todos entenderam seu lugar e o que lhes era exigido para o seu próprio sucesso e para o reino. Durante a maior parte da história do Egito, essa estrutura foi adotada e a cultura prosperou. Mesmo durante essas eras conhecidas como "períodos intermediários" - em que o governo central estava fraco ou mesmo dividido - a hierarquia da sociedade era reconhecida como imutável porque era tão óbvio que funcionou e produziu resultados. No final do Novo Reino, no entanto, o sistema começou a derrubar, enquanto os que estavam no topo começaram a negligenciar aqueles que estavam no fundo e os membros das classes mais baixas perderam a fé em seu rei.
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Imhotep

DETERIORAÇÃO DA HIERARQUIA

O principal dever do rei era defender ma'at e manter o equilíbrio entre o povo e seus deuses. Ao fazê-lo, ele precisava se certificar de que todos aqueles abaixo dele estavam bem cuidados, que as fronteiras eram seguras e que ritos e rituais eram realizados de acordo com a tradição aceita. Todas essas considerações providenciaram o bem do povo e a terra como mandato do rei significava que todos tinham um emprego e conheciam seu lugar na hierarquia da sociedade. Esta hierarquia, no entanto, começou a quebrar para o fim do reinado de Ramsés III (1186-1155 aC), quando a burocracia que ajudou a mantê-la flutuou devido à falta de recursos.
Ramesses III é considerado o último bom faraó do Novo Reino. Ele defendeu as fronteiras do Egito, navegou a incerteza de mudar as relações com as potências estrangeiras, e os templos e os monumentos do país foram restaurados e remodelados.Ele queria ser lembrado da mesma forma que Ramesses II (1279-1213 aC) tinha sido - como um grande rei e pai para seu povo - e no início de seu reinado ele conseguiu isso.
O Egito, sob Ramsés III, no entanto, não era o poder supremo que tinha sido sob Ramsés II e o país que Ramesses III reiniciou sofreu uma perda de status com a participação de recursos decrescentes de homenagem e comércio. Esses problemas foram causados pela despesa de montar uma defesa contra a invasão pelo Sea Peoples em 1178 aC, bem como os custos de manter as províncias do Império egípcio.
A HISTÓRIA DOS TRABALHADORES DE TOMB SIGNIFICADO O INÍCIO DO SISTEMA FINAL DA CENSÃO QUE APOIOU A HIERARQUIA EGÍPCIA.
Ainda assim, há mais de 20 anos que Ramesses III fez o melhor para o povo e, ao aproximar-se do seu trigésimo ano, os planos foram iniciados para um grande festival do jubileu para honrá-lo. O problema era que, ao contrário do passado, simplesmente não havia os recursos disponíveis para montar um festival tão elaborado. A fim de proporcionar Ramesses III com a sua celebração, as necessidades de alguém mais abaixo da hierarquia teriam que ser sacrificadas; Este "alguém" acabou por ser os trabalhadores do túmulo altamente remunerados em Deir el-Medina, fora de Tebas.
Esses trabalhadores estavam entre os artesãos mais respeitados e bem remunerados no Egito. Eles construíram e decoraram os túmulos dos reis e outra nobreza e, como estes eram considerados os lares eternos do falecido, aqueles que trabalhavam neles foram considerados em alta estima. Em 1159 aC, três anos antes do festival Ramesses III, os salários mensais desses trabalhadores chegaram quase um mês atrasado. O escriba Amennakht, que também parece ter servido como uma espécie de conselheiro de loja, negociou com funcionários locais para a distribuição de milho para os trabalhadores, mas essa foi apenas uma solução temporária para um problema sério: o fracasso de um monarca egípcio em manter o equilíbrio na terra.
Em vez de olhar para o que causou o problema com a entrega dos salários do trabalhador, e tentar impedir que isso acontecesse novamente, os funcionários continuaram como se nada estivesse errado na preparação para o grande festival. O pagamento aos trabalhadores de Deir el-Medina foi novamente atrasado e, novamente, até que, como o egiptólogo Toby Wilkinson escreve, "o sistema de pagar os trabalhadores da necrópole quebrou completamente, provocando as primeiras greves registradas na história" (335). Os trabalhadores haviam esperado por 18 dias além do dia de pagamento e se recusaram a aguardar mais. Eles colocaram suas ferramentas e marcharam em Thebes para exigir o que lhes era devido.
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Tumba do Trabalhador, Deir el-Medina

Os funcionários de Thebes não tinham idéia de como lidar com essa crise porque nada como isso já havia acontecido antes.Era simplesmente impossível, na sua experiência, que os trabalhadores se recusassem a fazer seu trabalho - muito menos se mobilizassem e marchassem sobre seus superiores. Depois de uma série de remédios insuficientes foram tentados (como tentar aplacar os trabalhadores, servindo-lhes pastelaria), o governo encontrou os meios para pagá-los e a greve terminou. O problema não foi resolvido, no entanto, e o pagamento aos trabalhadores do túmulo voltaria a ser atrasado nos próximos anos.
A greve dos trabalhadores do túmulo é significante porque sinalizou o início do fim do sistema de crença que apoiou a hierarquia egípcia. Os trabalhadores do túmulo estavam em protesto: o rei falhou com eles e, ao fazê-lo, não conseguiu manter o ma'at. Não era o trabalho desses trabalhadores reconhecer e defender ma'at para o rei - o inverso - e, uma vez que o equilíbrio se perdeu no topo da hierarquia, a fé foi perdida por aqueles que constituíam a base muito mais substancial.
Isso não é para afirmar que a sociedade egípcia desmoronou após a greve do trabalhador da tumba de 1159 aC. A hierarquia continuaria em sua forma tradicional ao longo do Terceiro Período Intermediário (c 1069-525 AEC) e até Roma anexou o Egito em 30 aC. Embora a estrutura social tenha permanecido a mesma coisa, no entanto, a compreensão de ma'at e a crença na supremacia e na natureza divina do rei mudaram e nunca recuperaram sua força anterior em períodos posteriores.
Essa perda de fé afetou a coesão da sociedade e contribuiu para a nova ruptura da burocracia e do estado de direito com base em ma'at. O roubo de túmulos tornou-se mais comum, assim como a corrupção entre policiais, sacerdotes e funcionários do governo. Quando os persas vieram em 525 aC, eles encontraram um Egito muito diferente do grande poder dos dias do império ; Uma vez que o valor fundamental de ma'at tinha sido violado, tudo o que tinha sido construído sobre ele tornou-se instável.

Amenhotep III › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Amenhotep III (1386-1353 aC) foi o nono rei da 18ª dinastia do Egito. Ele também é conhecido como Nebma'atre, Amenophis III, Amunhotep II e Amana-Hatpa, todos os quais se relacionam com o conceito de deus que Amun está satisfeito ou, como no caso do Nebma'atre, com o ideal de equilíbrio satisfeito. Ele era o filho do faraó Tutmosis IV e sua esposa menor Mutemwiya, marido da rainha Tiye, pai de Akhenaton, e avô de Tutankhamon e Ankhsenamun. Seu maior contributo para a cultura egípcia foi manter a paz e a prosperidade, o que lhe permitiu dedicar seu tempo às artes. Muitas das estruturas mais impressionantes do antigo Egito foram construídas sob seu reinado e, através de campanhas militares, ele não apenas fortaleceu as fronteiras de sua terra, mas também as expandiu. Ele governou o Egito com Tiye por 38 anos até sua morte e foi sucedido por Amenhotep IV, mais tarde conhecido como Akhenaton.

REUNIÃO OPULENTE DE AMENHOTEP III

O pai de Amenhotep, Tuthmosis IV, deixou seu filho um império de tamanho, riqueza e poder imensos. O egiptólogo Zahi Hawass escreve: "Amenhotep III nasceu em um mundo onde o Egito reinou supremo. Seus cofres estavam cheios de ouro, e seus vassalos se curvaram diante dos poderosos governantes das Duas Terras [Egípcio] "(27). Ele tinha apenas doze anos quando chegou ao trono e casou-se com Tiye em uma cerimônia real. É um aspecto significativo do relacionamento de Amenhotep com sua esposa que, imediatamente após o casamento, ela foi elevada ao grau de Great Royal Wife, uma honra que a mãe de Amenhotep, Mutemwiya, nunca foi concedida e que efetivamente significava que Tiye superasse a mãe do rei em assuntos corteses.
AMENHOTEP III FOI UM MESTRE DE DIPLOMACIA, ENVIANDO PRESENTES LAVOS DE OURO PARA OUTRAS NAÇÕES, PORQUE ELABORARAM SEUS DESEJOS, QUE INVERNAMENTE FAZERAM.
Seu casamento completou, o rei começou a continuar as políticas de seu pai e implementar novos programas de construção em todo o Egito. Ele era um mestre da diplomacia, que colocou outras nações em sua dívida através de presentes pródigos de ouro para que eles se inclinassem a curvar seus desejos, o que invariavelmente faziam. Sua generosidade para os reis amigáveis estava bem estabelecida, e ele desfrutava de relações lucrativas com os países vizinhos. Ele também era conhecido como um grande caçador e esportista e se vangloriou em uma inscrição que "o número total de leões mortos por Sua Majestade com suas próprias flechas, do primeiro ao décimo ano [do seu reinado] eram 102 leões selvagens" (Nardo, 19). Além disso, Amenhotep III era um adepto do líder militar que "provavelmente lutou, ou dirigiu seus comandantes militares, em uma campanha na Nubia e ele teve inscrições feitas para comemorar essa expedição" (Bunson, 18). Ele manteve a honra das mulheres egípcias ao recusar pedidos para enviá-las como esposas para governantes estrangeiros, alegando que nenhuma filha do Egito já havia sido enviada para uma terra estrangeira e não seria enviada sob seu reinado.De todas as maneiras, Amenhotep III imitou ou melhorou as políticas de seu pai e na religião, ele fez o mesmo. Amenhotep III foi um fervoroso defensor da antiga religião do Egito e, nisso, encontrou uma saída perfeita para seu maior interesse: as artes e os projetos de construção.

CONSTRUÇÕES MONUMENTAIS

O historiador Durant descreve a grandeza dos monumentos de Amenhotep por escrito : "Dois gigantes [se sentam] em pedra, representando o mais luxuoso dos monarcas do Egito, Amenhotep III. Cada um tem setecentos metros de altura, pesa setecentas toneladas e é esculpido em uma única rocha "(141). A visão de Amenhotep III era de um Egito tão esplêndido que deixaria um com admiração, e os mais de 250 edifícios, templos, estatuetas e estelas que ele ordenou construídas atestam seu sucesso nisso. As estátuas que Durant menciona são hoje conhecidas como os Colossos de Memnon e são as únicas peças do templo mortuário de Amenhotep III. Seu tamanho imenso e complexidade de detalhes, no entanto, sugerem que o próprio templo - e seus outros projetos de construção não mais existentes - foram igualmente ou mais impressionantes.
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Faraó Amenhotep III

Entre esses projetos estava o novo palácio de prazer em Malkata, na margem ocidental do Nilo, em frente à capital de Tebas. Bunson escreve que "o vasto complexo foi chamado de 'The House of Nebma'atre como Aton's Splendor'. O resort contou com um lago de mais de uma milha de comprimento, o que parece ter sido criado em apenas 15 dias por técnicas avançadas de dilatação hidráulica. O complexo continha residências para a rainha Tiye e para Akhenaton, filho do rei e herdeiro.Amenhotep teve um castigo de prazer, dedicado ao deus Aten, construído para passeios no lago "(18). Ele freqüentemente levou essas partidas na companhia de Tiye e, ao que parece, ela era muitas vezes o companheiro mais próximo da vida pública e privada. Tiye, de fato, operava em um status quase igual ou completamente igual a seu marido e muitas vezes era retratado em estátuas como o mesmo tamanho que ele, simbolizando a harmonia e igualdade de seus relacionamentos.Enquanto Amenhotep estava ocupado com seus projetos de construção, Tiye cuidou dos assuntos de estado e dirigia o complexo do palácio em Malkata.
Que ela ficou bastante ocupada com essas tarefas é evidente em cartas de governantes estrangeiros, bem como o número de edifícios construídos durante o reinado de Amenhotep III. Além dos já mencionados, ele tinha 600 estátuas da deusa Sekhmet erguidas em torno do Templo de Mut, ao sul de Karnak, renovou o Templo existente em Karnak, construiu templos para Amun, erguida estatuária representando Amun, levantou a estela que registrou suas realizações, colocou os leões de granito em frente ao Templo de Soleb na Nubia e decorou paredes e monumentos com cenas que descrevem suas façanhas e o prazer que os deuses tinham nele. Em seu primeiro ano de governo, ele teve novas pedreiras de calcário escavadas na região de Tura e, ao longo de seu reinado, ele as esvaziou. As imagens do faraó e seus deuses se espalharam pelas planícies e vales do Egito e as cidades foram remodeladas. As estradas foram melhoradas e as viagens se tornaram mais fáceis. A facilidade de viagem ajudou os comerciantes a comercializar seus produtos mais rapidamente e isso, claro, impulsionou a economia. Com a receita que já vem dos estados vassalos, o Egito tornou-se cada vez mais rico sob o reinado de Amenhotep III. A população estava satisfeita e o poder do trono era estável, exceto pela ameaça dos sacerdotes do culto do deus Amun.

O SOL DE DEUS E OS SACERDOTES DE AMUN

Havia outro poder no Egito que havia crescido muito antes de Amenhotep III chegar ao trono: o culto de Amun. A propriedade da terra significava riqueza no Egito e, pelo tempo de Amenhotep III, os sacerdotes de Amun possuíam quase tanta terra como o rei. De acordo com a prática religiosa tradicional, Amenhotep III não fez nada para interferir no trabalho dos sacerdotes, mas pensa-se que sua imensa riqueza e ameaça ao poder do trono teve um efeito profundo sobre o filho. O deus Aten era apenas um dos muitos deuses adorados no antigo Egito, mas, para a família real, ele tinha um significado especial que mais tarde se tornaria manifesto nos edictos religiosos de Akhenaton. No entanto, no momento, o deus era simplesmente outro adorado ao lado do resto.
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Rei Amenhotep III

Talvez em uma tentativa de arrancar algum poder dos sacerdotes de Amun, Amenhotep III identificou-se com Aten mais diretamente do que qualquer faraó já havia anteriormente. Aten era um deus menor do sol, mas Amenhotep III elevou-o ao nível de uma deidade pessoal do faraó. Hawass escreve:
O deus do sol era uma criatura complexa, cujo dogma se desenvolvia há milhares de anos. Além de sua encarnação principal como Re, este deus foi associado com o criador Atum, bem como com deidades como Khepri... e Osiris, com quem Re se mesclou à noite. Outro aspecto desse deus era o Aten; de acordo com textos que remontam pelo menos ao Reino do meio, este era o disco do sol, com o qual o rei se mesclava na morte. Este aspecto divino, incomum em que não era antropomórfico, foi escolhido por Amenhotep III como foco primário de sua encarnação. Sugeriu-se que o surgimento do Aten estava relacionado especificamente com a manutenção do império, como a área sobre a qual, pelo menos teoricamente, o sol governava. Ao se associar ao disco visível do sol, o rei se colocou simbolicamente sobre todas as terras onde se podia ver - todo o mundo conhecido, na verdade (31).
A elevação de Aten de Amenhotep III como seu deus pessoal não era incomum. Os faraós no passado estavam associados a um culto particular de um deus favorecido e, obviamente, Amenhotep III não negligenciou os outros deuses em preferência a Aten. Se seu objetivo na conscientização de Aten era politicamente motivado, não realizou muito durante o reinado. O culto de Amun continuou a crescer e acumular riqueza e, ao fazê-lo, continuou a representar uma ameaça à família real e à autoridade do trono.

A MORTE DE AMENHOTEP E O REINO DE AKHENATEN

Amenhotep III sofreu problemas dentários severos, artrite e, possivelmente, obesidade nos últimos anos. Ele escreveu a Tushratta, o rei de Mitanni (uma das quais as filhas, Tadukhepa, estava entre as esposas menores de Amenhotep III) para enviar-lhe a estátua de Ishtar que visitou o Egito antes, em seu casamento com Tadukhepa, para curá-lo. Se a estátua foi enviada é uma questão de controvérsia nos dias modernos e o que, precisamente, estava Amenhotep triste, o III é igualmente. Sugeriu-se que seus problemas dentários resultaram em um abscesso que o matou, mas isso foi contestado.
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King Amenhotep III como um leão

Ele morreu em 1353 aC e cartas de governantes estrangeiros, como Tushratta, expressam sua dor em sua passagem e suas condolências à rainha Tiye. Essas cartas também deixam claro que esses monarcas esperavam continuar as mesmas boas relações com o Egito sob o novo rei, como tinham feito com Amenhotep III. Com a morte de Amenhotep III, seu filho, então chamado Amenhotep IV, começou seu reinado. Em primeiro lugar, não havia nada que distinguisse a regra de Amenhotep IV da de seu pai; Templos foram criados e monumentos construídos exatamente como antes. No quinto ano de seu reinado, no entanto, o novo faraó sofreu uma conversão religiosa e proibiu a antiga religião do Egito, fechou os templos e proscreveu todas as práticas religiosas. Em lugar da velha fé, o rei instituiu um novo: Atenismo. Ele mudou seu nome para Akhenaton e criou o primeiro sistema monoteísta mandatado pelo estado no mundo.
Akhenaton continuou a construir monumentos e templos, assim como seu pai, mas "esses templos não eram para Amun, mas para o disco solar como o Aten" (Hawass, 36). O Aten era agora o verdadeiro deus do universo e Akhenaton era a encarnação viva desse deus. O novo rei abandonou o palácio em Tebas e construiu uma nova cidade, Akhetaten ("horizonte de Aten") em uma terra virgem no meio do Egito. De seu novo palácio, ele emitiu seus decretos reais, mas parece ter passado a maior parte do tempo em suas reformas religiosas e negligenciou os assuntos do Estado e, especialmente, dos assuntos estrangeiros. Os estados vassalos, como Byblos, foram perdidos para o Egito, e as esperanças que os governantes estrangeiros haviam manifestado em manter boas relações com o Egito ficaram decepcionadas.
A esposa de Akhenaton, Rainha Nefertiti, assumiu as responsabilidades de seu marido e, apesar de ser adepta disso, a negligência de seus deveres já resultou em uma enorme perda de riqueza e prestígio do Egito. Durante o reinado de Akhenaton, o tesouro estava lentamente esgotado, a disciplina militar e a eficácia eram laxas, e as pessoas do Egito, privadas de suas crenças religiosas tradicionais e os benefícios financeiros associados às práticas religiosas, sofreram. Aqueles que já venderam estatuários ou amuletos ou encantos fora dos templos já não tinham emprego, já que a venda de tais objetos era ilegal e aqueles que trabalhavam, ou para esses, também estavam desempregados. Os assuntos estrangeiros foram negligenciados tão completamente quanto os domésticos e, no momento da morte de Akhenaton, em 1336 aC, o Egito havia caído longe do seu auge sob o reinado de Amenhotep III.
O filho e o sucessor de Akhenaten, Tutankhamon, tentaram reverter a fortuna de seu país nos dez primeiros anos de seu reinado, mas morreu aos 18 anos antes de poder cumprir seus objetivos. No entanto, ele revogou as reformas religiosas do pai, abriu os templos e restabeleceu a antiga religião. Seu sucessor, Ay, continuou essas políticas, mas seria o sucessor de Ay, Horemheb, que apagaria completamente, ou tentaria, os danos causados ao país pelas políticas de Akhenaton.Horemheb destruiu a cidade de Akhetaten, derrubou os templos e os monumentos de Aten, e fez isso tão completamente que gerações posteriores de egípcios acreditavam que ele era o sucessor de Amenhotep III. Horemheb restaurou o Egito para a prosperidade que tinha desfrutado antes do reinado de Akhenaton, mas o Egito nunca conseguiu controlar as alturas que tinha desfrutado sob Amenhotep III, o luxuoso faraó, diplomata, caçador, guerreiro e grande arquiteto dos monumentos egípcios.

Ammon › Quem era

Definição e Origens

Autor: Livius

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Ammon é o nome de uma divindade da Líbia e seu oráculo no deserto. Tornou-se famoso depois que Alexandre o Grandefez um desvio para consultar o deus. O nome moderno é Siwa.

ORACLE NO SIWA

Ammon era uma deidade líbia, cujo oráculo estava situado no oásis de Siwa, a cerca de 500 km a oeste de Memphis, a capital do antigo Egito. O oásis também se chamava Ammon. Os egípcios identificaram o deus com sua própria divindade suprema Amã ; eles chamaram de deus do oráculo "Amon de Siwa, senhor de bom conselho". O fato de que o site era difícil de alcançar, deve ter contribuído para o sentimento de que um oráculo de Ammon era algo especial - e, portanto, confiável.
O lugar é extremamente quente; No verão, as temperaturas médias variam entre 22º C durante a noite e 37º C durante o dia, sendo 48º C um máximo normal. Até recentemente, a precipitação média anual era inferior a 8 mm; A mudança climática global, no entanto, mudou isso, e houve várias chuvas fortes na primeira década do século XXI. Isso é desastroso, porque as casas de Siwa, há séculos, foram feitas de lama seca. O site é dominado por montes artificialmente altos ( shali ).
AMMON ERA UM DEITO LÍBICO, QUALQUER ORACLE ESTÁ SITUADO NO SIWA OASIS, ALGUNS 500 KM NOVO DE MEMPHIS.
Como Siwa está localizado em uma depressão, a lençol freática é comparativamente alta, variando entre três metros abaixo da superfície e apenas 50 centímetros. Como conseqüência, há muitos poços: 281 por uma contagem (por exemplo, "Banho de Cleópatra "
- na Antiguidade conhecida como "Primavera do Sol"). Porque produzem mais água do que evaporam, há grandes lagos limpos a leste e a oeste do assentamento principal. Os jardins de Siwa sempre foram localizados perto das nascentes, e produzem (d) azeitonas e datas; A cevada e os figos eram menos importantes.
Siwa estava muito longe e muito isolado para ser uma parte real do reino egípcio, mas pode ter havido controle indireto.Estamos certos de que, durante a Dinastia Décimo Nove, havia um forte ao norte de Siwa, em Umm el-Rakham, na costa.Isso prova que os faraós estavam interessados no extremo oeste. Após a queda do Novo Reino, Siwa era certamente independente, e não é estranha a ideia de que os reis líbios das Dinastias Vinte e Segunda fossem relacionados de alguma forma com os governantes de Siwa.
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Ammon

Siwa, finalmente, tornou-se uma parte totalmente integrada do Egito depois que a domesticação do dromedário tornou a viagem no deserto mais fácil, por exemplo, no Egito, no leste, a Crenáica no noroeste e Nasamones no oeste. Entre as exportações de oásis estava o sal.
Um santuário foi construído pelo faraó Amasis (reinado 570-526 aC): um ato político, destinado a obter apoio das tribos líbias que desempenharam um papel decisivo durante a adesão da Amasis. Um motivo semelhante pode estar por trás do segundo templo, construído por Nectanebo II (reinado 359 / 358-342 / 341 AEC).
O santuário de Amasis foi escavado na acrópole, um monte de shali agora chamado Aghurmi, e é notável porque não se parece com um templo egípcio. De fato, o culto parece ter permanecido na natureza líbia, algo que é mais ou menos confirmado pelo fato de que o governante local do oásis não é representado como assunto de Amasis, mas como seu igual. O culto de Ammon tinha sido egípcio apenas superficialmente.
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Zeus Ammon

AMMONO GREGO

No século V, o pesquisador grego Heródoto de Halicarnassus declarou em suas Histórias que o rei Lydiano Croesus (560-546 AEC) oferecia sacrifícios ao deus Amon. É possível que Heródoto esteja certo; Afinal, Croesus foi aliado a Amasis. Além disso, até agora, o culto tinha começado a se espalhar fora do Egito.
Os primeiros gregos a visitar o santuário eram pessoas da Cyrenaica, que conheciam o site através do comércio de caravanas. Eles chamaram o deus Zeus Ammon. Claro, Ammon é uma interpretação ruim de Amun, mas o nome era, no entanto, muito apropriado: ammos era a palavra grega para "areia" - em outras palavras, os gregos chamavam o deus Sandy Zeus. Seu culto se espalhou para o mundo grego e foi especialmente propagado pelo poeta Pindar (522-445 aC), que foi o primeiro grego a dedicar uma ode ao deus e um dos primeiros gregos a erguer uma estátua para o deus. Os visitantes posteriores incluíram o comandante ateniense Cimon, o rei macedônio Alexandre o Grande e o líder cartagineso Hannibal.

PERÍODO ROMANO

Na era romana, o oráculo não era realmente esquecido, mas não havia muitos visitantes. Ainda assim, foi encontrada uma inscrição que data do reinado de Trajano (98-117 CE), e, claro, havia pessoas vivendo em Siwa. Muitas tumbas com elementos arquitetônicos romanos foram encontradas, sugerindo riqueza substancial no primeiro e segundo século CE. Um edifício de tijolos de barro pode ter sido um forte ou uma igreja romana, e nós conhecemos um líder cristão do século VI chamado Ammoneki. Depois que o Islam chegou, o antigo oráculo foi convertido em uma mesquita.

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