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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Conquistas da Dinastia Han › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

As conquistas da dinastia Han (206 AEC - 220 CE), muitas vezes consideradas por estudiosos e os antigos chineses como a era dourada da cultura chinesa, teriam efeitos duradouros em todos os que seguiram, particularmente nas áreas de governo, direito, filosofia, história e arte. A sede de novos conhecimentos, experimentação ambiciosa e inquéritos intelectuais inquestionáveis são características da cultura Han e ajudaram, entre outras conquistas, a desenvolver a rede de comércio da Roda da Seda, inventar novos materiais, como papel e cerâmica glazada, formular a escrita da história e melhorar as ferramentas agrícolas, as técnicas e os rendimentos.
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Han Women, Dahuting Tomb.

A ESTRADA DE SEDA

A dinastía Han viu o primeiro comércio oficial com culturas ocidentais de cerca de 130 aC. Muitos tipos de produtos de gêneros alimentícios para luxos fabricados foram negociados e nenhum deles era mais típico da China antiga do que a seda.Como resultado desta mercadoria, as rotas comerciais foram conhecidas como Silk Road ou Sichou Zhi Lu. A "estrada" era na verdade uma rede inteira de rotas de caravanas de camelo terrestres que conectam a China ao Oriente Médio e, portanto, agora são muitas vezes referidas como as Rotas da Seda pelos historiadores. Os bens foram importados e exportados através de intermediários, já que nenhum comerciante nunca percorreu o percurso das rotas. Eventualmente, a rede se espalharia não só para os estados vizinhos, como os reinos coreanos e o Japão, mas também para os grandes impérios da Índia, da Pérsia, do Egito, da Grécia e de Roma. Além dos bens físicos, uma das principais conseqüências da Silk Road foi o intercâmbio de idéias entre culturas realizadas não só por comerciantes, mas também diplomatas, estudiosos e monges que viajaram pelas rotas pela Ásia. As línguas (especialmente a palavra escrita), religiões (notadamente budismo ), gêneros alimentícios, tecnologia e idéias artísticas foram espalhadas para que as culturas da Ásia e da Europa se ajudassem a se desenvolver.
A OBSERVAÇÃO DO PENSAMENTO DO PERÍODO É UM DE INQUÉRITO ABERTO A QUALQUER IDEOLOGIA QUE PODERIA ADEQUATAMENTE EXPLICAR A POSIÇÃO DA HUMANIDADE NO COSMOS.

FILOSOFIA E EDUCAÇÃO

O confucionismo foi oficialmente adotado como a ideologia do estado da dinastia Han, mas, na prática, os princípios do legalismo também foram seguidos, o que criou uma mistura filosófica destinada a garantir o bem-estar de todos, com base em princípios legais sólidos. O taoísmo foi outra filosofia influente na política e uma característica do pensamento do período é uma investigação aberta sobre qualquer ideologia que possa explicar adequadamente a posição da humanidade no cosmos e forjar um elo entre governo, religião e cosmologia. As teorias envolvendo números eram particularmente populares entre os intelectuais que procuravam uma ideologia abrangente para explicar todas as facetas da condição humana.
Uma conseqüência tangível da promoção do confucionismo e outras filosofias pelo Estado foi a construção de escolas e colégios para promover a alfabetização para que os textos clássicos do pensamento chinês pudessem ser estudados. Uma academia imperial foi estabelecida em 124 AEC para que os estudiosos estudassem em profundidade os clássicos confucionistas e taoístas. Ao final do período Han, a Academia estava treinando um impressionante 30 mil alunos por ano.Em geral, o estado considerou que a educação era uma marca de uma sociedade civilizada, embora a despesa de enviar os jovens à escola limitasse o acesso à educação na prática. A sociedade permaneceu altamente estratificada, mas, pelo menos para aqueles que tinham os meios para uma educação, agora havia a possibilidade de acesso à burocracia estatal.
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Ásia Oriental no ano 1 CE

Além da promoção da filosofia, a destruição de muitos livros sobre todos os tipos de tópicos pelo imperador Qin Huangti(259-210 aC) exigiu um projeto maciço de reescrita para preservar da memória o conhecimento acumulado nessas obras perdidas. Inevitavelmente, talvez, ao reformular o passado, os escritores Han eram seletivos de acordo com suas próprias idéias e as de seus clientes, e também, muitas vezes, colocam no pensamento contemporâneo recorde para que a dinastia Han seja um dos períodos mais bem documentados de chinês história.

LITERATURA

A primeira literatura sobrevivente da antiga China data do período Han, embora a possibilidade de que escritos anteriores tenham sido deliberadamente destruídos ou simplesmente tenham sido perdidos ao longo do tempo não seja descontado. O trabalho Han mais famoso é, sem dúvida, o Shiji ( Historical Records or Records of the Grand Historian ) de Sima Qian (135 - 86 AEC) que é freqüentemente citado como o primeiro historiador da China. Qian era na verdade o Grande Astrologo do tribunal, mas, como isso também significava que ele tinha que compilar registros de presságios passados e criar guias para futuras decisões imperiais, ele era, de fato, um historiador. O Shiji se baseia em registros orais e escritos, incluindo aqueles nos arquivos imperiais, e foi iniciado pelo pai de Qian, Sima Tan. O Shiji vai muito mais longe do que gravar fenômenos astrológicos e documentar as dinastias imperiais em sequência, começando com os primeiros imperadores lendários e terminando no próprio tempo de Qian. Assim, os 130 capítulos cobrem dois mil e meio milênios de história. Com uma nova abordagem sistemática e incluindo descrições de desenvolvimentos tecnológicos e culturais, bem como biografias de figuras famosas não-real e povos estrangeiros, o trabalho influenciaria enormemente as histórias oficiais chinesas que se seguiram nas dinastias subseqüentes.
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Sima Qian

Outro trabalho Han importante e outro primeiro é o Canon of Medicine creditado ao Imperador Amarelo, que é um registro de medicina na Han China. O escritor Ban Gu (32-92 CE), além de escrever sua famosa história Hanshu ( História da Dinastia Han Ocidental ), criou um novo gênero, rapsódia ou fu, mais famoso em sua Rapsódia nas Duas Capitais. Envolvendo diálogos dinâmicos entre dois personagens, seus trabalhos são valiosos registros de costumes e eventos locais. No século I dC, o aumento da literatura Han significava que a biblioteca imperial contou com cerca de 600 títulos que incluíram obras de filosofia, tratados militares, calendários e obras de ciência.

ARTE

A estabilidade proporcionada pelo governo Han e conseqüente acumulação de riqueza por seus cidadãos mais afortunados resultou em um florescimento das artes. Pessoas ricas tornaram-se clientes e consumidores de obras de arte. Esta exigência levou a inovações e experimentação na arte, nomeadamente a primeira cerâmica glacé e a pintura figurativa. Esta última foi a primeira tentativa chinesa de retratamento realista de pessoas comuns. Capturar paisagens naturais tornou-se outra preocupação dos artistas Han. A arte estava anteriormente preocupada com religião e cerimônias, mas agora se concentrou em pessoas e atividades da vida cotidiana, como caça e agricultura. As pinturas do túmulo, especialmente, procuraram escolher as características faciais individuais das pessoas e retratar cenas narrativas.
A COMBINAÇÃO DE ESCOVA, TINTA E PAPEL ESTABLECERIA PINTURA E CALIGRAFIA COMO AS ÁREAS DE ARTE MAIS IMPORTANTES NA CHINA.

PAPEL

Uma invenção que ajudou grandemente a propagação da literatura e da alfabetização foi a invenção de papel refinado em 105 CE. A descoberta, usando fibras de plantas pressionadas que foram então secas em lençóis, foi creditada a Cai Lun, diretor das Oficinas Imperiais de Luoyang. As tiras pesadas de bambu ou de madeira e a seda cara tinham sido usadas como uma superfície para a escrita, mas, depois de séculos de esforço, uma alternativa mais leve e mais barata havia finalmente sido encontrada na forma de rolos de papel. A combinação de pincel, tinta e papel estabeleceria pintura e caligrafia como as áreas mais importantes da arte na China nos próximos dois milênios. Outra inovação Han foi usar papel para produzir mapas topográficos e militares. Desenhados em uma escala razoavelmente precisa, incluíam códigos de cores, símbolos para características locais e áreas específicas de escala ampliada.

TECNOLOGIA CIENTÍFICA

O período de Han testemunhou uma série de invenções e melhorias técnicas importantes que ajudaram a tornar a agricultura muito mais eficiente do que nos tempos anteriores. As melhores habilidades de metalurgia e o uso mais amplo de ferro significavam que as ferramentas eram mais efetivas. O arado, em particular, foi muito melhorado, e agora tinha duas lâminas em vez de uma. Foi mais facilmente direcionado, também, com a adição de duas alças. A chegada do carrinho de mão ajudou os agricultores a mudar as cargas de forma mais eficiente. Os fãs foram usados para separar as sementes da palha, e os moinhos de mão molharam a farinha. A irrigação foi grandemente melhorada por bombas mecanizadas - trabalhadas por um pedal ou usando um poste com balde contrapeso - e os poços foram feitos reservatórios mais eficientes, alinhando-os com tijolos. Enquanto isso, o manejo das culturas tornou-se mais sofisticado, com maior cuidado no tempo de plantio e na semeadura de culturas alternativas em sucessivas filas para maximizar os rendimentos.
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Modelo da Fazenda da Dinastia Han

Outra área que beneficiou do investimento da Han foi a construção de uma rede de vias navegáveis mais extensa, bem como de portos melhor construídos. O tecelagem melhorou muito sob o Han, especialmente de seda que, usando novos teares a pé, poderia ter até 220 fios de urdidura por centímetro de pano. Inovações também foram feitas na ciência, como o uso de relógios de sol e sismógrafos primitivos. Em medicina, um desenvolvimento popular foi o uso da acupuntura.
NA GUERRA, O CROSSBOW & CAVALRY TIVO MUITO MAIS ADEQUADO.
Na guerra, a besta tornou-se muito mais utilizada e agora veio em mais tamanhos de artilharia montada pesada para versões de mão leve. Os Han fizeram um uso muito maior da cavalaria do que seus predecessores, tornando o campo de batalha uma arena mais dinâmica e mortal. As espadas Han, alabardas e armaduras foram conhecidas pelo seu artesanato e beneficiaram do uso de ferro e aço de baixa qualidade.

MUDANÇAS SOCIAIS

Embora não sejam necessariamente "realizações", o governo Han aprovou leis que resultaram em várias mudanças significativas na vida comum de seus cidadãos. O conscription universal tinha sido uma característica de uma China instável por séculos, mas, em 31 de EC, os Han aboliram. Finalmente, reconhecer que forçar os agricultores a lutar não era a melhor maneira de conseguir uma força de combate disciplinada e qualificada, eles criaram (mais ou menos) um exército profissional.O tamanho do império Han exigiu um grande número de soldados para defender as fronteiras, mas agora foram recrutados de mercenários disponíveis, tribos conquistadas e prisioneiros liberados em vez de agricultores a tempo inteiro. Além disso, o governo Han investiu cerca de 10% de sua receita em presentes extravagantes para estados rivais. Muitos estados enviaram tributo em troca, e o estabelecimento de fortes relações diplomáticas garantiu a necessidade de menor investimento na defesa militar.
Uma das mudanças notáveis nas relações da família com o estado foi a decisão do governo de nomear e lidar com apenas um representante de cada unidade familiar. Normalmente, esse papel foi para o homem mais idoso, mas poderia ser temporariamente detido por uma mulher se seus filhos ainda não tinham idade. Os laços familiares foram fortalecidos, tornando todos os responsáveis pela conduta de cada outro membro da unidade. Se um membro da família fosse condenado por um crime grave, por exemplo, os outros membros da família poderiam ser escravizados como uma punição maior. Outra mudança foi a herança. Enquanto anteriormente o homem idoso herdava tudo, os Han mudaram as regras para distribuir a herança entre todos os irmãos do sexo masculino. As filhas ainda não conseguiram nada, e a única esperança de alguma independência financeira era o dote que sua família poderia providenciar para eles.
Uma consequência infeliz das mudanças na herança foi que, ao longo do tempo, as fazendas tornaram-se cada vez menores à medida que eram compartilhadas para irmãos, e tornou-se mais difícil sustentar uma família em uma única parcela. Isso, por sua vez, levou os pequenos agricultores a se venderem e preferiam trabalhar para grandes donos de terras, eventualmente concentrando a propriedade da terra em menos e menos mãos. Em última análise, a combinação da perda de receitas fiscais que isso causou, o descontentamento geral do campesinato e o aumento da riqueza e do poder da aristocracia levariam ao derrube da dinastia Han e à divisão da China em três reinos em guerra.

Amun › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Amun (também Amon, Amon, Amém) é o antigo deus egípcio do sol e do ar. Ele é um dos deuses mais importantes do antigo Egito, que se tornou proeminente em Tebas no início do período do Novo Reino (c.1570-1069 aC). Ele geralmente é retratado como um homem barbudo que usa uma toca com uma pena dupla ou, depois do Novo Reino, como um homem de carne de carneiro ou simplesmente um carneiro, simbolizando a fertilidade em seu papel como Amun-Min. Seu nome significa "o oculto", "invisível", "misterioso de forma" e, ao contrário da maioria dos outros deuses egípcios, ele era considerado o Senhor de todos os que englobavam todos os aspectos da criação.

ORIGEM E RISE À PROMINÊNCIA

Amun é mencionado pela primeira vez nos Textos da Pirâmide (c. 2400-2300) como um deus local de Tebas juntamente com seu consorte Amaunet. Neste momento, o deus supremo de Tebas era o deus de guerra Montu e o deus criador era considerado Atum (também conhecido como Ra). Montu era um guerreiro feroz que protegia a cidade e ajudou-a a expandir, enquanto Atum era a divindade supremamente poderosa e auto-criada que surgiu no montículo primordial das águas do caos no início da criação. Amun, neste momento, foi associado a proteger o rei, mas, em grande parte, era simplesmente um deus da fertilidade local emparelhado com seu consorte Amaunet como parte do Ogdoad, oito deuses que representavam os elementos primordiais da criação.
Amun foi considerado não mais poderoso ou significativo do que os outros deuses que faziam parte do Ogdoad, mas representava o elemento de "ocultação" ou "obscuridade", enquanto os outros representavam conceitos mais claramente definidos como "escuridão", "água" e " infinidade." Amun como "The Obscure One" deixou espaço para que as pessoas o definissem de acordo com sua própria compreensão sobre o que eles precisavam que ele fosse. Um deus que representava a escuridão também não podia representar a luz, nem um deus da água representava a secura, etc. Um deus que personificava a misteriosa natureza escondida da existência, no entanto, poderia se prestar a qualquer aspecto dessa existência; e isso é exatamente o que aconteceu com Amun.
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Amun, Mut e Khonsu

Em torno de c. 1800 aC, os Hyksos, um povo misterioso mais provável do Levant, estabelecido no Egito, e c. 1720 aC eles tinham crescido o suficiente para assumir o controle do Baixo Egito e tornar a corte em Tebas obsoleta. Esta era é conhecida como O Segundo Período Intermediário (c. 1782-c.1570 AEC) em que os Hyksos governaram o Egito. No c. 1570, o príncipe Ahmose I (c. 1550-c.1525 aC) expulsou os Hyksos do país e restabeleceu a cidade de Tebas.
Desde o tempo do Reino do meio (2040-1782 aC), Amun estava crescendo no poder em Tebas e fazia parte da tríade tebanas de deidades com seu consorte Mut (que substituiu Amaunet) e seu filho Khonsu, o deus da lua. Quando Ahmose Iderrotei os Hyksos, ele atribuiu sua vitória a Amun, ligando-o ao bem conhecido deus do sol Ra. Como Amun era "The Hidden One" ligado a nenhum fenômeno ou princípio natural definível, ele era maleável o suficiente para caber com qualquer atributo que desejasse adicionar a ele. Neste caso, o aspecto misterioso da vida - o que torna a vida o que é - estava ligado ao aspecto visível da vida: o sol. Amun tornou-se Amun-Ra, criador do universo e Rei dos deuses.

REI DOS DEUSES

Após a ascensão de Amun durante o Novo Reino, ele foi saudado como "O Criador de si mesmo" e "Rei dos deuses", que criou todas as coisas, incluindo ele próprio. Ele estava associado com o deus do sol Ra, que estava associado com o deus anterior de Atom Heliópolis. Embora Amun tenha assumido muitos dos atributos de Atum e mais ou menos o substituiu, os dois permaneceram deidades distintas e Atum continuou a ser venerado. Em seu papel como Amun-Ra, o deus combina seu aspecto invisível (simbolizado pelo vento que não se pode ver, mas está ciente) e seu aspecto visível como o sol vivificante.Em Amun, os aspectos mais importantes de Ra e Atum foram combinados para estabelecer uma deidade abrangente cujos aspectos eram literalmente todas as facetas da criação.
EM AMUN, OS ASPECTOS MAIS IMPORTANTES DE AMBOS RA & ATUM FORAM COMBINADOS PARA ESTABELECER UMA REALIDADE QUE ENCONTROU TODOS OS ASPECTOS ERA LITERALMENTE CADA FACET DE CRIAÇÃO.
Seu culto era tão popular que, como observa o estudioso Richard H. Wilkinson, a religião egípcia tornou-se quase monoteísta e Amun "chegou particularmente perto de ser uma espécie de deus monoteísta" (94). A popularidade deste deus, de fato, inaugurou o primeiro movimento religioso monoteísta no Egito sob Akhenaton (1353-1336 aC) que proibiu o culto politeísta e estabeleceu a religião do estado do verdadeiro deus Aten.
Embora os esforços de Akhenaton tenham sido historicamente vistos como um esforço sincero na reforma religiosa, ele provavelmente foi motivado pela grande riqueza dos Sacerdotes de Amã, que, no momento em que ele subiu ao trono, manteve mais terra e maior riqueza do que o faraó.

SIGNIFICADO E CULTURA

Uma vez que Amun foi identificada como a deidade mais poderosa do universo, ele adquiriu epítetos que descreveram seus vários aspectos da melhor maneira possível. Wilkinson escreve como "os próprios egípcios o chamavam de Amã asha renuou" Amun rica em nomes ", e o deus só pode ser plenamente compreendido em termos dos muitos aspectos que foram combinados nele" (92). Ele era conhecido como "O Deus Oculto" - aquele cuja natureza não podia ser conhecida e associada ao ar ou ao vento que pode ser sentida, mas não vista ou tocada. Ele também era o Deus Criador que originalmente estava no primeiro terreno seco no início dos tempos e criou o mundo acasalando consigo mesmo.
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Amun

Uma vez que ele estava ligado com Ra para se tornar Amun-Ra, ele assumiu os aspectos de Ra como um deus solar e, como seria de esperar de um criador, também foi um deus de fertilidade ligado à deidade de fertilidade Min (um deus muito antigo) e conhecido a este respeito, como Amun-Min. Como ele absorveu os atributos do deus de guerra Montu de Tebas, ele foi invocado regularmente na batalha (como Ahmose I tinha feito) e também era um deus de guerra. Sua natureza misteriosa infundiu e deu forma a tudo o que os seres humanos podiam ver e tudo o que permaneceu escondido da vista e então ele também era um deus universal, o mais poderoso do universo e, naturalmente, o Rei dos deuses. A egipoleologista Geraldine Pinch escreve:
Em seu principal templo de culto em Karnak, em Tebas, Amun, Senhor dos Tronos das Duas Terras, governou como um faraó divino. Ao contrário de outras divindades importantes, Amun não parece ter sido pensado como vivendo em algum reino celestial distante. Sua presença estava em todo lugar, sem ser visto, mas sentia como o vento. Seus oráculos comunicaram a vontade divina à humanidade. Amun foi dito que viesse rapidamente para ajudar os reis egípcios no campo de batalha ou para ajudar os pobres e sem amigos. Quando ele se manifestou em suas estátuas de culto, Amun visitou periodicamente a necrópole de Tebas para se unir com sua deusa, Hathor, e trazer nova vida aos mortos. (100-101)
Amun no Novo Reino rapidamente se tornou a deidade mais popular e mais amplamente venerada no Egito. Wilkinson observa que "os monumentos que foram construídos para ele naquela época eram pouco impressionantes e Amon foi adorado em muitos templos em todo o Egito" (95). O templo principal de Amun em Karnak ainda é a maior estrutura religiosa já construída e foi conectada ao Santuário do sul do Templo de Luxor. As ruínas desses templos, e muitos outros para Amun, ainda podem ser vistas hoje, mas também havia um templo flutuante em Tebas, conhecido como Barco de Amun, que se diz estar entre as obras mais impressionantes criadas para o deus.
Amun's Barque era conhecido pelos egípcios como Userhetamon, "Mighty of Brow is Amun", e foi um presente para a cidade de Ahmose I seguindo sua vitória sobre os Hyksos e a ascensão ao trono. A egipoleta Margaret Bunson escreve: "Estava coberta de ouro da laje de água e estava cheia de cabines, obeliscos, nichos e adornos elaborados" (21). No grande festival de Amun, The Feast of Opet, o barque se movia com uma ótima cerimônia - carregando a estátua de Amun do templo de Karnak para o templo de Luxor para que o deus pudesse visitar. Durante o festival de The Beautiful Festa do Vale, que homenageou os mortos, as estátuas de Amun, Mut e Khonsu (a Tríade de Theban) viajaram no navio de um lado do Nilo para o outro para participar.
Nos outros dias, o barque seria encurralado nas margens do Nilo ou no lago sagrado de Karnak. Quando não estiver em uso, o navio seria alojado em um templo especial em Tebas, construído de acordo com suas especificações, e todos os anos o templo flutuante seria remodelado e pintado ou reconstruído. Outros barques de Amun foram construídos em outros lugares do Egito, e havia outros templos flutuantes para outras divindades, mas a Barça de Amã de Tebas era especialmente impressionante.

OS SACERDOTES DE AMUN E PHARAOH AKHENATEN

O tipo de riqueza que o rei Ahmose I tinha a seu comando para capacitá-lo a construir o barque elaborado para Amun acabaria por aparecer minúsculo quando comparado com as riquezas acumuladas pelos sacerdotes de Amun em Tebas e em outros lugares. Na época de Amenhotep III (1386-1353 aC), os sacerdotes possuíam mais terras, tinham mais dinheiro na mão e eram quase tão poderosos como o faraó. Amenhotep III introduziu reformas religiosas na tentativa de conter o poder do sacerdócio, mas eles eram bastante ineficazes.
Sua reforma mais significativa foi a elevação de uma deidade antiga, Aten, para seu patrono pessoal e encorajou a adoração deste deus ao lado de Amun. O culto de Amun não foi afetado por isso, e continuou a crescer. Aten já estava associado a Amun e a Ra como o disco solar representativo do poder divino do sol. O símbolo de Aten simplesmente se tornou uma outra forma de expressar sua devoção a Amun, e os sacerdotes continuaram a viver suas confortáveis vidas de privilégio e poder.
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Amun & Tutankhamun

Essa situação mudou dramaticamente quando Amenhotep IV (1353-1336 aC) sucedeu seu pai como faraó. Durante os primeiros cinco anos de seu reinado, Amenhotep IV seguiu as políticas e práticas de seu pai, mas mudou seu nome para Akhenaton (que significa "bem-sucedido" ou "de grande utilidade para" o deus Aten) e iniciou reformas religiosas dramáticas que afetaram cada aspecto da vida no Egito. A vida religiosa estava intimamente ligada à existência diária e os deuses faziam parte do trabalho, da família e das atividades de lazer.
As pessoas dependiam dos templos dos deuses, não apenas como fonte de conforto e segurança espiritual, mas como locais de trabalho, depósitos de alimentos, consultórios médicos, centros de aconselhamento e centros comerciais. Akhenaton fechou os templos e proibiu o culto tradicional dos deuses do Egito; Ele proclamou Aten, o único deus verdadeiro e a única divindade digna de veneração.
Ele tinha uma nova cidade construída, Akhetaten, e abandonou Tebas como sua capital. O historiador Marc van de Mieroop comenta sobre isso, escrevendo :
Com o movimento para Akhetaten, Akhenaton não deixou de ignorar os outros deuses do Egito, mas começou a persegui-los, especialmente Amun, cujo nome e imagens ele havia removido... muitas pessoas continuaram suas práticas religiosas anteriores em particular, embora nenhum cultos oficiais, mas Aton foi tolerado. (203)
Quando Akhenaten morreu em 1336 aC, seu filho Tutankhaten tomou o trono, mudou seu nome para Tutankhamon (1336-1327 aC), e mudou a capital do Egito de volta para Tebas. Ele reintegrou a antiga religião e abriu todos os templos. Em sua morte, o general Horemheb (1320-1292 aC) governou como faraó (após uma breve luta de poder) e obliterou a memória de Akhenaton e sua família do histórico, ao levantar os deuses antigos para suas alturas anteriores. No entanto, o poder do culto de Aten e do movimento religioso de Akhenaton parece ter continuado, e sugeriu-se que o grande legislador hebraico Moisésfoi sacerdote de Aten que deixou o Egito com seus seguidores para estabelecer uma comunidade monoteísta em outros lugares. Esta teoria é explorada em profundidade no trabalho de Sigmund Freud Moses e Monotheism.

A POPULARIDADE CONTINUA DE AMUN

Após o reinado de Horemheb, o culto de Amun continuou como antes e era tão popular. Ganhou ampla aceitação ao longo da 19ª dinastia do Novo Reino e, na época do período de Ramessid (c. 1186-1077 aC), os sacerdotes de Amun eram tão poderosos que conseguiram governar o Alto Egito de Tebas como faraós. O poder dos sacerdotes de Amun, de fato, é um fator importante na queda do Novo Reino. O Culto de Amun continuou a exercer o controle de Tebas durante o Terceiro Período Intermediário (c 1069-525 aC), mesmo quando o Culto de Isis ganhou mais seguidores.
Um costume elevado por Ahmose, I era a consagração das mulheres reais como "esposas divinas de Amã" que oficiaria em festivais e cerimônias. Esta posição existiu antes de Ahmose I mas ele transformou o escritório da Esposa de Deus de Amun em um de grande prestígio e poder. Esta posição recebeu ainda maior importância mais tarde e, escreve Wilkinson, "os reis Kushite da décima quinta dinastia continuaram esta prática e seu governo realmente levou a um ressurgimento no culto de Amun, já que os nubianos aceitaram o deus como seus" (97 ). Quando o rei assírio, Ashurbanipal, dispensou Tebas em 666 aC, Amon foi adorado amplamente por todo o Egito, e depois, o deus permaneceu tão popular. Wilkinson observa,
A adoração de Amun também se estendeu à veneração não formal da religião popular. O deus era considerado um defensor do homem comum, sendo chamado de "vizir dos humildes" e "aquele que vem à voz dos pobres" e como "Amon da Estrada", ele também era considerado o protetor dos viajantes. (97)
Rainha Hatshepsut (1479-1458 AEC) já havia afirmado que Amon era seu pai e, assim, legitimava o seu reinado. Alexandre, o Grande faria o mesmo em 331 aC no Oasis de Siwa, proclamando-se um filho do deus Zeus - Amém, a versão grega do deus. Na Grécia, Zeus-Ammon foi retratado como o Zeus cheio de barba com os chifres de Amã e associado com poder e virilidade através de imagens, incluindo o touro e o carneiro. O deus foi levado para Roma como Júpiter - Amém, onde foi venerado pelas mesmas razões que em outros lugares.
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Zeus Ammon

A popularidade de Amun diminuiu globalmente no Egito, enquanto Isis se tornou mais popular, mas ainda era adorado regularmente em Thebes, mesmo depois que a cidade caiu em ruína após a invasão assíria. Seu culto se ocupou especialmente na região do Sudão, onde, como no Egito, seus sacerdotes se tornaram poderosos e ricos o suficiente para impor sua vontade aos reis de Meroe. Como no período de Amarna da história do Egito, quando Akhenaton se mudou contra os sacerdotes de Amun, o rei Ergamenes de Meroe não podia mais tolerar o poder dos sacerdotes de Amun em seu país e os tinha massacrado c. 285 AEC, rompendo os laços com o Egito e estabelecendo um estado autônomo.
Amun continuou a ser reverenciado em Meroe e em outros lugares, no entanto, como uma deidade poderosa. O culto de Amun continuaria a atrair seguidores bem para o período conhecido como antiguidade clássica (século IV dC) quando, como todos os deuses antigos, ele foi eclipsado pela nova religião do cristianismo.

Anaximandro › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Anaximandro (c 610 - c 546 AEC) de Miletus foi um estudante de Thales e uma erudição recente argumenta que ele, em vez de Thales, deve ser considerado o primeiro filósofo ocidental devido ao fato de termos uma citação direta e indiscutível de Anaximander enquanto nós não tem nada escrito por Thales. Anaximandro inventou a ideia de modelos, desenhou o primeiro mapa do mundo na Grécia, e é dito ter sido o primeiro a escrever um livro de prosa. Ele viajou extensivamente e foi altamente considerado por seus contemporâneos. Entre suas principais contribuições para o pensamento filosófico foi sua afirmação de que o "material básico" do universo era o apeiron, o infinito e ilimitado, uma reivindicação filosófica e teológica que ainda é debatida entre os estudiosos hoje e que, segundo alguns argumentam, proporcionaram a Platão a base para sua cosmologia.
Simplicius escreve,
Daqueles que dizem que é um, movendo e infinito, Anaximandro, filho de Praxiades, um Milesian, sucessor e aluno de Thales, disse que o princípio e elemento das coisas existentes era o apeiron [indefinido ou infinito] sendo o primeiro para introduzir este nome do princípio do material. Ele diz que não é nem a água nem qualquer outro dos chamados elementos, mas alguma outra natureza apeirona, da qual entram todos os céus e os mundos neles. E a fonte do destino para as coisas existentes é aquela em que a destruição também acontece "de acordo com a necessidade; pois eles pagam pena e retribuição entre si por sua injustiça de acordo com a avaliação do tempo ", como ele descreve nestes termos bastante poéticos. É claro que ele, vendo a mudança dos quatro elementos um para o outro, achou certo não fazer nenhum destes substratum, mas algo além desses; e ele produz vir-a-ser não através da alteração do elemento, mas pela separação dos opostos através do movimento eterno. ( Física, 24)
Esta afirmação de Anaximander sobre os elementos que pagam penalidades entre si, de acordo com a avaliação do tempo, é considerada a mais antiga obra conhecida da filosofia ocidental escrita e seu significado preciso deu origem a inúmeros artigos e livros.
ANAXIMANDER O MILESIANO, UM DISCÍPULO DE THALES, PRIMEIRO DARADO PARA DESENHAR O MUNDO HABITADO EM UMA TABULETA.
Thales afirmou que a Primeira Causa de todas as coisas era água, mas Anaximander, reconhecendo que a água era outro dos elementos terrestres, acreditava que a Primeira Causa devia vir de algo além desse elemento. Sua resposta à questão de "De onde veio tudo?" era o apeiron, o ilimitado, mas o que exatamente ele quis dizer com "o ilimitado" deu origem ao debate secular. O "ilimitado" se refere a uma qualidade espacial ou temporal ou se refere a algo inesgotável e indefinido?
Embora seja impossível dizer com certeza o que Anaximander quis dizer, pode-se obter uma melhor compreensão através do argumento "longo desde então" que Aristóteles frases assim na Física,
Alguns fazem isso [Primeira Causa] (ou seja, o que é adicional aos elementos), sem limites, mas não ar ou água, para que os outros não sejam destruídos por um deles, sem limites; pois eles são opostos um ao outro (o ar, por exemplo, é frio, a água molhada e o fogo quente). Se algum deles deveria ser ilimitado, há muito tempo teria destruído os outros; mas agora há, eles dizem, algo diferente do qual eles são todos gerados. (204b25-29)
Em outras palavras, nenhum dos elementos observáveis poderia ser a Primeira Causa, porque todos os elementos observáveis são mutáveis e, se fossem mais poderosos do que os demais, seria há muito erradicado. Conforme observado, no entanto, os elementos da Terra parecem estar em equilíbrio um com o outro, nenhum deles segurando a vantagem e, portanto, alguma outra fonte deve ser procurada para uma Primeira Causa. Ao fazer essa afirmação, Anaximander torna-se o primeiro filósofo conhecido a trabalhar em filosofia abstrata, em vez de natural, e o primeiro metafísico mesmo antes do termo "metafísica" ter sido inventado.
Anaximandro foi creditado com uma proto-teoria da evolução, como atestam essas passagens:
Anaximander disse que as primeiras criaturas vivas nasciam na umidade, encerradas em cascas espinhosas e que, à medida que sua idade aumentava, eles vieram para a parte mais seca e, quando a casca quebrou, viveram um tipo de vida diferente por um curto período de tempo (Aetius, V, 19).
Ele diz, além disso, que, no início, o homem nasceu de criaturas de um tipo diferente, porque outras criaturas são logo auto-sustentadas, mas o homem sozinho precisa de cuidados prolongados. Por esta razão, ele não teria sobrevivido se essa fosse sua forma original ( Plutarco, 2).
E, além disso, é creditado com o desenho do primeiro mapa:
Anaximander, o Milesian, um discípulo de Thales, primeiro ousou desenhar o mundo habitado em um comprimido; Depois dele, Hecataeus, o Milesian, um homem muito viajado, fez o mapa mais preciso, de modo que se tornou uma fonte de maravilha (Agathemerus, I, i).
Ele traçou os céus, viajou amplamente, foi o primeiro a reivindicar a terra flutuou no espaço, e o primeiro a colocar uma Primeira Causa inobservável (o que, se influenciou Platão, certamente compartilha semelhanças com o Prime Mover de Aristóteles). Diógenes Laertius escreve: "Apolodoro, em suas Crônicas, afirma que no segundo ano da oitava oitava olimpíada, [Anaximandro] tinha sessenta e quatro anos de idade. E pouco depois de morrer, tendo florescido muito ao mesmo tempo que Polycrates, o tirano de Samos "
. Uma estátua foi erguida em Mileto na honra de Anaximander enquanto ele vivia e seu legado ainda vive nos séculos após sua morte.

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