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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Artemis › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Artemis , filha de Zeus e Leto, e irmã gêmea de Apollo , era deusa de castidade, caça, animais selvagens, florestas, parto e fertilidade. Convencendo seu pai para conceder seus desejos, Artemis desejava permanecer para sempre casta e solteira e sempre estar preparado para a caça. A deusa também estava associada à lua e era a patronal das mulheres jovens, especialmente as noivas, que dedicavam seus brinquedos a ela como simbólicas da transição para a adultez plena e a assunção das responsabilidades de uma esposa.
Como divindade da fertilidade, a deusa foi particularmente reverenciada em Efesos , onde o famoso templo de Artemis (c. 550 AEC) era considerado uma das sete Maravilhas do Mundo. Outros lugares de culto notáveis foram os santuários em Brauron, Tauris e na ilha de Delos , onde a deusa nasceu e onde ajudou o nascimento de seu irmão Apollo, como nos diz a mitologia grega .
O HUNTER AKTAION FOI TURNADO EM UM STAG PELA DEUS, APÓS QUE DARED BOAST FOI O CAÇADOR MAIS GRANDE.
Um episódio notável envolvendo a deusa é a salvação de Iphigeneia, filha de Agamemnon . O rei desagradou a deusa matando um de seus cervos sagrados. Como castigo, Artemis confirmou a frota arcaica e somente o sacrifício de Iphigeneia apazaria a deusa a conceder um vento justo a Tróia . Agamenon ofereceu devidamente a sua filha em sacrifício, mas com pena e no último momento, a deusa substituiu um cervo pela menina e fez Iphigeneia uma sacerdotisa em seu santuário em Tauris.
Outras contas de Artemis, no entanto, a exibem em uma luz muito menos caritativa. Dizia que matou o caçador Orion depois da tentativa de estupro de Artemis ou de um seguidor. Callisto foi transformado em um urso depois que ela se deitou com Zeus, que então transformou ela e seu filho Arcas nas constelações o grande e pequeno urso. A deusa usa seu arco para matar impiedosamente as seis filhas de Niobe (ou em algumas contas) de Niobe, seguindo sua alegria de que sua capacidade de procriação era maior do que a de Leto. O caçador Aktaion foi transformado em um veado pela deusa depois que ouseu se vangloriar, ele era o maior caçador. Actaion foi então despedaçada por seu pacote de 50 cães de caça.Finalmente, Artemis enviou um javali enorme para espreitar Kalydon depois que a cidade negligenciou sacrificar a deusa. Um grupo de caça de heróis de todas as estrelas que incluiu Theseus , Jason, Dioskouroi , Atalanta e Meleager foi organizado para caçar e sacrificar o javali na honra de Artemis. Após uma extensa expedição, Atalanta e Meleager finalmente conseguiram matar o javali.
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Artemis / Diana

Artemis, desempenhando apenas um papel menor na Ilíada de Homero , é descrito na maioria das vezes como "a deusa do arqueiro", mas também na ocasião como a "deusa da caçada alta" e "da selvagem, amante das criaturas selvagens".Apoiando os Trojans, ela notavelmente cura a Aeneas depois que ele é ferido por Diomedes. Hesíodo em sua Teogôniadescreve-a mais frequentemente como "Artemis de flecha".
Artemis é mais freqüentemente retratado na arte grega antiga como uma caçadora de solteira com treme e arco, muitas vezes acompanhada por um cervo e, ocasionalmente, usando uma pele felina. As primeiras representações também enfatizam seu papel de deusa dos animais e mostram sua alada com um pássaro ou animal em cada mão. Por exemplo, nas alças do famoso vaso de Francois , ela segura uma pantera e um veado em uma descrição e leões em outra. Em mais tarde os vasos de estilo vermelho e preto, ela também é frequentemente retratada segurando uma tocha. Uma famosa representação de mármore da deusa está no friso leste do Parthenon, onde está sentada com Afrodite e Eros (440 aC).

Artemísia I de Caria › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Artemísia de Caria (também conhecida como Artemisia I) foi a rainha da região anatólia de Caria (sul da antiga Lídia , na Turquia moderna). Ela é mais famosa por seu papel na batalha naval de Salamina em 480 AEC em que lutou pelos persas e se distinguiu tanto por sua conduta em batalha quanto pelo conselho que deu ao rei persa Xerxes antes do início do noivado.Seu nome é derivado da deusa grega Artemis , que presidiu a natureza e era a divindade dos caçadores. Ela era a filha do rei Lygdamis de Halicarnassus e uma mãe de Creta cujo nome não é conhecido. Sobre a morte de seu marido (cuja identidade também é desconhecida), Artemisia assumiu o trono de Caria como regente para seu jovem filho Pisindelis.Embora seja provável que ele tenha governado Caria após ela, não há registro para fundamentar isso. Após a Batalha de Salamina, ela disse ter escoltado os filhos ilegítimos de Xerxes para segurança em Ephesos (na Turquia moderna) e, depois, não se faz mais referência a ela no histórico. A principal fonte de suas conquistas nas guerras greco- persas é Herodoto de Halicarnassus e seu relato da Batalha de Salamina em suas Histórias, embora também seja mencionada por Pausaniaus, Polyaenus, Suda e por Plutarco .
Todo relato antigo de Artemísia a retrata como uma mulher corajosa e inteligente que foi um valioso patrimônio para Xerxes em sua expedição para conquistar a Grécia, exceto a de Thessalus, que a descreve como um pirata sem escrúpulos e um intrigante. Deve-se notar, no entanto, que escritores posteriores em Artemisia parecem ter confundido algumas de suas façanhas com as de Artemisia II, a esposa do Rei Mausolus de Halicarnassus (morreu 350 aC) que, entre outras realizações, encomendou o Mausoléu de Halicarnassus , uma das Sete Maravilhas do Mundo. A conquista da cidade de Latmus como relacionada em Polyaenus (8.53.4), na qual a Artemisia I organiza um festival elaborado e colorido algumas ligas da cidade para tirar os habitantes e depois capturá-lo sem uma briga, na verdade foi o trabalho de Artemisia II. O mesmo vale para a supressão da revolta de Rodes contra a Caria em que, após a derrota deles, a frota capturada de Rodes voltou para o seu porto de origem, levando os navios Carian ostensivamente apanhados e, dessa forma, a ilha foi subjugada sem um longo noivado.

ARTEMISIA E A EXPEDIÇÃO PERSA

Heródoto elogia Artemísia I a tal ponto que escritores posteriores (muitos dos quais criticaram Heródoto em vários pontos) queixam-se de que ele se concentra nela com a exclusão de outros detalhes importantes sobre a Batalha de Salamina.Heródoto escreve:
Eu transpiro todos os outros oficiais [dos persas] porque não há necessidade de mencionar eles, exceto Artemisia, porque considero particularmente notável que uma mulher tenha participado da expedição contra a Grécia. Ela assumiu a tirania após a morte de seu marido, e embora ela tivesse um filho adulto e não tivesse que se juntar à expedição, sua coragem masculina a impeliu a fazê-lo ... O dela era o segundo esquadrão mais famoso de toda a marinha, depois a de Sidon . Nenhum dos aliados de Xerxes deu-lhe melhores conselhos do que ela (VII.99).
A expedição persa foi a vingança de Xerxes sobre os gregos para a derrota persa na Batalha de Marathon em 490 aC, e a força invasora persa teria sido a maior já reunida no mundo até esse ponto. Mesmo que Caria, como parte do Império Persa na época, tivesse sido obrigada a fornecer tropas e navios, não teria havido razão para uma rainha sentada liderar ou até acompanhar seus soldados no campo. A decisão da Artemisia, então, era inteiramente sua.
ARTEMISIA FOUGHT NA BATALHA NAVAL DE ARTEMISIUM E DISTINGUI-SE MISMO COMO COMANDANTE E TÁCTICO.
Ela lutou na batalha naval de Artemisium (que ocorreu na costa da Eubeia e em simultâneo com o engajamento da terra em Thermopylae no final de 480 AEC) e se distinguiu como comandante e tático. Diz-se que ela voaria o padrão grego ou persa de seus navios, dependendo da circunstância e da necessidade, para evitar conflitos até que ela se posicionasse favoravelmente por assalto ou fuga. A batalha de Artemisium foi um empate, mas uma vitória tailandesa persa, na medida em que a frota grega deixou o campo após três dias de engajamento, o que permitiu que a frota persa voltasse a agrupar e elaborar estratégias. Após a derrota das forças gregas em Thermopylae, o exército persa marchou de sua base no Hellespont pelo continente da Grécia e arrasou a cidade de Atenas . Os gregos haviam abandonado a cidade antes do avanço dos persas e, sob a liderança de Themistokles, reuniram a marinha da costa perto do estreito de Salamina.

CONSELHO DA ARTEMISIA PARA XERXES

O continente grego havia sido levado, Atenas queimou, e Xerxes agora chamou um conselho de guerra para determinar sua próxima jogada. Ele poderia encontrar os gregos em uma batalha marítima na esperança de derrotá-los decisivamente ou considerar outras opções, como cortar seus suprimentos e assediar suas comunidades até serem processadas pela paz.Heródoto dá conta do papel de Artemísia no conselho e do respeito que ela recebeu pela Xerxes:
Quando eles se resolveram e estavam todos sentados em seus lugares certos, Xerxes enviou Mardonius [seu principal norte-geral] para testar cada um deles perguntando se ele deveria ou não encontrar o inimigo no mar.Então Mardônio passou por todo o grupo, começando pelo rei de Sidon, fazendo essa pergunta. A visão unânime era que ele deveria envolver o inimigo no mar, com apenas um único dissidente - Artemisia. Ela disse: "Mardonius, por favor, pegue essa mensagem ao rei para mim, lembrando-lhe que não joguei um papel insignificante ou covarde nas batalhas marinhas de Eubeia: Mestre, é certo que eu deveria dizer o que é, em Minha opinião honesta, o melhor curso de ação para você. Então, aqui está o meu conselho: não cometer a frota para a batalha, porque no mar seus homens serão tão inferiores aos gregos quanto as mulheres são para homens. Em qualquer caso, por que você deveria correr o risco de uma batalha marítima? Você não capturou Atenas, qual era o ponto da campanha? Você não controla o resto da Grécia? Não há ninguém para se opor a você. Todo mundo que fez isso encontrou o tratamento que ele merecia. Eu direi o que eu acho que o futuro reserva para os nossos inimigos. Se você não se apressar em uma batalha marítima, mestre, mas mantenha sua frota perto da costa, tudo o que você precisa fazer para conquistar todos os seus objetivos sem qualquer esforço é esperar aqui ou avançar para o Peloponeso . Os gregos não têm os recursos para aguentar contra você por qualquer período de tempo; Você vai espalhá-los e eles se retirarão para suas várias cidades . Você vê, descobri que eles não têm provisões sobre esta ilha, e se você marchar para o Peloponeso, é improvável que os gregos de lá permanecerão inativos ou que desejam lutar no mar em defesa de Atenas . No entanto, se você se apressar em uma batalha marítima imediatamente, tenho medo de que a derrota da frota fará com que o exército da terra também venha sofrer. Além disso, meu senhor, você deve ter isso em mente também, que os homens bons tendem a ter escravos ruins e vice-versa. Agora, não há ninguém melhor do que você, e de fato você tem escravos ruins, que deveriam ser seus aliados - quero dizer, os egípcios, ciprianos, cemitérios e pamphylians, todos os quais são inúteis ".
Essas palavras de Artemisia para Mardonius perturbaram seus amigos, que assumiram que o rei a puniria por tentar detê-lo a se comprometer com uma batalha marítima, enquanto aqueles que invejavam e ressentiam sua proeminência na aliança estavam satisfeitos com a resposta porque achavam que ela seria morto. Mas quando as opiniões de todos foram relatadas de volta a Xerxes, ele ficou encantado com o ponto de vista da Artemisia;Ele a classificou muito antes, mas agora subiu ainda mais em sua estimativa.
No entanto, ele deu ordens para que a visão da maioria fosse aquela a seguir. Ele acreditava que seus homens não haviam combatido melhor com a Eubeia porque ele não estava lá, e agora ele preparou-se para vê-los lutar (VIII.67-69).

ARTEMISIA EM SALAMIS

Após a Batalha de Artemisium, os gregos haviam feito uma recompensa na cabeça de Artemisia, oferecendo 10.000 dracmas para o homem que a capturou ou a matou. Mesmo assim, não há provas de que a rainha hesitasse em se juntar à batalha do mar, apesar de ter aconselhado contra isso. Os gregos enganaram a frota persa no estreito de Salamina, fingindo um retiro e depois os surpreenderam no ataque. Os navios menores e mais ágeis dos gregos conseguiram causar danos enormes nos navios persas maiores, enquanto os últimos, devido ao seu tamanho, não podiam navegar efetivamente nos limites estreitos.Heródoto escreve:
Não estou em condições de dizer com certeza como lutaram os persas ou gregos em particular, mas o comportamento de Artemisia fez com que ela subisse ainda mais na estimativa do rei. Aconteceu que, no meio da confusão geral da frota persa, o navio de Artemisia estava sendo perseguido por um da Ática. Ela achou impossível escapar, porque o caminho a seguir era bloqueado por navios amigáveis, e os navios hostis eram particularmente próximos dos dela, então ela decidiu em um plano que de fato fazia muito bom. Com o navio do sótão fechado à popa, ela abaixou e abafou um dos navios do seu lado, que foi tripulado por homens de Calynda e teve a bordo de Damasithymus, o rei de Calynda. Agora, não posso dizer se ela e Damasithymus caíram quando estavam baseados no Hellespont, ou se essa ação dela estava pré-meditada, ou se o navio de Calyndan acabou de acontecer no momento. Em qualquer caso, ela descobriu que, colocando-a e afundando, ela criou para si mesma uma boa sorte. Em primeiro lugar, quando o capitão do navio Attic viu-o empurrando uma embarcação inimiga, ele assumiu que o navio de Artemisia era grego ou era um desertor dos persas que lutavam do seu lado, então mudou de direção e se virou para atacar outros navios.
Então, a primeira boa sorte foi que ela escapou e ficou viva. A segunda foi aquilo, embora fosse exatamente o oposto do benfeitor do rei, suas ações tornaram Xerxes particularmente satisfeito com ela. É relatado que, quando Xerxes estava assistindo a batalha, ele notou seu navio apanhando o outro navio e uma de suas comitivas disse: "Mestre, você pode ver o quão bem a Artemisia está lutando? Olha, ela abriu um navio inimigo!Xerxes perguntou se era realmente Artemísia e eles confirmaram que era porque eles podiam reconhecer a insígnia em seu navio e, portanto, assumiu que o navio que ela havia destruído era um dos inimigos - uma suposição que nunca foi refutada, porque uma característica particular de A boa fortuna geral da Artemisia, como observado, era que ninguém do navio Calyndan sobreviveu para apontar o dedo para ela. Em resposta ao que os cortesãos lhe diziam, a história prossegue, Xerxes disse: "Meus homens se transformaram em mulheres e minhas mulheres em homens!" (VIII.87-88).
A batalha de Salamina foi uma grande vitória para os gregos e uma completa derrota para as forças persas. Xerxes não conseguiu entender o que tinha errado e temia que os gregos, agora encorajados pela vitória, marchassem para o Hellespont, reduzissem as forças persas estacionadas ali e armassem ele e suas forças na Grécia. Mardonius sugeriu um plano pelo qual ele permaneceria na Grécia com 300.000 forças e subjugaria os gregos enquanto Xerxes voltava para casa. O rei estava satisfeito com este plano, mas, reconhecendo que Mardonius também estava entre aqueles que apoiaram a desastrosa batalha do mar, chamou outro conselho para determinar o plano apropriado de ação. Herodoto escreve: "Ele convocou uma reunião de persas e, enquanto ele estava ouvindo seus conselhos, ocorreu-lhe convidar Artemisia também, para ver o que ela sugeriria, por causa da ocasião anterior em que ela havia acabado por ser o único com um plano de ação realista. Quando ela veio, ele descartou todos os outros "(VIII. 101).
Artemisia sugeriu que ele seguisse o plano de Mardonius, dizendo:
Eu acho que você deve se afastar e deixar Mardonius aqui com as tropas que ele pede, já que ele está oferecendo para fazer isso por sua própria vontade. Penso que se ele tiver sucesso nas conquistas ele diz que ele se estabeleceu, e as coisas vão como ele pretende, a conquista é sua, Mestre, porque foram seus escravos que fizeram isso. Mas se as coisas derem errado para Mardonius, não será um grande desastre no que diz respeito à sua sobrevivência e à prosperidade da sua casa. Quero dizer, se você e sua casa sobrevivem, os gregos ainda terão que correr muitas corridas para suas vidas. Mas se alguma coisa acontecer com Mardonius, se realmente não importa; Além disso, se os gregos vencerem, não será uma vitória importante porque só destruirão um de seus escravos. O objetivo desta campanha sua era queimar Atenas no chão; Você fez isso, então agora você pode sair (VIII.101-102).
Xerxes aceitou o conselho da Artemisia desta vez e retirou-se da Grécia, deixando Mardônio para lutar contra o resto da campanha por ele. Artemisia foi encarregada de escoltar as crianças ilegítimas de Xerxes para segurança em Ephesos e, como observado anteriormente, desaparece do histórico. Mardonius foi morto na Batalha de Plataea no ano seguinte (479 AEC), que foi outra vitória decisiva para os gregos e pôr fim à invasão persa da Europa .

A LEGENDA DA SUA MORTE

Pausanius afirma que havia uma estátua de mármore de Artemisia erguida na ágora de Esparta , em seu Salão Persa, que foi criado em sua honra dos destroços deixados pelas forças persas invasoras. O escritor Photius (c. 858 CE) registra uma lenda que, depois de ter trazido os filhos de Xerxes a Ephesos, ela se apaixonou por um príncipe chamado Dardanus. Por razões desconhecidas, Dardanus rejeitou seu amor e Artemísia, em desespero, se jogou no mar e se afogou. Não há nada nos relatos dos escritores antigos que dê qualquer credibilidade a essa lenda, no entanto. A história é semelhante à estabelecida por Parthenius de Nicea (morreu 14 aC) em sua Erotica Pathemata (Dores do Amor Romântico), um trabalho muito popular de trágicas histórias de amor, cujo propósito parece ter sido servir de aviso sobre o Perigos de anexos românticos.
É possível que Photius, escrevendo muito mais tarde, optou por desenhar a figura de Artemísia para ilustrar uma lição semelhante. Embora não haja nada no registro para corroborar a versão de Photius de sua morte, também não há nada que o contradisse, exceto o caráter da mulher, conforme retratado nas histórias antigas. Seu retrato de ficção recente no filme de 2014 300: Rise of a Empire está em espírito com as fontes antigas e dificilmente suporta a afirmação de que tal mulher acabaria com sua vida pelo amor de um homem.

Os Contos do Príncipe Setna › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

Entre as obras mais envolventes e influentes da literatura egípcia estão as histórias do ciclo conhecido como Setna I e Setna II ou The Tales of Prince Setna. Estas são obras de ficção do período tardio do antigo Egito (525-332 AEC), o Período Ptolemaico (323 -30 aC) e o Egito Romano (30 aC-646 CE) com o Príncipe Setna Khamwas como personagem principal em Setna I e como um importante personagem secundário e foil para seu filho em Setna II. Tal como acontece com as grandes obras da literatura , essas peças podem ser interpretadas de muitas maneiras diferentes, mas seu objetivo principal era entreter enquanto ensinava lições culturais e religiosas importantes.
As histórias influenciaram muitos autores posteriores e importantes obras da literatura. Heródoto cita Setna como o sumo sacerdote Sethos em uma de suas passagens mais conhecidas sobre as tropas do rei assírio Sennacherib derrotado por ratos que roem seus equipamentos enquanto dormem (Histórias II, 141). Esta passagem é sua versão da história contada no livro bíblico de II Reis 19:35, no qual um anjo do Senhor destrui o exército assírio sitiando Jerusalém . A seqüência de Setna II em que Setna e seu filho Si-Osire viajam para o submundo se baseiam na mitologia grega e influenciam mais tarde a escritura cristã na história do homem rico e pobre na vida após a morte.
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Setna II

No conto de Setna, o homem rico sofre na vida após a morte por suas faltas na terra, enquanto o pobre é recompensado por manter o conceito de ma'at (harmonia e equilíbrio). No livro bíblico de Lucas 16: 19-31, esse mesmo tema é explorado através da história de Rich Man e Lazarus. Aqui, um homem rico que parece esperar uma recompensa na vida após a morte é punido enquanto o pobre mendigo Lázaro é recompensado no céu por seu sofrimento na Terra.
Não é surpreendente que os contos de Setna influenciem outras obras, pois parecem ter sido bastante populares em seu tempo, já que existem cópias e fragmentos de cópias. As duas fontes principais dos textos são rolos de papiro, escritos em script demotic, atualmente alojados no Museu do Cairo no Egito (Setna I) e no Museu Britânico em Londres (Setna II). O começo de Setna I está danificado, mas foi razoavelmente reconstruído usando fragmentos em outros lugares e pistas de contexto da seção intacta do pergaminho.

BASE HISTÓRICA PARA OS CONTAS

As histórias de Setna baseiam-se na figura histórica de Khaemweset (c. 1281 - C. 1225 aC), o quarto filho de Ramesses II(1279-1213 aC). Khaemweset foi o sumo sacerdote de Ptah e responsável pela manutenção dos templos do Egito. Ele foi mais adiante em seus deveres do que qualquer um antes ou depois dele, no entanto, ao restaurar templos e monumentos que caíram em ruínas e certificando-se de que os nomes dos proprietários originais estavam inscritos neles. É devido a esses esforços que ele é lembrado como "o primeiro egipotólogo" na medida em que estudou e preservou o passado.
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Khaemweset

Khaemweset era bem conhecido por entrar em túmulos para trabalho de preservação e por sua capacidade de compreender inscrições antigas. No momento em que as histórias de Setna foram escritas, ele foi venerado como um grande mágico e sábio e esses aspectos da figura de Khaemweset são proeminentes na personagem do Príncipe Setna, cujo nome é derivado de uma corrupção do título sacerdotal de Semma ou sacerdote Setem de Khaemweset.
A propensão de Khaemweset para entrar nas tumbas de outras pessoas sem preocupação, bem como sua capacidade de ler inscrições do Reino Velho são desenvolvidas em Setna I, enquanto o personagem principal entra no túmulo para recuperar um livro mágico. Mesmo que Khaemweset fosse altamente considerado, essa prática de se aventurar em túmulos não era, e o Príncipe Setna é apresentado como um homem atento às conseqüências de suas ações, que impulsivamente segue seu coração ao invés dos preceitos de tradição e valores culturais.

SETNA I

A história de Setna I (também conhecida como Setna Khaemuas e Mummies ou Setne Khamwas e Naneferkaptah ) começa com o Príncipe Setna Khamwas, filho de Ramesses II, procurando um túmulo antigo junto com seu irmão adotivo, Inaros. O túmulo deve conter um antigo livro mágico, mas quando ele entra, ele é confrontado com os fantasmas da família: Naneferkaptah, sua esposa Ahwere e seu filho Merib. Ahwere diz a Setna que ele não pode ter o livro porque é dele; todos os três morreram por isso.
Ela então conta a história de como Naneferkaptah, um grande escrivão e mágico, roubou o livro, que foi escrito à mão pelo deus Thoth , a partir de um esconderijo secreto no mar e que Thoth, enfurecido, afogou primeiro seu filho, então, e Naneferkaptah então se afogou de tristeza. Setna não se importa e diz que vai levar o livro, mas é desafiado a um jogo por Naneferkaptah que ele perde cada vez que eles jogam. Ele chama para Inaros, fora do túmulo, para trazer-lhe seus amuletos mágicos, escapa das garras de Naneferkaptah e rouba o livro.
SETNA I, BESIDES SENDO UMA HISTÓRIA DE AVENTURA DE ENTRETENIMENTO, TRANSPORTE UM NÚMERO DE VALORES CULTURAIS IMPORTANTES, TAL COMO NINGUÉM É EXEMPIDO DA JUSTIÇA ETERNA.
Naneferkaptah jura a Ahwere que ele terá o livro de volta e, em seguida, a cena muda para Memphis, onde Setna anda na rua quando vê uma bela mulher e desejo por ela. Ele envia um servo para perguntar se ela vai passar uma hora com ele, mas a mulher, uma filha do padre de Bastet, chamado Taboubu, convidou-o para sua casa em Bubastis. Setna viaja lá e, em seu desejo, promete a ela qualquer coisa para dormir com ela. Ela o fez assinalar sua casa e bens mundanos, então seus filhos foram trazidos para que possam testemunhar a transação legalmente, e depois as crianças foram mortas e seus corpos jogados na rua para que os cães comessem. Setna, em transe de luxúria, não é perturbada por nada disso e só a quer mais, mas quando ele finalmente se move para abraçar Taboubu, ela grita e desaparece. Setna encontra-se nua na rua com o penis em um pote de barro.
Enquanto ele está de pé, Pharaoh passa e diz-lhe que tudo o que aconteceu foi um sonho e seus filhos e posses são todos seguros e intactos. Ele avisa Setna para devolver o livro a Naneferkaptah e fazer restituição. Setna volta ao túmulo com o livro e depois viaja para Coptos, onde Ahwere e Merib são enterrados e traz suas múmias de volta à necrópole de Memphis para se reunirem no túmulo com Naneferkaptah. O túmulo é então selado para que o livro não seja encontrado novamente e a história acabar.

SETNA II

O segundo conto Setna (também conhecido como Setna e Si-Osire ) abre com a esposa de Setna, Mehusekhe, rezando por uma criança no templo . Suas orações são respondidas, e ela dá à luz um filho a quem os deuses já disseram a Setna que deveria ser chamado Si-Osire. Si-Osire cresce rapidamente, parece envelhecer no corpo e em mente muito mais rápido do que deveria. Em apenas alguns anos ele é maduro e entre os escribas mais sábios da terra.
Um dia, seu pai comenta uma procissão fúnebre de um homem rico que é seguido por muitos lamentos e o de um pobre que não tem nenhum, afirmando como o homem rico deve ser muito mais feliz. Si-Osire corrige a impressão de seu pai levando-o para o submundo. Lá eles vêem pessoas que foram infelizes na vida, continuando a mesma tendência que tentam montar cordas juntas, mas antes que elas possam terminar, burros mordem seu trabalho. Há outros que eles passam, que buscam comida e água acima deles, mas antes que eles possam chegar a estes, outros estão cavando trincheiras a seus pés para preveni-los. Essas pessoas, explica Si-Osire, são aqueles que estavam se agarrando na vida e então continuam a estar na morte.
Eles passam por um homem chorando alto, esmagado no pivô de uma porta, e depois vê um homem rico vestido com roupas finas, perto de Osiris, no corredor do juízo. Si-Osire ressalta que este é o pobre homem cujo funeral eles viram anteriormente, que agora é recompensado por suas boas ações na Terra. O homem que chora na entrada é o homem rico que se envolveu em muitas faltas na terra e agora deve pagar por elas na vida após a morte. Si-Osire explica: "Aquele que é benéfico na terra, para ele um é benéfico no mundo inferior. E aquele que é mau, para ele, um é o mal. É tão decretado e permanecerá para sempre" (Lichtheim, 141). Si-Osire leva então o pai para a terra dos vivos.
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Detalhe de Setna II

Na segunda parte da história, Si-Osire é um homem adulto quando, um dia, um feiticeiro nubiano vem ao tribunal com um pergaminho preso ao seu corpo e provoca um desafio: se ninguém na corte pode ler este rolo sem rompendo seu selo e abri-lo, ele retornará ao seu país e fale a todos da vergonha dos sábios egípcios. Pharaoh chama instantaneamente para Setna e pergunta seu conselho, mas Setna não faz ideia e pede dez dias para lidar com o problema. Ele é concedido o tempo, mas não consegue encontrar a resposta para o enigma e fica deprimido.
Si-Osire leva-o a falar sobre seu problema e diz-lhe que ele pode resolvê-lo. Ele mostra seu poder ao ter seu pai descer as escadas na casa e segurar um livro que Si-Osire, obviamente, não pode ver; Mas o jovem ainda é capaz de chamar exatamente o que é o livro e seus conteúdos. Setna leva o menino ao tribunal onde ele enfrenta o feiticeiro nubiano e é capaz de falar o conteúdo do pergaminho. A história do rolo é sobre a traição nubiana e como um sábio chamado Horus -son-of-the-Nubian-woman lutou contra um mago egípcio chamado Horus-son-of-Paneshe. O mago egípcio prevalece, e o sábio nubiano é banido do Egito por 1.500 anos. No final, revela-se que o feiticeiro nubiano é o sábio Horus-filho-da-Nubian-woman do pergaminho e Si-Osire é a reencarnação de Horus-son-of-Paneshe que voltou à terra apenas para Este propósito: salvar o Egito e derrotar seu antigo inimigo.
Si-Osire, então, destrói o feiticeiro nubiano e sua mãe, que veio em sua ajuda, com fogo mágico. À medida que as chamas os consumem, Si-Osire desaparece, as chamas saem, e o tribunal é como era antes. Setna lamenta fortemente a perda de seu filho, mas o faraó consola-o ao dizer-lhe que seu filho salvou o Egito e sempre será honrado. A história termina com Mehusekhe novamente orando por uma criança e engravidando. O casal tem outro filho a quem eles amam, mas Setna nunca esquece Si-Osire e oferece a sua alma ofertas para o resto de sua vida.

COMENTÁRIO

Setna I, além de ser uma história de aventura divertida, transmite uma série de importantes valores culturais. Os túmulos eram considerados os lares eternos dos mortos e o roubo do túmulo era um crime muito grave. Os textos de exaurição, mais conhecidos hoje como "maldições", eram freqüentemente inscrito junto com a autobiografia de alguém sobre as paredes do túmulo, prometendo vingança a quem desejasse ou roubasse dos falecidos. O fato de Setna, identificado como um príncipe, um escriba e um mago, ser punido por esse pecado teria deixado claro que ninguém está isento da justiça eterna, e aqueles de menor status poderiam esperar ainda pior tratamento.
A história dentro de uma história de Naneferkaptah e sua família ilustra o perigo de roubar aos deuses. Naneferkaptah é um proto-Setna na história, um príncipe, sábio e mágico que ignora valores culturais e sabedoria para levar o que ele sabe que ele não tem direito. Ele é punido com a morte das pessoas que mais ama e depois perde a vida também. Ambos os homens são mágicos, e em Setna I e Setna II a magia é um elemento importante, assim como foi na cultura egípcia ; mas Setna eu mostra como até mesmo um mágico qualificado, aprendido em seu ofício, pode fazer uma escolha terrível ao desejar o que ele não tem direito.
A egiptologista Geraldine Pinch observou que a seção da história sobre Setna e Taboubu pode ser interpretada ao longo dessas mesmas linhas, mas como castigo direto por Bastet pelo crime de concupiscência de Setna. Setna nunca vê Taboubu como um indivíduo, como uma pessoa, mas apenas como um objeto sexual. Pinch ressalta como Bastet, como protetora de mulheres, crianças e segredos das mulheres, teria sido rápido para punir um homem por tratar uma mulher com tanta dificuldade. As mulheres eram altamente consideradas em toda a história do Egito e Bastet era uma das divindades mais populares.
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Bastet

A escolha do autor de Taboubu como filha de um padre de Bastet convida essa interpretação. Esta seção também é tematicamente relacionada com o conto de Naneferkaptah e sua família na tentativa de ter o que não é certo. Taboubu repetidamente lembra Setna na história de que ela é uma mulher de alto nascimento, associada ao clero de Bastet, e deve ser tratada com respeito; cada vez que Setna apenas pede que ela termine tudo o que ela precisa fazer para que ele possa fazer sexo com ela.
No final, todos os erros são corrigidos quando Setna se arrepende de sua ação, retorna o que não lhe pertence e faz restituição ao reunir as múmias da família no túmulo. Setna II continua a história com o príncipe como um homem casado, cujos outros filhos talvez tenham crescido e tenham se mudado, e como ele é recompensado com um filho salvador.
Setna II é uma peça especialmente interessante na medida em que contém uma série de elementos gregos na sua descrição da vida após a morte e também depende muito do conceito de reencarnação. Durante a maior parte da história do Egito, a vida após a morte foi vista como uma continuação da viagem na Terra. Uma vez que morreu, alguém estava em julgamento perante o tribunal divino e, com esperança, foi justificado e passou a um paraíso eterno que refletia perfeitamente o tempo na Terra. Em certos períodos, como o Reino do Médio do Egito , essa visão foi questionada, mas permaneceu bastante constante e mesmo naquela época ainda era aceita.
No entanto, havia outro ponto de vista concomitante com este, que enfatizava a natureza cíclica da vida e apoiava o conceito de Transmigração das Almas, mais conhecido hoje como reencarnação. Uma vez que a alma foi justificada por Osíris após a morte, poderia ir ao paraíso ou retornar à terra para renascer em outro corpo. Si-Osire, embora certamente o filho de Setna, é também a reencarnação do sábio Horus-filho-de-Paneshe, que é permitido retornar à Terra por uma razão muito específica: salvar o Egito e o rei do Egito da traição do feiticeiro nubiano. Esta opção parece ter sido apenas aberta a almas que foram justificadas por boas ações anteriores na Terra e, através delas, a manutenção da harmonia e do equilíbrio.
Contraste com a alma justificada de Horus-filho-de-Paneshe são os mortos vistos no submundo. Aqueles que nunca haviam conseguido a vida e culpado a todos, exceto a si mesmos pelo fracasso, foram condenados a uma inutilidade incessante enquanto tentavam trinhar cordas que são depois cometidas por burros. As pessoas que nunca ficaram satisfeitas e sempre agarradas continuaram a fazê-lo eternamente enquanto lutavam para chegar à comida e à água que nunca alcançarão. Este simbolismo, como o estudioso Miriam Lichtheim ressalta, é distintamente grego e remanesce da história de Tântalo , de Sísifo e dos Danaids.
O contraste do homem rico e pobre na vida e na morte, mais tarde habilmente usado pelo autor do livro de Lucas, ilustra a importância do valor central do antigo Egito: observância de ma'at . Não havia nada errado, per se , em ter riquezas. O faraó, apesar de tudo, era bastante rico e, no entanto, ninguém duvidava que o rei se achasse justificado na vida após a morte e continuasse no Campo de Reeds. As autobiografias e inscrições de túmulos de muitos antigos egípcios ricos, de diferentes épocas, expressam a mesma confiança.
O que deve ser observado nesta seção da história é o que traz os dois homens para seus respectivos destinos: o pobre fez "boas obras", enquanto as feridas do homem rico eram maiores do que as boas. Isso teria sido entendido como a diferença entre manter ma'at como o foco da vida na vida ou colocar-se primeiro antes do bem dos outros. O homem rico não teria sido punido por suas riquezas, mas por seu egoísmo e falta de preocupação para Ma'at . Em Setna I, o príncipe aprende sua lição sobre tomar o que não lhe pertence; na segunda Setna, vê no destino do homem rico o que acontece com aqueles que não aprendem essa lição.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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