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Wall Reliefs: Apkallus do Palácio do Noroeste em Nimrud › Origens

Civilizações antigas

Autor: Osama Shukir Muhammed Amin

A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de condições sem alma. É o ópio do povo.
(Karl Marx, Crítica da Filosofia de Direito de Hegel ).
Quando se trata de religião, muitas pessoas que o procuram, mesmo as mais poderosas, fazem isso para lidar com tempos ou eventos difíceis. A fragilidade inata da mente humana força o ser humano a criar o desejo de descobrir quem está por trás de algo, bom ou ruim. O medo do futuro desconhecido, o desejo de alcançar um estado completo de saúde, segurança e felicidade, e a tentativa contínua de contrariar eventos inevitáveis, combinam-se para criar o jogo de adorar o poder de controle sobre-humano.
Não sei quantas pessoas que lêem este artigo viram um paciente epiléptico com convulsões? Sempre pergunto aos meus alunos qual é o significado da convulsão? Todos, sem dúvida, responderam corretamente. Na verdade, o objetivo da questão era chamar a atenção para a raiz dessa palavra. Nos tempos antigos, movimentos de tremor súbitos e generalizados não eram considerados uma doença; essa pessoa foi "apreendida" por um espírito maligno por uma razão determinada, disseram as pessoas. Esse conceito não mudou desde então, triste dizer; muitas pessoas ainda acreditam nisso!
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Apkallu e Lamassu deixando os espíritos malignos

Este Apkallu com cabeça humana e asas (à esquerda, junto com o Lamassu à direita) protege e protege a Sala 6 no piso térreo do Museu Britânico. Alabastro bas-relief. Período neo-assírio, 865-860 aC. Painel 2, originalmente do Quarto Z no Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.

A HISTÓRIA DOS SAGES

A literatura da Mesopotâmia sobre o conceito de criação foi muito elaborada e isso deu origem ao amplo tema da religião da Mesopotâmia. Deuses e deusas comunicados com humanos através de um intermediário. Assim, depois que a Terra e a humanidade nasceram, sete sábios ou sábios foram criados pelo Deus Enki para estabelecer a cultura e dar civilização à humanidade. Além de serem emissários, esses sábios ensinavam aos humanos o código moral, as artes, os artesanatos, a agricultura, a copulação, etc. Alguns sábios agiam como conselheiros de alguns reis sumérios antes do dilúvio. Os mitos dizem que sua aparência era semelhante a um peixe. Seus nomes precisos, aparência geral e "ordem" de criação pela Enki ainda são uma questão de debate e, claro, fora do escopo deste artigo.
TRÊS TIPOS DE APKALLUS (CABEÇA HUMANA, EAGLE OU PÁSSARO & FISH-LIKE) FORAM COLOCADOS EM PORTAS OU CORNERES DO PALÁCIO NOROESTE; PESSOAS PENSAM QUE OS MELOS ESPÍRITOS ESTAMOS AQUI.
Após o dilúvio, a aparência dos sábios mudou. Os seres humanos e sábios eram capazes de relacionamentos conjugais;portanto, uma nova geração de sábios (eruditos sugeridos quatro em número) foi criado. Criatura parcialmente humana e parcialmente super-humana, o papel do sábio era principalmente ser um conselheiro dos reis da Suméria. A Epic de Gilgamesh conta que os sábios participaram da construção dos grandes muros da cidade de Uruk, no sul da Mesopotâmia; No entanto, os conselheiros de Gilgamesh eram apenas seres humanos. Este desvio da norma habitual naquela época era impressionante.
Esses sábios são retratados em vários relevos e são conhecidos como Apkallus (Apkallu é "sábio" em Akkadian, eles são conhecidos como Abgal no Sumério). Três tipos de Apkallus (de cabeça humana, águia ou cabeça de pássaro e peixe) foram colocados nas portas ou cantos do quarto / corredor do Palácio do Noroeste. A instalação não era casual; As pessoas pensavam que espíritos malignos espreitavam nas portas ou cantos. Às vezes, um grupo de estatuetas de Apkallu estava enterrado sob o chão. Para aumentar essa proteção, Lamassus colossal (deidades protetoras com cabeças humanas, mas corpos de leão / touro alados) também estavam guardando as portas. Os escultores neo-assírios que trabalham entre 911-612 aC nos deixaram um legado de pedra inestimável e inestimável, documentando a forma eo dever de Apkallus.Ashurnasirpal II (reinado 884-869 aC), um rei áspero, impiedoso e inexorável, decorou as paredes de seu Palácio do Noroeste na capital assíria de Nimrud com o estado-da-arte, dois metros de alabastro bas- relevos que representam uma multidão de cenas de guerra rituais, curtas e vívidas. Aqui, o hábito inato atingiu e causou impacto; mesmo este rei de coração frio e de sangue frio procurava criaturas sobrenaturais para protegê-lo e seu palácio contra o mal!
Quarto 7 ( Assyria, Nimrud) e, em menor medida, a Sala 6, do Museu Britânico, abriga a maior coleção desses painéis de parede de qualquer museu, em excelente estado de conservação. I me, na primeira vez I visitei o Museu Britânico, corri para o Quarto 7, ignorando o resto, para viver o momento e aproveitar o aroma da minha história!
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Apkallu vestindo um manto de peixe

CARACTERÍSTICAS BÁSICAS

Indubitavelmente, os visitantes do British Museum ficarão sobrecarregados com o número e o conteúdo desses painéis.Quando você estiver apressado e desnatando-os, você pensará que os Apkallus são semelhantes. Na verdade, não. Existem muitas semelhanças e dissimilaridades, mas superficialmente, elas se parecem!
Criaturas sobrenaturais, génios alados e espíritos protetores são os termos usados para descrever Apkallus. Mesmo que sejam do mesmo tipo (humano ou pássaro), eles foram esculpidos de forma diferente. O capacete, a barba, o cabelo, o bigode, o brinco, o colar, o vestido e outros acessórios são diferentes um do outro, até mesmo a expressão facial. Alguns são de pés rasgados e alguns usam sandálias. "A inscrição padrão" de Ashurnasirpal II corre horizontalmente em todos os relevos. Quando você vê as imagens abaixo, você descobrirá que os escultores eram muito profissionais ao colocar e distribuir os sinais cuneiformes esculpidos do texto da Inscrição Padrão; Esta é uma das minhas habilidades favoritas de arte!
EM GERAL, A ANATOMIA E A MUSCULATURA DAS PARTES CORPORAIS FORAM EXAGERADAS;FÍSICA DE BODYBUILDER.
Apkallus são alados. Eles podem ter um par de asas ou dois pares de asas (ou seja, duas ou quatro asas). Como eles são retratados em perfil, às vezes apenas três de quatro asas aparecem; Apkallus com cabeça de águia geralmente demonstram três asas nos relevos. Ambos acompanham Ashurnasirpal II (assim como seus cortesãos, atendentes e guardas) em uma cena de ritual ou tribunal, ou flanqueiam ou enfrentam a chamada Árvore Sagrada ou Árvore da Vida (uma palmeira com motivos palmette) na ausência de o rei. Eles costumam ficar de pé; Às vezes, eles se ajoelham na Árvore Sagrada. A chamada Suíção Sul do Palácio, que se acredita ter sido a sala de estar privada do Rei, é principalmente desprovida de Apkallu (ou mesmo das imagens do Rei).
Existem dois relevos de parede destacados que representam uma aparência geral diferente. Um é um Apkallus de cabeça humana segurando uma cabra com uma mão e o que parece ser (de acordo com o Museu Britânico) uma grande espiga de milho, por outro lado. O outro Apkallu detém um cervo e um ramo de palmeiras. Aqui, tenho um artigo inteiro dedicado a estes Apkallus.
Todas estas placas foram descobertas por Sir Henry Layard durante o trabalho na cidade de Nimrud durante meados do século XIX; Eles chegaram ao Museu Britânico depois de alguns anos. Agora aproveite as imagens!

CABEÇAS DE APKALLUS

O Museu britânico abriga Apkallus de cabeça humana (a maioria são machos, mas também há fêmeas), de cabeça de pássaro (de uma águia) e o que parece ser humano, mas de peixe ou vestindo um manto de peixe. A imagem do último pode ser vista acima. Em geral, a anatomia e a musculatura de suas partes do corpo eram exageradas; O físico de um fisiculturista.Todos foram retratados em perfil.
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Chefe de um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel na Porta C (número 2), Sala S, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Cabeça de um espírito de proteção alado. Esta é uma imagem de um "homem adulto adulto". Observe o olhar terrorista. Ele usa um capacete de três chifres ou uma touca de cabeça e um brinco. Observe os detalhes finos e requintadamente esculpidos e compare-os com as duas imagens abaixo. Por exemplo, os capacetes, as sobrancelhas, os olhos, a forma do nariz, o diâmetro dos cachos da barba, os cabelos ondulados e a expressão facial.
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Chefe de um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 6, Sala G, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Cabeça de um espírito protetor de cabeça humana e alada. Ele usa um capacete de dois chifres (não três chifres). Este espírito protege Ashurnasirpal II em uma cena ritual do tribunal na sala G; Este quarto era parte da chamada "Suite do Leste", onde o Rei realizava orações e rituais cerimoniais. Apenas consultores de alto nível e sacerdotes do templo tiveram acesso a essa sala. Compare os detalhes desta imagem com a imagem acima. A expressão facial deste espírito é menos hostil.
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Cabeça de um Apkallu Masculino

Período neo-assírio, 865-860 aC. Este é um detalhe do Painel 1, que estava ao lado da porta "a" do Quarto T, o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
Cabeça de um espírito protetor de cabeça humana e alada. Ele não usa um capacete; Em vez disso, ele usa um diadema ou um filé com uma roseta no centro. Os detalhes do diadema foram muito finamente e lindamente esculpidos. Cada espírito usa um tipo diferente de brinco; comparar! No geral, sua cabeça parece ser arredondada e "grossa"; Compare isso com a imagem acima, onde a cabeça do espírito parece um pouco alongada. Este espírito estava protegendo a porta do quarto T; Esta era uma sala pequena, que estava conectada à sala S. O quarto S era a área privada do rei e parte da "Suíte sul" (a maioria dos quartos nesta área privada não continha relevos Apkallus).
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Chefe de um Apkallu Feminino

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 20, Sala I, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Cabeça de um espírito de proteção "feminino" de cabeça humana e alada. Ela usa um capacete com dois chifres e um brinco.Compare a forma deste capacete com o capacete de sua contraparte masculina. O espírito desse painel protege a Sala I. Sala I fazia parte dos quartos internos em forma de L da Suite Leste; Quarto estava ainda mais seguro de intrusos divinos e humanos.

EAGLE-HEADED APKALLUS

Apkallus com cabeça de águia são geralmente retratados ao lado da Árvore Sagrada; Isso pode representar uma função adicional de fertilização. Um quarto inteiro, o Quarto F do Palácio, estava fortemente alinhado e decorado com este tipo de imagem.
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Chefe de um Espírito de Proteção ou Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel D1, Sala G, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Este é um espírito protetor de cabeça de águia; um homem e não uma fêmea. Ele não usa tocado; As penas, que aparecem em sua cabeça, são parte de sua asa, atrás da cabeça e pescoço. Examine cada detalhe desta cabeça; o pico, a língua, a sobrancelha de aparência estranha, a orelha pequena com penas, as penas na parte frontal do pescoço e os cachos de camadas duplas no cabelo do couro cabeludo. Ele não usa um brinco, mas usa um colar com uma romã ou uma flor na frente. Compare a imagem desta águia com a águia abaixo.
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Chefe de um Espírito de Proteção ou Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 3, Sala F, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Outra cabeça de um espírito protetor com asas e asas. Este espírito estava no quarto F. Este quarto é adjacente ao quarto B (o Salão do Trono) e estava inteiramente revestido de painéis de proteção de cabeça de águia e a chamada Árvore Sagrada ou Árvore da Vida. Este quarto provavelmente foi usado por Ashurnasirpal II para descansar após (ou antes) reunir-se com pessoas na sala do trono adjacente.

ARTIGOS DE MÃO

O que suas mãos detêm? Isto é diferente dependendo da cena em que um Apkallu aparece. As opções são um pequeno balde à esquerda e um cone de pinho na direita - a descrição mais comum; um chaplet na mão esquerda enquanto a mão direita está vazia e levantada; a mão esquerda segurando um ramo florido enquanto a direita está vazia e levantada; ou, ocasionalmente, a mão esquerda pode segurar uma maça enquanto a mão direita está vazia e levantada. Nenhum dos Apkallus tem duas mãos vazias, e não possuem espadas ou arcos e flechas; Em vez disso, vários tipos de punhais estavam dobrados nas cintas.

O BANDUDDU OU BUCKET

A mão esquerda pode segurar um balde pequeno ( banduddu em Akkadian) cheio com fluido. O Dr. Mouad Saed Al-Damirchi, ex-diretor-geral da Direção Geral de Antiguidades do Iraque, me disse uma vez que esse fluido poderia ser água de neve derretida; Os assírios pensaram que a neve nas montanhas está assustada, pois vem do céu (deuses / deusas). Isto, combinado com um cone de pinho na mão direita, é a descrição mais comum. Cada Apkallu possui um balde diferente dos outros.
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Balde Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 2, Sala G, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Este balde, cheio de líquido, é mantido pela mão esquerda de um espírito protetor de cabeça humana. As extremidades do balde são fixadas em montagens em forma de pássaro. Observe como o escultor arranhou as linhas horizontais para esculpir "a inscrição padrão" de Ashurnasirpal II. A mão e o balde do espírito estão cobertos com poucos sinais cuneiformes. Examine bem e compare estes detalhes finos com os dos quatro exemplos abaixo; Todos esses baldes são diferentes um do outro.
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Balde Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 6, Sala G, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Logo abaixo da parte média da borda superior deste balde, há um disco alado, um símbolo do deus Assur. O escultor esculpiu os sinais cuneiformes em todos os dedos da mão esquerda do espírito protetor e do balde.
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Balde Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 23, Sala B, Palácio do Noroeste em Nimrud, atual Iraque.
Esta é a mão esquerda de um espírito protetor de cabeça humana, que está atrás de Ashurnasirpal II (não mostrado aqui) segurando um balde.
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Balde Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe de um painel que alinha o Quarto I, o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
A mão esquerda de um espírito protetor de cabeça de águia segura um balde. Observe a ausência de sinais cuneiformes neste painel, porque a "Inscrição padrão" foi esculpida acima do painel.
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Balde Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe de um painel do Quarto I, o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
Um espírito protetor de cabeça de águia segura um balde, sem sinais cunoniformes. Observe que a parte inferior do balde não é plana.

THE PINE CONE

Quando a mão esquerda segura um balde, a mão direita geralmente mantém o que parece ser um cone de pinho ( mullilu em Akkadian). O Apkallu mergulha o cone no balde e polvilha o rei (e as pessoas ao seu redor) com esse fluido nas cerimônias rituais para purificá-los.
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Cone De Pinho Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 4, Sala F, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão direita de um espírito protetor de cabeça de águia segura um cone de pinho e polvilhe fluido na parte de trás da cabeça do rei (a parte inferior esquerda da imagem representa o cabelo do rei).
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Cone De Pinho Retido por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 4, Sala G, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão direita de um espírito protetor de cabeça humana segura um cone de pinheiro e polvilha líquido na parte de trás da cabeça de um atendente real; A ponta do cone fica na frente da corda do arco mantida por aquele atendente.

AS CHAPELAS

Também ocorre que a mão esquerda segure uma chapela enquanto a mão direita está vazia, mas elevada (os dedos são estendidos e mantidos juntos) para que a palma direita fique de frente para o visualizador. Isso pode ser visto com Apkallus humano com cabeça humana flanqueando a Árvore Sagrada, não o Rei. Este gesto sugere que o Apkallu está realizando um ato de adoração ou oração.
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Capela realizada por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 20, Sala I, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão esquerda de um espírito de proteção feminino de cabeça humana contém o que parece ser uma corda com grânulos ou grânulos; ela parece realizar um ato de adoração ou contar orações. Os sinais cuneiformes foram esculpidos na superfície da mão e dos dedos, mas apenas em uma nota do chapeleiro. A mão direita (não mostrada) é levantada e não contém nada.
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Capela Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 16, Sala I, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão esquerda de um protetor de proteção feminino com cabeça humana segura um chapeleiro. Não há sinais cunéiformes.

AS FLORESTAS DE FLORESTAÇÃO

Outra descrição possível é a mão esquerda segurando um ramo florido enquanto a mão direita está vazia e levantada. Mais uma vez, esses ramos são usados em cerimônias religiosas e durante o ato de adoração. Escusado será dizer que a forma do ramo florido é diferente.
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Filial de florescência realizada por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 2, Quarto Z (este é um corredor entre o Suite Sul e Suíte Oeste), o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
A mão esquerda de um espírito protetor de cabeça humana mantém um ramo florido com flores enquanto realiza um ato de adoração. Não há sinais cunéiformes.
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Filial de florescência realizada por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel na Porta C (número 2), Sala S, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão esquerda de um espírito protetor de cabeça humana contém um ramo florido. Observe a colocação e distribuição dos sinais cuneiformes.
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Filial de florescência realizada por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 8, Sala Z, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno. Um fato interessante a mencionar é que outras partes deste painel estão atualmente alojadas no Museu Prince of Wales, no Iraque e em Bombay!
A mão esquerda de um espírito protetor de cabeça humana contém um ramo florido. Observe a ausência de inscrições.
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Filial de florescência realizada por um Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 1, Porta A, Sala F, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão esquerda de um espírito protetor de cabeça humana contém um ramo florido. Não há sinais cunéiformes.

O MACE

Por fim, a mão esquerda também pode às vezes ser vista segurando uma maza (um símbolo de autoridade) enquanto a mão direita está vazia e levantada. Esta cena é visível na representação de um Apkallu guardando uma entrada para o Salão do Trono.
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Apkallu Mace

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 26, Sala B (Sala do Trono), o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
A mão esquerda de um espírito de cabeça humana segura uma maça; A mão direita é levantada e não contém nada.

AS MÃOS VAZIAS DO APKALLU

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Mão de Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 1, Porta A, Sala F, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
A mão direita de um espírito protetor de cabeça humana; A palma da mão enfrenta o espectador e existem vincos típicos da palmeira humana. Ele usa duas pulseiras.
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Mão de Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 26, Sala B (Sala do Trono), o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
A mão direita levantada de um espírito protetor de cabeça humana. Observe a ausência de vincos de palma e a pulseira com uma rosácea.

DAGGERS DO APKALLUS

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Dagas de Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel D1, Sala G, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Duas adagas dentro de suas bainhas são carregadas por um espírito de proteção com cabeça de águia. Eles estão dobrados na cintura dela. Observe os motivos decorativos esculpidos sobrepostos.
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Dagas de Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel 16, Sala I, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Duas punhais estavam dobradas na cintura de um espírito de proteção feminino com cabeça humana. Não há motivos decorativos sobrepostos.
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Dagas de Apkallu

Período neo-assírio, 865-860 aC. Detalhe do Painel na Porta C (número 2), Sala S, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Uma das alças destes três punhais tem a forma de que parece ser uma cabeça de carneiro. As adagas foram inseridas no cinto de um espírito protetor de cabeça humana.
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Dagas de Apkallu

Período Neo-Assírio, 865-860 aC Detalhe do Painel 2, Quarto Z (este é um corredor entre o Suite Sul e Suíte Oeste), o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
Outro espírito protetor de cabeça humana leva três punhais; Uma das alças dessas três adagas parece estar na forma de uma cabeça de carneiro. As adagas estão dobradas na cintura.

PANELES COMPLETOS

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Apkallus feminino flanqueando a árvore assustada

Período neo-assírio, 865-860 aC. Painel 16, Quarto I, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Este painel descreve um par de espíritos protetores femininos de cabeça humana e alada que flanqueiam a chamada "Árvore Sagrada ou Árvore da Vida" e realizam um ato de adoração. Observe o que eles usam, segure e faça. Duas alas aparecem apenas, para cada uma; Compare isso com as duas imagens abaixo.
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Apkallus de cabeça de águia flanqueando a árvore sagrada

Período neo-assírio, 865-860 aC. Quarto I, o Palácio do Noroeste em Nimrud, o Iraque moderno.
Este painel completo mostra um par de espíritos protetores de alas e alas que flanqueiam a chamada "Árvore Sagrada ou Árvore da Vida", e realizam um ato de adoração. O escultor assírio retrata espíritos com cabeça de águia com três alas enquanto os espíritos de cabeça humana exibem duas ou quatro asas.
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Apkallu com quatro asas

Período neo-assírio, 865-860 aC. Painel 26, Sala B, Palácio do Noroeste em Nimrud, Iraque moderno.
Este espírito protetor de cabeça humana tem quatro asas. Ele guardou uma das entradas para o Salão do Rei.
Quando você visita o Museu Britânico, passe algum tempo enfocando esses maravilhosos detalhes. Espero que, ao escrevereste artigo, I a atenção dos leitores para esses detalhes da arte asiática e da Assíria. I pude e I consigo incluir todas as imagens ampliadas de todos os painéis I tenho; Em vez disso, escolhi alguns exemplos para demonstrar.
Este artigo foi escrito em memória de Sir Henry Layard (1817-1894).
A arqueologia possui todas as chaves para entender quem somos e de onde procedemos.
(Sarah Parcak).

Amorite › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Os amorreus eram pessoas semíticas que pareciam ter emergido da Mesopotâmia ocidental (atual Síria ) em algum ponto antes do 3º milênio aC. No sumério, eles eram conhecidos como o Martu ou o Tidnum (no Período Ur III), em Akkadian pelo nome de Amurru, e no Egito como Amar, o que significa "ocidentais" ou "o do oeste", como faz o nome hebraico Amorite.Eles adoraram seu próprio panteão de deuses com uma divindade chamada Amurru (também conhecida como Belu Sadi - 'Lord of the Mountains', cuja esposa, Belit-Seri, era 'Lady of the Desert'), que também se tornou uma designação para as pessoas como os akkadianos também se referiram a eles como "o povo de Amurru" e à região da Síria como 'Amurru'. Não há registro do que os amorreus se chamavam. A associação do deus Amurru com as montanhas e sua esposa com o deserto sugere que eles podem ter se originado na região da Síria em torno de Mount Hermon, mas isso não é fundamentado. Suas origens são desconhecidas e sua história precisa, até se instalarem em cidades como Mari, Ebla e Babilônia, é igualmente misteriosa. Desde a sua primeira aparição no recorde histórico, os amorreus tiveram um impacto profundo na história da Mesopotâmia e provavelmente são mais conhecidos pelo seu reino da Babilônia sob o rei amorreu Hammurabi. O intervalo entre 2000-1600 aC na Mesopotâmia é conhecido como o Período Amoride, durante o qual seu impacto na região pode ser mais claramente discernido, mas não há dúvida de que eles influenciaram as pessoas das várias cidades muito antes desse tempo e seu impacto foi sentiu muito depois.
A AMORITA NÃO PODE TER ORIGINALMENTE REFERIDA A UM GRUPO ÉTNICO ESPECÍFICO, MAS A QUAISQUER PESSOAS NOMÁDICAS QUE AMIGAM A ESTABILIDADE DAS COMUNIDADES ESTABELECIDAS

HISTÓRIA ANTIGA

Os amorreus aparecem pela primeira vez na história como nômades que regularmente fizeram incursões do oeste em territórios e reinos estabelecidos. O historiador Marc Van de Mieroop escreve:
Os amorreus eram grupos semi-nômades do norte da Síria, que a literatura babilônica descrevia em termos extremamente negativos:
O amorreu, ele está vestido com peles de ovelha;
Vive em tendas de vento e chuva;
Ele não oferece sacrifícios.
Vagabundo armado na estepe,
Ele escava trufas e fica inquieto.
Ele come carne crua,
Vive sua vida sem uma casa,
E, quando ele morre, ele não é enterrado de acordo com rituais apropriados (83).
Van de Mieroop e outros apontam que 'Amorite' pode não ter se referido originalmente a um grupo étnico específico, mas a qualquer pessoa nômade que ameaçou a estabilidade das comunidades estabelecidas. Mesmo que isso seja assim, em algum momento, "Amorite" veio designar uma certa tribo de pessoas com uma cultura específica baseada em um estilo de vida nômade de viver fora da terra e tomar o que era necessário das comunidades que encontraram. Eles cresceram mais poderosos quando adquiriram mais terras até que finalmente ameaçaram diretamente a estabilidade daqueles nas cidades estabelecidas da região.
Esta situação veio a crise durante a última parte do Período Ur III (também conhecido como Renascimento da Suméria, 2047-1750 aC), quando o rei Shulgi da cidade suméria de Ur construiu uma parede de 155 milhas (250 quilômetros) especificamente para manter os amorreus de Sumer. A parede era muito longa para estar devidamente equipada e, no entanto, apresentava o problema de não estar ancorado em qualquer extremidade a qualquer tipo de obstáculo; uma força invasora poderia simplesmente caminhar ao redor da parede para ignorá-la e isso parece ser precisamente o que fizeram os amorreus. As incursões amorreais levaram ao enfraquecimento de Ur e Sumer como um todo, o que encorajou a região de Elam a montar uma invasão e atravessar a parede. O saque de Ur pelos Elamitas em 1750 aC terminou a civilizaçãosuméria, mas isso foi possível graças às incursões anteriores dos amorreus e suas migrações em toda a região que prejudicaram a estabilidade e o comércio das cidades.

OS AMORÍCIOS E OS HEBREUS

Neste ponto da história, de acordo com alguns estudiosos, os amorreus desempenham um papel fundamental no desenvolvimento da cultura mundial. O livro bíblico de Gênesis afirma que o patriarca Terah tomou seu filho Abram (mais tarde Abraão), sua nação Sarai e Ló, filho de Harã, de Ur para habitar na terra de Harã (11:31). O historiador Kriwaczek escreve:
A família de Terah não era suméria. Eles foram identificados há muito com as mesmas pessoas, os Amurru ou os Amorreus, que a tradição mesopotâmica culpou pela queda de Ur. William Hallo, professor de asserria da Universidade de Yale, confirma que "evidências linguísticas crescentes baseadas principalmente nos nomes pessoais registrados de pessoas identificadas como amorites... mostram que o novo grupo falou uma variedade de ancestral semítico para mais tarde hebraico, aramaico e fenício". Além disso, como é descrito na Bíblia, os detalhes da organização tribal do patriarca, as convenções de nomeação, a estrutura familiar, os costumes de herança e a posse da terra, esquemas genealógicos e outros vestígios da vida nômade são muito próximos da evidência mais lacônica da registros cuneiformes a serem descartados fora da mão como fabricação tardia (163-164).
Os amorreus da Bíblia são retratados como habitantes pré-israelitas da terra de Canaã e claramente separados dos israelitas.No Livro do Deuteronômio, eles são descritos como os últimos remanescentes dos gigantes que já viveram na Terra (3:11) e no Livro de Josué são inimigos dos israelitas destruídos pelo general Josué (10:10, 11: 8). Se a erudição moderna é precisa sobre os patriarcas de Israel que desciam dos amorreus, então deve haver algum motivo para que os escribas hebraicos tenham tido tantos problemas para separar sua própria identidade da dos amorreus. Pensa-se que Terah, ao tirar sua família da Suméria, manteve a identidade étnica original da tribo e trouxe essa herança cultural para ele a Canaã, onde Abraão, depois Isaque, e então Jacó estabeleceria essa cultura como "os filhos de Israel" (Jacob nome). O Livro de Gênesis conta a história de José, o filho mais novo de Jacó, e a sua residência no Egito e se eleva ao poder, e o Livro do Êxodo relata como os hebreus foram mais tarde escravizados pelos egípcios e foram levados do cativeiro para a liberdade de volta a Canaã por Moisés. Essas narrativas bíblicas teriam servido para separar a identidade nacional dos israelitas de seus antepassados reais, criando novas histórias que destacam sua singularidade entre as pessoas do mundo. Kriwaczek observa que,
só deixando Ur, Terah e sua pequena família manterão sua identidade amorreus e seu modo de vida amorreus, que era tão importante para a história hebraica subsequente. Se Terah tivesse ficado em Sumer, Abram teria compartilhado em um destino muito diferente... Os amorreus nunca mais iriam. Eles acabariam por se fundir na população em geral tão completamente que, depois de algumas décadas, seria impossível distingui-los de seus predecessores (165).
O fato de que os eventos relacionados no Livro do Êxodo não são fundamentados em qualquer outra obra antiga, ou por evidências arqueológicas de qualquer tipo, apoia a teoria de que os escritores hebraicos desse livro criaram uma nova narrativa para explicar sua presença em Canaã, um sem conexão com os amorreus da Mesopotâmia. Ao longo dos primeiros livros do Antigo Testamento, os amorreus se referem repetidamente negativamente, exceto por uma passagem freqüentemente citada por I Samuel 7:14, onde alguns estudiosos afirmam que está escrito que havia paz entre os amorreus e os filhos de Israel. Mas essa passagem realmente diz que houve paz entre os filisteus e os israelitas e não menciona os amorreus. Esta interpretação da passagem vem do entendimento de que "Amorite" voltou a se referir a pessoas nômades que interferiram com as comunidades estabelecidas. Embora isso possa ser verdade, parece que o "Amorite" costumava ser usado para fazer referência aos primogênitos da terra de Canaã que, segundo o Livro de Josué, os israelitas conquistaram.Em praticamente todas as referências, os amorreus foram considerados "o outro" pelos escribas hebraicos, e esta tradição continuou durante séculos até a criação do Talmud, na qual os judeus são proibidos de se envolverem em práticas amorreus.De acordo com a Enciclopédia judaica:
Para os escritores apócrifos do primeiro e segundo século pré-cristão [os amorreus] são os principais representantes da superstição pagã, detestados como idólatras, em cujas ordenanças os israelitas não podem andar (Lev. Xviii. 3). Uma seção especial do Talmud (Tosef., Shab. Vi.-vii. [Vii.-viii.]; Bab. Shab. 67a et seq.) É dedicada às várias superstições chamadas "Os Caminhos dos Amorreus". De acordo com o Livro dos Jubileus (xxix. [9] 11), "os ex-gigantes terríveis, os Rephaim, deram lugar aos amorreus, um povo maligno e pecador, cuja perversidade ultrapassa a de qualquer outro e cuja vida será cortada na terra." No Apocalipse Syriaco de Baruch (lx.) Eles são simbolizados pela "água negra" por causa de "sua arte negra, sua feitiçaria e mistérios impuros, pelos quais contaminaram Israel no tempo dos juízes".
A teoria de que os amorreus, através da sua apropriação e transmissão de mitos da Mesopotâmia, produziriam as narrativas bíblicas do Antigo Testamento, foi desafiado repetidamente ao longo dos anos e, sem dúvida, continuará a ser. Parece haver mais evidências para apoiar esta teoria, no entanto, do que refutá-la.
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Jarra de cerâmica amorreita

O PERÍODO DE AMORITA EM MESOPOTAMIA

Após o saque de Ur em 1750 aC, os amorreus se uniram com a população suméria no sul da Mesopotâmia. Eles já haviam sido estabelecidos nas cidades de Mari e Ebla na Síria desde 1900 aC (Mari) e 1800 aC (Ebla), e tinha governado na Babilônia desde c. 1984 BCE. O rei amorreu Sin-Muballit assumiu o trono na Babilônia em 1812 aC e governou até 1793 aC, quando ele abdicou. Ele foi sucedido por seu filho Ammurapi, que é mais conhecido por seu nome Akkadian Hammurabi (reinado em 1792-1750 aC). O fato de que um rei amorreus governou na Babilônia antes da queda de Ur apóia a afirmação de que nem todos os "amorreus" eram amorreus e que, como mencionado anteriormente, o termo foi usado de forma bastante frouxa para se referir a qualquer tribo nômade no Próximo Oriente. Os amorreus de Babilônia parecem ter sido considerados positivamente na região, enquanto os amorreus itinerantes continuaram a ser uma fonte de instabilidade. Os amorreus de Babilônia, assim como aqueles que habitaram outras cidades, adoraram deuses da Suméria e anotaram mitos e lendas da Suméria. Hammurabi expandiu a cidade velha de Babilônia e se envolveu em várias campanhas militares de sucesso (uma sendo a destruição da cidade rival Mari em 1761 aC) que trouxe a vasta região da Mesopotâmia de Mari para Ur sob o governo de Babilônia e estabeleceu a cidade como o centro da Babilônia (uma área de terra correspondente à moderna Síria para o Golfo Pérsico). As habilidades militares, diplomáticas e políticas de Hammurabi serviram para tornar a Babilônia a maior cidade do mundo na época e a mais poderosa. Ele não conseguiu, no entanto, passar esses talentos para o filho e, depois de sua morte, o reino que ele construiu começou a desmoronar.
O filho de Hammurabi, Samsu-Iluna (reinado em 1749-1712 aC) não poderia continuar as políticas que seu pai havia promulgado nem defender o império contra as forças invasoras, como os heteus e os assírios. Os assírios foram os primeiros a fazer incursões e permitiram que regiões do sul da Babilônia se separassem facilmente do império. A conquistade Eshnunna de Hammurabi no nordeste retirou uma zona tampão e colocou a fronteira em contato direto com tribos como os kassites. O maior golpe ocorreu em 1595 aC quando Mursilli I dos Hittites (1620-1590 aC) despediu a Babilônia e tirou os tesouros dos templos da cidade e dispersou a população (como fez cinco anos antes, em 1600 aC, na Ebla). Os kassites seguiram os hititas em tomar a Babilônia e recomeçá-lo e eles, por sua vez, foram seguidos pelos assírios. O Período amorredo na Mesopotâmia terminou em 1600 aC, embora seja claro através dos nomes semíticos distintivos de indivíduos registrados que os amorites continuaram a viver na área como parte da população em geral. Os amorites continuaram a colocar problemas para o Império neo-assírio até o c. 900-800 aC. Quem eram os "amorreus", e se eles eram culturalmente amorreus, não está claro. Com o tempo, os amorreus culturais passaram a ser chamados de "aramaeans" e a terra de onde vieram como Aram, possivelmente da antiga designação de Eber Nari. Após o declínio do Império neo-assírio no c. 600 AEC, os amorreus não aparecem mais sob o nome 'Amorite' no recorde histórico.

Amphipolis › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Amphipolis, localizado em uma planície no norte da Macedônia, perto do Monte. Pangaion e o rio Strymon, era uma colônia ateniense fundada c. 437 AEC no antigo site pediátrico de Ennea Hodoi. Thucydides relata que o general ateniense Hagnon chamou a cidade porque o Strymon rodeia o site em três lados ("amphi" significa "dos dois lados") e também relata que ele construiu um muro de fortificação em seu lado desprotegido. A cidade e seu porto marítimo, Eion, prosperaram devido à sua localização geográfica favorável e à proximidade de abundantes recursos naturais, especialmente ouro, prata e madeira. Em 2012 CE foi descoberto um impressionante túmulo helenístico, um dos achados arqueológicos mais importantes dos últimos 40 anos, que, mais uma vez, colocou Amphipolis na luz de limão.

VISÃO HISTÓRICA

O general espartano Brasidas conquistou a cidade em 424 AEC e derrotou Kleon quando Atenas tentou retomar a Amphipolis dois anos depois. Na última batalha, Brasidas empregou brilhantemente seus peltasts para derrotar o grande exército de hoplitas atenienses, mas o próprio líder espartano eventualmente sucumbiu a suas feridas. O grande comandante militar foi enterrado na ágora da cidade e homenageado com jogos anuais. Amphipolis voltou sob controle ateniense na sequência da paz de Nikias em 421 aC; no entanto, os anfipolítas, no evento, optaram por permanecer uma polis independente ( cidade-estado ) e em 367 CE fez uma aliança com a Liga Chalkidian. Em 364 AEC, os atenienses, ainda tão ansiosos quanto para garantir o seu abastecimento de cereais do Mar Negro, mais uma vez tentaram se tornar mestres de Anfípolis estrategicamente importantes, desta vez liderada pelo Timoteo geral e com o encorajamento inicial do rei macedônio Perdikkas III, que governou Amphipolis naquele momento. Pouco dispostos a entregar a cidade, Perdikkas estabeleceu uma guarnição lá e, na sua morte, o controle macedônio caiu para o seu sucessor, Philip II.
PROBABILIDADE DE UM CAPITAL ADMINISTRATIVO MACEDONIANO, A CIDADE ERA TAMBÉM O SITE DA MAIS IMPORTANTE MINTEDOR MACEDONIANO.
Embora agora seja uma cidade macedónia, Amphipolis manteve algum grau de independência e muitas de suas instituições políticas, como demonstrações ou assembléia popular, permaneceram intactas. Com o passar do tempo, como mais e mais colonos macedónios se instalaram na polis, Philip, e mais tarde o filho Alexandre o Grande, usaram Amphipolis como base para atacar a Trácia e a Ásia. Provavelmente, uma capital administrativa macedónia, a cidade também foi o local da hortelã macedónia mais importante, onde, entre outros, os famosos estatores de ouro foram produzidos. O site também tem sido uma fonte de documentação sobre regulamentos militares macedônios. Estamos informados de que os soldados que exibiram grande coragem no campo de batalha devem receber uma dupla parte do saque, que um general deve garantir que seu exército não destrua um território derrotado queimando milho ou destruindo videiras, e que os soldados devem ter seu equipamento em ordenar, não dormir em guarda, e denunciar tais falhas entre seus camaradas ao seu superior. Os transgressores poderiam ser multados e aqueles que os relataram receberam um bônus.
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Stator de ouro macedônio

Quando Roma conquistou a Macedônia em 168 aC, Amphipolis manteve alguma importância como uma das quatro capitais regionais. A cidade era um importante ponto de parada na via Egnatia, que ligava a Grécia à Ásia. A cidade adquiriu fortificações impressionantes, especialmente em torno da antiga acrópole, com mais de 7 mil metros de comprimento e mais de 7 metros de altura em lugares. Augustus conferiu o status de civitas libera, tornando-se uma cidade livre e o imperador foi mesmo dado o título de Ktistes ou fundador. Nos tempos posteriores, de c. 500 CE, Amphipolis tornou-se sede de uma visão episcopal e nada menos que quatro basílicas atestam a importância religiosa do local na Antiguidade tardia. O site foi abandonado nos séculos 8 e 9 dC após as invasões eslavas, após o que os cidadãos de Amphipolis se mudaram para perto de Eion, que sobreviveu ao período bizantino. Amphipolis foi novamente estabelecida nos séculos XIII a XIV, de qual período os restos de duas torres sobreviveram.

RESTES ARQUEOLÓGICOS

As escavações de Anfípolis romanas revelaram traços de toda a impressionante arquitetura que se esperaria de uma próspera cidade romana. Uma ponte, um ginásio, monumentos públicos e privados, santuários e cemitérios atestam a prosperidade da cidade. Desde o período cristão primitivo (após 500 EC), há vestígios de quatro basílicas, um grande edifício retangular que pode ter sido residência do bispo e uma igreja.
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Fortificações de Amphipolis

A basílica A era uma basílica de três arcos com dois andares e duas fileiras de dez colunas ao longo do seu comprimento. Foi construído no local de um banho romano. Partes do piso de mármore, alguns mosaicos policromos da vida selvagem, peças de uma plataforma hexagonal e duas filas de assentos do synthronon sobrevivem. A basílica B originalmente mediu 16,45 x 41,6 metros e também tinha decoração em mármore e mosaicos. A Basílica C data da segunda metade do século V CE e teve duas colunatas interiores de seis colunas, das quais as bases sobrevivem, assim como mosaicos de vários projetos geométricos e de vida selvagem. A basílica D é contemporânea da basílica C e possui um piso de mármore e tijolo; 15 bases de coluna e vários mosaicos também sobrevivem.
A grande estrutura retangular que pode ter servido como palácio episcopal medido com mais de 48 metros de largura e teve paredes de 1,3 metros de espessura. Três cisternas no canto sudoeste construído com cimento impermeável sobrevivem.Outro edifício de interesse é a igreja cristã primitiva, que incluiu uma grande câmara hexagonal cercada por uma parede circular. A igreja do CE do século VI tinha dois andares com colunatas e grande parte do interior era de azulejos com mármore, incluindo o piso em mosaico. Finalmente, duas torres bizantinas de qualquer lado do rio Strymon sobrevivem. O melhor conservado é a torre norte que foi construída em 1367 CE e que tem 10 metros de altura e originalmente tinha três histórias. Ambas as torres ofereceram alguma proteção ao mosteiro nas proximidades do Monte. Athos.
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Persephone Mosaic, Amphipolis

O AMPHIPOLIS TOMB

O cume funeral do século IV aC em Amphipolis foi descoberto em 2012 CE e é um dos achados arqueológicos mais importantes dos últimos 40 anos. Possui uma parede circundante que mede quase 500 metros de circunferência e constitui o maior local de enterro já encontrado na Grécia. A escala e impressionante arquitetura do túmulo, que usa mármore importado de Thassos, sugerem que o ocupante era uma pessoa de grande importância. Um esqueleto quase intacto foi descoberto dentro de um caixão de madeira colocado em um túmulo de pedra calcária na terceira câmara do complexo. O arqueólogo chefe do site, Katerina Peristeri, afirmou que o túmulo data da morte de Alexandre o Grande (323 AEC) e, "com toda probabilidade pertence a um homem e a um general". Os artefactos do complexo incluem um grande leão de pedra (descoberto em 1912 CE, mas agora pensou em uma vez no topo do montículo), dois cariátides, duas esfinges e um grande mosaico de seixos medindo 4,5 por 3 metros que retrata o deus Hades sequestrando Persephone em uma carruagemliderada por Hermes. Historiadores e entusiastas aguardam ansiosamente os resultados da investigação em curso sobre o túmulo Anfípolis e para descobrir o que foi enterrado em um túmulo tão esplêndida.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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