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Equilíbrio e a lei no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

A lei egípcia baseava-se no valor cultural central de ma'at (harmonia e equilíbrio), que era o fundamento de toda a civilização. Ma'at foi estabelecido no início dos tempos pelos deuses quando a Terra e o Universo se formaram. De acordo com uma versão da história, o deus Atum surgiu das águas turbulentas do caos para ficar na primeira terra seca, a bengala primordial, para iniciar o ato da criação. A força da magia ( heka ) estava com ele, personificada no deus da magia Heka, e foi essa força que deu poder a ma'at, o princípio que mais tarde foi personificado como a deusa do mesmo nome. Ma'at permitiu que o universo e a vida na Terra funcionassem como deveria - em equilíbrio - e heka era o poder que sustentava ma'at. O egiptólogo Richard H. Wilkinson escreve:
Para os egípcios, heka ou "magia" era uma força divina que existia no universo como "poder" ou "força" e que poderia ser personificada na forma do deus Heka... seu nome é explicado como "o primeiro trabalhos.' (110)
A primeira "criação" de Heka foi ma'at, e assim o conceito de equilíbrio e harmonia como um aspecto essencial da vida tornou-se a convicção mais profunda da sociedade egípcia a partir do Período Dynástico Primado (c. 3150 - c. 2613 aC) em diante. Embora a personificação de Ma'at como uma deusa não apareça até o Reino Antigo (c. 2613-2181 aC), o valor que ela representou - assim como a magia que sustentou esse equilíbrio - parece evidente na arquitetura e esculturas do Predynastic Período no Egito (c. 6000 - c. 3150 aC), estabelecendo esse valor como base fundamental para a sociedade que se desenvolveu.
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Ma'at

DESENVOLVIMENTO TEMPO DE LEI

Se as pessoas tivessem sido capazes de reconhecer os benefícios de viver suas vidas de acordo com ma'at, não haveria necessidade de leis, mas como os desejos egoístas ultrapassam freqüentemente o senso comum, as pessoas agindo em seu próprio interesse - e na despesa de outros - precisava ser punido e exemplos e precedentes estabelecidos para outros que poderiam ser tentados a fazer o mesmo.
JUSTIÇA E TRATAMENTO FELIZ PARA TODOS - NENHUMA QUALQUER COISA SOCIAL, IDADE OU GÉNERO - ERA CONCEITOS ALTAMENTE PRISADOS PARA OS EGIPCIOS.
Embora alguma forma de um código de lei pareça ter existido, os arqueólogos não descobriram nenhum documento semelhante a um conjunto codificado como o Código de Ur-Nammu ou o de Hammurabi da Babilônia. O trabalho literário egípcio conhecido como The Tale of the Eloquent Camponês, do Reino do Médio (2040 - c. 1782 aC), estabelece que um código legal e um sistema judicial administrativo estiveram em vigor muito antes desta época. Algum código de lei rudimentar existiu durante o Período Predynástico (c. 6000 - c. 3150 aC), mas um sistema jurídico real deveria ter sido estabelecido pelo Período Dynástico Primado no Egito (c 3150 - c. 2613 aC) porque era já em uso nos primeiros anos do Reino Velho (c. 2613-2181 aC).
O Conto do Camponês Eloquente também estabelece que justiça e tratamento justo para todos - independentemente da classe social, idade ou gênero - foram conceitos altamente valorizados para os egípcios. É claro a partir de obras como The Tale of the Eloquent Camponês, de notas, cartas, julgamentos e revisões sobre a lei feita por reis posteriores que juízes e magistrados estavam trabalhando a partir de um conjunto de leis padrão, mas os detalhes de tal documento são desconhecido.
No entanto, também é claro que a lei se baseou em ma'at e operou a partir de um princípio de precedente: um julgamento sobre um crime particular no passado estabeleceria a base para sentenças futuras. O que fez um julgamento legal e vinculativo, no entanto, não era necessariamente a habilidade ou sabedoria de um juiz ou magistrado, mas com que medida uma decisão legal alinhava com ma'at.

IMPORTÂNCIA DE MA'AT

A principal responsabilidade do rei era defender ma'at ; Uma vez que isso foi entendido como o papel principal de um governante, todas as outras responsabilidades do trono caíram no lugar. Uma observação central da cerimônia de inauguração do rei, de fato, foi a sua oferta do espírito de ma'at - personificado em uma estátua - para os outros deuses como uma promessa de manter o equilíbrio universal.
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A Oferta de Ma'at

Com o tempo, o conceito veio a ser personificado como uma deusa com uma pena de avestruz branca que se tornou tão importante para a cultura que ela apareceu com os deuses Osiris, Thoth e Anubis no Salão da Verdade após a morte de uma pessoa, onde o coração do O falecido foi pesado contra a sua pena branca de verdade. Se o coração fosse encontrado mais leve do que a pena, a pessoa podia ir para a vida eterna no campo de juncos; Se o coração fosse mais pesado, caiu no chão onde foi comido pelo monstro Amut e a alma da pessoa deixou de existir.
O coração de alguém seria mais leve se alguém tivesse vivido de acordo com ma'at. Ma'at era o espírito de toda a criação em harmonia e, se uma pessoa estava de acordo com esse espírito, eles viveram bem na terra e também tiveram boas razões para esperar a paz eterna no além; se alguém se recusasse a viver de acordo com o princípio de ma'at, então sofreu as consequências - na vida e depois da morte - que alguém teria trazido sobre si mesmo.
Se uma pessoa decidiu quebrar a lei roubando grãos de outra, o ladrão não apenas privou alguém de sua propriedade, mas havia interrompido o equilíbrio que permitia ao mundo funcionar como deveria. O egiptólogo e historiador Margaret Bunson comenta isso, escrevendo :
Ma'at era o modelo para o comportamento humano, em conformidade com a vontade dos deuses, a ordem universal evidente nos céus, o equilíbrio cósmico sobre a terra, o espelho da beleza celestial. A consciência da ordem cósmica foi evidente no início do Egito ; Os sacerdotes-astrônomos traçaram os céus e observaram que a terra respondeu às órbitas das estrelas e dos planetas. Os sacerdotes ensinaram que a humanidade era obrigada a refletir a harmonia divina assumindo um espírito de quietude, comportamento razoável, cooperação e reconhecimento das qualidades eternas da existência, como demonstrado pela terra e pelo céu. Todos os egípcios anteciparam-se a se tornar parte do cosmos quando morreram, portanto a responsabilidade de agir de acordo com suas leis era razoável. A adesão estrita a ma'at permitiu que os egípcios se sentissem seguros com o mundo e com o plano divino para toda a criação. (152)
Ninguém podia se sentir seguro, no entanto, se ma'at fosse ignorado e as pessoas pudessem se comportar da maneira que gostassem. As leis do Egito foram criadas - e um sistema judicial estabelecido - para garantir que houve consequências imediatas e desagradáveis para perturbar o equilíbrio da sociedade. Essas leis se aplicavam a todos, do camponês ao rei, porque entendeu que todos na sociedade tinham um papel a desempenhar e um papel que lhes era atribuído pelos deuses;Se um magistrado ou um juiz ou um vizir deveriam jogar favoritos ou julgar injustamente, eles seriam tão culpados de desorganizar ma'at como ladrão, ladrão ou assassino.

BALANÇO E LEI

Para garantir que a justiça fosse prestada a todos no país - independentemente da classe social - apenas os melhores homens foram escolhidos para cargos de autoridade legal. O vizir da terra tinha que cumprir requisitos rigorosos para o cargo, e estes incluíam aspectos morais e éticos, bem como administrativos e intelectuais. A posição do vizir egípcio no dia de hoje geralmente é entendida como comparável ao "conselheiro do rei", mas ele era realmente a bússola moral e administrador-chefe de todo o país.
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Vizier Rekhmire Recebendo Ofertas

Um vizir famoso do Novo Reino do Egito, Rekhmira (também dado como Rekhmire), serviu sob os faraós Thutmos III(1458-1425 aC) e seu filho Amenhotep II (1425-1400 AEC). Ele é mais conhecido pelo texto Installation of the Vizier (também conhecido como Instruction of Rekhmira ) que descreve os deveres do escritório, como um é escolhido para o cargo e como um vizir deve comportar-se. O texto enfatiza a misericórdia e a compaixão, mas o foco geral é equilíbrio - harmonia - na tentativa de melhorar as vidas dos infelizes e aliviar o sofrimento das pessoas:
Defendi a viúva sem marido. I estabeleci o filho e o herdeiro no assento de seu pai. I dei pão à fome, água para a sede, carne e pomada e roupas para ele que não tem nada. I aliviei o velho, dando-lhe o meu pessoal e fazendo com que a velha dizia: "Que ação boa!" I odiava a desigualdade e não o I, fazendo com que homens falsos fossem presos cabeça para baixo. (van de Mieroop, 178)
Uma vez que a lei se baseou no princípio divino de ma'at, foi considerada de origem perfeita e não deveria ser usada indevidamente para os fins pessoais. Um juiz ou qualquer outra autoridade legal que foi considerado culpado de abusar de seu poder enfrentou punições que vão desde a amputação das mãos até o afogamento. A lei aplicou-se igualmente a todos no Egito e a corrupção não foi tolerada até ao fim do Novo Reino, quando as práticas corruptas do topo da hierarquia do Egito para o fundo eram desenfreadas.

O ELOQUENT PEASANT & DECLINE

O Conto do Camponês Eloquente ilustra claramente o valor egípcio da justiça. Na história, um campónomo chamado Khun-Anup é espancado e roubado por Nemtynakht, um rico proprietário da terra, que lhe diz que não é útil se queixar porque ninguém em autoridade valorará a palavra de um campesino contra a de um rico campista. Khun-Anup se recusa a acreditar nisso, no entanto, e apresenta seu caso ao magistrado local.
O magistrado Rensi é movido pelo caso do camponês, mas achou seu discurso tão eloqüente que ele relata a situação ao rei, e o rei, intrigado, dirige Rensi para manter o campista conversando e gravar seus discursos. Rensi faz o que ele é instruído, recusando-se a resolver a queixa de Khun-Anup, mas fornecendo-lhe (assim como sua família de volta para casa) com comida e bebida. Finalmente, depois que Khun-Anup fez nove petições - todas as quais foram registradas pelos escribas de Rensi - ele é recompensado com justiça: todas as terras pertencentes a Nemthnakht são entregues a ele e, além disso, ele é homenageado pelo rei que o considera um mestre da retórica.
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Conto do Camponês Eloquente

A história era popular entre as audiências do Reino Médio do Egito através do Novo Reino, e provavelmente períodos posteriores, mas cada vez mais não conseguiram refletir a forma como a justiça era administrada ou a forma como a sociedade estava realmente vivendo os ideais do conto. No final do Novo Reino, o equilíbrio foi perdido durante o reinado de Ramesses III (1186-1155 aC), nunca foi totalmente recuperado e levou a uma série de problemas importantes.
O tempo de Ramesses III foi o período de declínio para o Império egípcio do Novo Reino. A invasão dos povos do mar em 1178 aC exigiu uma enorme despesa em defesa, e mesmo que o Egito fosse vitorioso, os efeitos deste evento enviaram ondulações através da burocracia governamental que manteve a sociedade. A imensa perda de vida da invasão resultou em uma força de trabalho esgotada, o que significou menos pessoas para trabalhar a terra e uma colheita pobre. Esta situação foi agravada pelas condições climáticas, e a distribuição regular de grãos e bens da terra, manuseados regularmente pela burocracia eficiente, quebrou quando os recursos se tornaram mais escassos e os funcionários mais corruptos.
Embora Ramsés III fosse um bom rei - considerado o último faraó efetivo do Novo Reino - ele não conseguiu manter ma'atcomo a principal diretiva de seu escritório. Sua insistência em manter a tradição da celebração do jubileu de 30 anos do faraó, apesar das dificuldades enfrentadas pelo país, fez com que recursos significativos fossem direcionados ao tribunal, e essa decisão significava que outros, mais adiante na hierarquia, teriam que prescindir.
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Ramesses III

Problemas tornaram-se evidentes em c. 1159 aC quando o pagamento aos trabalhadores do túmulo em Deir el-Medinachegou tarde e, em um movimento sem precedentes, eles entraram em greve. Nenhum trabalhador já entrou em greve no Egito; era literalmente impensável. Todos na estrutura social tinham um lugar e uma responsabilidade, e não se podia simplesmente decidir um dia ignorar isso. Quando os trabalhadores atingiram, os funcionários não conseguiram lidar com isso e, sem qualquer tipo de experiência com esse tipo de situação, tentaram comprar trabalhadores com pastéis do templo local.
A situação foi finalmente resolvida e os trabalhadores pagaram, mas a greve foi o resultado de um problema que ninguém sabia como resolver: uma violação na observância de ma'at por um rei reinante. Era responsabilidade do rei modelar o comportamento para seu povo, mas, neste caso, os trabalhadores do túmulo foram obrigados a lembrar ao rei suas obrigações e sua transgressão. A greve em si era uma ruptura de equilíbrio que chamava a atenção para a maior transgressão da régua.
No momento de Ramesses XI (1107-1077 aC), o império havia caído e vagarosamente se deslocou para a era conhecida como o Terceiro Período Intermediário do Egito (c. 1069-525 AEC). Embora uma história como The Tale of the Eloquent Camponês ainda possa ter sido popular durante esse período, ela não refletia mais a administração prática da justiça.Escritórios tão altos quanto o vizir ao nível da rua dos policiais eram corruptos e funcionam como The Tale of the Eloquent Camponês ou a Instrução de Rekhmira não eram mais relevantes porque poucas pessoas estavam vivendo por esses princípios. Uma vez que o valor de ma'at foi comprometido, o equilíbrio foi perdido e o sistema jurídico fundado na harmonia divina começou a declinar.

Alfabeto › Origens

Definição e Origens

Autor: Jan van der Crabben

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A história do alfabeto começou no antigo Egito. Até 2700 aC, a escrita egípcia tinha um conjunto de 22 hieróglifos para representar sílabas que começam com uma única consoante de sua língua, além de uma vogal (ou nenhuma vogal) a ser fornecida pelo falante nativo. Esses glifos foram usados como guias de pronúncia para logogramas, para escrever inflexões gramaticais e, mais tarde, para transcrever palavras de empréstimo e nomes estrangeiros.
No entanto, embora aparentemente de natureza alfabética, os unilitros egípcios originais não eram um sistema e nunca foram usados por si mesmos para codificar o discurso egípcio. Na Idade do Bronze Médio, um sistema aparentemente "alfabético" conhecido como o script Proto-Sinaitic é pensado por alguns que foram desenvolvidos no Egito central por volta de 1700 aC para ou por trabalhadores semíticos, mas apenas um desses primeiros escritos foi decifrado e seus A natureza exata permanece aberta à interpretação. Com base em aparências e nomes de letras, acredita-se que se baseie em hieróglifos egípcios.
Este roteiro eventualmente se tornou o alfabeto Proto-cananeu, que por sua vez foi refinado no alfabeto fenício. Também se desenvolveu no alfabeto árabe do sul, a partir do qual o alfabeto Ge'ez (uma abugida) desceu. Note-se que os scripts mencionados acima não são considerados alfabetos adequados, pois todos eles não possuem caracteres que representam vogais. Estes primeiros alfabetos sem vovers são chamados de abjad, e ainda existem em scripts, como árabe, hebraico e siríaco.
O fenício foi o primeiro grande roteiro fonológico. Em contraste com outros dois sistemas de escrita amplamente usados nos hieróglifos cuniformes e egípcios, continham apenas cerca de duas dúzias de letras distintas, tornando-se um script simples o suficiente para os comerciantes comuns aprenderem. Outra vantagem do fenício era que ele poderia ser usado para escrever muitas línguas diferentes, já que grava palavras fononicamente.
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Ogham Script: consoantes

O roteiro foi difundido pelos fenícios, cuja Thalassocracia permitiu que o roteiro fosse espalhado pelo Mediterrâneo. Na Grécia, o script foi modificado para adicionar as vogais, dando origem ao primeiro alfabeto verdadeiro. Os gregos tomaram cartas que não representavam sons que existiam em grego, e mudaram para representar as vogais. Isso marca a criação de um alfabeto "verdadeiro", com vogais e consoantes como símbolos explícitos em um único script. Em seus primeiros anos, havia muitas variantes do alfabeto grego, uma situação que fazia com que muitos alfabetos diferentes evoluíssem.
A forma Cumae do alfabeto grego foi carregada pelos colonos gregos de Eubéia para a península italiana, onde deu origem a uma variedade de alfabetos usados para inscrever as linguagens itálicas. Um deles tornou-se o alfabeto latino, que foi espalhado pela Europa à medida que os romanos expandiam seu império. Mesmo após a queda do estado romano, o alfabeto sobreviveu em obras intelectuais e religiosas. Eventualmente, tornou-se usado para as línguas descendentes do latim (as línguas românicas) e depois para as outras línguas da Europa.

Altamira › Origens

Definição e Origens

Autor: Lidia Pelayo Alonso

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Altamira é uma caverna paleolítica localizada em Santillana del Mar (região de Cantabria), no norte de Espanha, e foi declarada Patrimônio da Humanidade pela UNESCO em 1985. A caverna foi habitada por milênios e, portanto, contém restos das atividades diárias de a população. Hoje em dia, a caverna tem 270 m de comprimento e o sítio arqueológico pode ser encontrado dentro da caverna, perto da entrada, no entanto, também há restos no exterior desde que a entrada original caiu.A caverna pode ser dividida em três seções: a entrada, a sala grande ou sala policromada e a galeria. Primeiro, a entrada é a parte em que as pessoas viviam; arqueólogos encontraram restos de ossos de animais, cinzas pertencentes a lareiras contínuas e objetos de sílex, como facas, machados e fragmentos de sílex, indicando atividade humana nesta parte da caverna. Dado que os arqueólogos encontraram esse tipo de restos localizados em diferentes camadas de sedimentos, parece razoável assumir que a caverna estava habitada por longos períodos de tempo. A chamada sala policromada ou grande, pintada em várias cores, pode ser encontrada na parte interna da caverna, onde não há luz natural. A entrada e a sala policromática formam um grande salão, mas como a caverna é uma galeria estreita, há espaço para grandes espaços, exceto para a câmara maior. O final da caverna é uma galeria estreita com acesso difícil, mas também contém pinturas e gravuras.

HISTÓRIA DA CAVERNA

A caverna foi descoberta em 1868 por um caçador, Modesto Cubillas, que contou a Marcelino Sanz de Sautola, um nobre na região, sobre isso. No entanto, Sanz de Sautola não visitou a caverna até 1875 e iniciou as primeiras obras de escavação no local em 1879, quando encontrou objetos feitos com pederneira, ossos e chifres, bem como corantes, fauna e conchas que permitiram pinturas rupestres ' namoro. Esses trabalhos só ocorreram na entrada da caverna. Sanz de Sautola publicou seus Breves apuntes sobre alguns objetos pré-históricos da província de Santander ("Notas sobre alguns objetos pré-históricos na região de Santander") um ano depois. No momento da descoberta, a pesquisa principal sobre a pré-história foi realizada em França por estudiosos que não aceitaram a autenticidade das pinturas, uma vez que não mostravam os mesmos padrões e características das cavernas estudadas na França. Por isso, Sanz de Sautola foi considerado um mentiroso e Altamira foi esquecida. Em 1902, E. de Cartailach, pré-historiador francês, publicou Les cavernes ornées de dessins. La grotte d'Altamira, Espanha. «Mea culpa › d'un sceptique ("As cavernas decoradas com desenhos. A caverna de Altamira, na Espanha." Mea culpa de um céptico ") e, a partir desse momento, a caverna ganhou um papel fundamental na pesquisa pré-histórica internacional.
A CAVERTA, COM OICOS NÍVEIS DISTINTOS DE OCUPAÇÃO HUMANA QUE DIZEM DE MAGDALENIANO MÉDIO A GRAVETTIAN, FOI HABITADA PARA MILLENNIA.
Mais tarde, em 1903, H. Alcalde del Río continuou as escavações e descobriu dois níveis consecutivos: um do Solutreano Superior e outro do Magdaleniano Inferior, ambos pertencentes ao Paleolítico. Esses dados foram confirmados nas escavações feitas por Hugo Obermaier em 1924 e 1925, e J. González Echegaray e LG Freeman em 1980 e 1981, onde descobriram uma maior complexidade do registro arqueológico. Os estudos e encontros do C14-AMS realizados em 2006 mostraram os diferentes estágios da ocupação humana da caverna. Foram distinguidos oito níveis, do médio magdaleniano (15,000-10,000 aC) a Gravettian (25,000-20,000 aC).

PINTURAS

Com base na pesquisa arqueológica, os especialistas assumem que as pinturas e gravuras da caverna foram feitas pelas pessoas que habitavam a caverna durante os diferentes períodos. A maioria das pinturas e gravuras de Altamira, que vão de animais a mãos, estão localizadas na sala policromada. As pinturas mais antigas estão localizadas à direita do telhado e incluem cavalos, imagens de mãos positivas e negativas, e uma série de pontos; principalmente desenhado usando o carvão vegetal. Há também "máscaras" criadas ao desenhar os olhos e a boca para os solavancos nas paredes, que foram datados do período inferior da Magdalenia. No entanto, a maioria das pinturas desse período representam veados.
À direita do telhado, podemos encontrar as 25 imagens coloridas da caverna (principalmente em vermelho e preto): grandes representações de cavalos e bisontes, bem como uma cebolinha que mede mais de dois metros. A técnica de desenho empregada foi gravar a parede com um objeto de sílex e, então, desenhar uma linha preta usando carvão. Depois, foi colorido com vermelho ou amarelo. Os detalhes, como o cabelo, foram feitos com um lápis de carvão, enquanto elementos como olhos ou chifres foram gravados. Embora possam parecer figuras simples, solavancos e rachaduras no telhado foram propositadamente usados para dar volume aos animais.
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Pintura de caverna paleolítica na caverna de Altamira

A galeria estreita contém um conjunto especial de máscaras que representam rostos de animais, por exemplo, veados e bisontes. A técnica empregada é simples e assombrosa ao mesmo tempo. O artista aproveitou os solavancos das paredes e a perspectiva para criar um rosto inteiro com elementos simples, como ayes e linhas que representam a boca ou o nariz.

ALTAMIRA HOJE

Atualmente, a caverna Altamira está fechada ao público devido aos seus problemas de preservação. Como dito antes, a entrada caiu e cobriu a caverna, criando um clima estável dentro que assegurou a preservação das pinturas, mas quando foi descoberto, o ar começou a entrar de fora e causou mudanças na umidade e temperatura. Além disso, durante o século 20, paredes e caminhos foram construídos dentro da caverna para aceitar centenas de milhares de visitantes. Todas essas mudanças afetaram as pinturas, bem como a presença humana. Entre 1997 e 2001, foram tomadas medidas para controlar o estado da caverna. Em 2002, o Conselho Nacional de Pesquisa espanhol (CSIC) iniciou um plano de conservação exaustivo e, a partir de 2011, um comitê internacional de especialistas estuda a viabilidade de dar acesso a um número restrito de visitantes sem afetar a preservação das pinturas.
Mesmo que a caverna original não possa ser visitada, estudos arqueológicos e especialistas possibilitaram a recreação da caverna que pode ser visitada, bem como o seu museu que contém uma coleção permanente de objetos de Altamira e outras cavernas circundantes.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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