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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Monte Ararat › Origens

Definição e Origens

Autor: James Blake Wiener

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O monte Ararat (armênio: Masis, turco: Ağrı Dağı, curdo: Çiyaye Agiri) é uma montanha vulcânica composta e latente, composta por dois picos vulcânicos antigos, localizados na atual Turquia oriental, muito perto da fronteira com a Armênia.Fortemente associada à cultura, mitologia e identidade armênias, Mt. Ararat é também onde, de acordo com algumas lendas, a Arca de Noé desembarcou após o dilúvio bíblico.

GEOGRAFIA

Localizado a meio caminho entre o Lago Van e o sudoeste da Turquia e o Lago Sevan, no nordeste da Armênia, as Montanhas Ararat dominam as Terras Altas da Armênia. As montanhas de Ararat estão localizadas no extremo sul da Planície de Ararat e, assim, criam uma zona agrícola fértil com um clima temperado. Juntos, as Montanhas Ararat colocam as fronteiras do que são a atual Turquia, Armênia, Irã e Azerbaijão. Mt. Ararat ("Grande Ararat") eleva-se a uma altura de 5.137 m (16.854 pés). Mt. A montanha vizinha de Ararat, Little Ararat ("Ararat the Lesser") aumenta para 3.925 m (12.877 pés). Mt.Ararat e Little Ararat são o maior e sexto pontos mais altos da Turquia. Em um dia claro, ambos podem ser vistos do centro de Yerevan, na Armênia, que fica a 54 km (33 milhas) do Monte. Ararat. O monastério Khor Virip oferece vistas deslumbrantes sobre as Montanhas Ararat da Armênia.
THE SUMERIANS, AKKADIANS, & ASSYRIANS CADA CONSIDERADO QUE MT. ARARAT NÃO SOMOS A CASA DE SEUS DEUSOS, MAS TAMBÉM A FONTE DE SUAS CIVILIZAÇÕES.

Mitos e legendas antigos

Nos tempos antigos, os povos sucessivos da Mesopotâmia consideravam que as montanhas eram sagradas, mas também desconfiavam dos ferozes habitantes locais. Os sumérios, os akkadianos e os assírios acreditavam que o Monte. Ararat não era apenas o lar de seus deuses, mas também a fonte de suas civilizações, já que as águas dos rios Tigre e Eufrates fluíam para baixo da montanha para fertilizar as terras adjacentes às suas cidades e assentamentos. Os textos assírios, em particular, louvam a santidade e a majestade das montanhas, descrevendo-os como um lugar onde "os pássaros celestiais não podem alcançar".
Os mesopotâmios, no entanto, também associaram as montanhas com as tribos ferozes que habitaram o Monte. Encostas de Ararat; regularmente, invadiram aldeias e assentamentos da Mesopotâmia. Outro perigo percebido associado ao Monte.Ararat foi a inundação desastrosa. Os sumérios, os akkadianos e os babilônios tinham sua própria conta de inundação, mas todos referiram as montanhas de Ararat como o lugar em que seus respectivos heróis encontraram refúgio após terem sobrevivido a chuvas torrenciais e águas perigosas. Um antigo conto Akkadiano do 3º milênio aC delineia as façanhas de um homem chamado "Utnapishti" que se tornou imortal e sobreviveu a uma inundação catastrófica, desembarcando seu navio nas montanhas mais altas do norte de seu país. Gilgamesh , o célebre herói da Suméria, chegou a uma montanha do norte chamada "Mashu", que era o local pelo qual o sol se elevava e se ajustava todos os dias.
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Tabuleta de inundação da Epic de Gilgamesh

Os antigos armênios chamavam a montanha "Azatn Masis", que significava "sagrado" e "livre" na antiga língua armênia. Kajs, que eram espíritos guardiões de famílias reais e nobres, moravam no Grande Ararat. Os armênios pagãos acharam tabu para escalar as montanhas como eles acreditavam, bem como os sumérios, que o monte. Ararat era o lugar onde o sol descansava durante a noite. Mesmo após a conversão ao cristianismo , os armênios ainda estavam relutantes em arriscar a subir ao monte. O pico de Ararat. Há, no entanto, uma lenda de que o rei Trdat III, o primeiro rei cristão da Armênia, escalou o Monte. Ararat derruba pedras para as fundações de oito novas igrejas.
MITOS E LEGENDAS SÃO FORTEMENTE CORRELADAS COM O VAPOR VOLCÁNICO, ASH, & ÁGUAS PRETAS QUE PRONUNCIAM FORA DE MT. ARARAT.
Os armênios têm muitos mitos e lendas sobre a base das Montanhas Ararat, muitas das quais são anteriores ao cristianismo e incluem dragões, cobras e outros monstros reptilianos. Esses mitos e lendas estão fortemente correlacionados com o vapor vulcânico, a cinza e as águas negras que surgiram do Monte. Ararat durante erupções e terremotos. Movses Khorenatsi (c. 410-490s CE), um historiador armênio e o autor da História da Armênia , escreveu que os armênios são os descendentes diretos de Noé por meio de seu filho Jafet, e que Haik, o fundador mítico da Armênia e antepassado de todos Armênios, estabeleceu sua nação na vizinhança do Monte. Ararat.

MT. ARARAT EM TEXTOS ESCRITURAIS E HISTÓRICOS

Há muita especulação histórica sobre quando e como a história bíblica de Noé e a grande inundação se tornaram associadas ao Monte. Ararat. Alguns linguistas afirmam que "Ararat" é apenas uma variação de "Urartu", que foi a principal política antiga ao norte da Assíria durante a Idade do Ferro. O livro hebraico dos jubileus composto em torno de c. 100 aC, relatou que a Arca de Noé estava localizada no "Monte Lubar" na "terra de Ararat". (Jubileus 5.28, 10.15). O historiador judeu Flavius Josephus (37-100 CE) usou o "Ararat" para denotar uma montanha ao sul do Lago Van, mas posteriormente certificou tradições que a Arca de Noé veio descansar no "Monte Baris". (Antigüidades judaicas 1,93)
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Monte Ararat

De maneiras semelhantes aos mitos e lendas da Mesopotâmia mais antigos, a Bíblia faz referência ao Monte. Ararat em Gênesis 8.4 em relação à história de Noé:
... E a arca descansou no sétimo mês, e no dia dezessete do mês, nas montanhas de Ararat.
O Corão é explícito em nomear a montanha sobre a qual a arca de Noé pousou como "Mt. Judi "e não o Monte. Ararat:
Uma voz gritou: "Terra, engula suas águas. Céu, cesse a sua chuva ". As inundações diminuíram e a vontade de Ele foi feita. A arca veio descansar sobre Al-Judi, e uma voz declarou: "Passaram os malfeitores". (11:43)
O geógrafo árabe Ibn Khordadbeh (c. 820-912 CE) e o historiador árabe Abu al-Hasan, Ali al-Masudi (896-956 CE), afirmaram que a arca veio descansar em "Assíria", não muito longe de uma das fontes do rio Tigris.
Anteriormente, alguns historiadores pensaram que a presença de judeus no Vale Araxes da Armênia poderia ter proporcionado o catalisador na reassociação do Monte. Ararat com a Arca de Noé, mas essa afirmação parece improvável.Assim como os historiadores ao longo da Europa medieval (c. 400-1000 CE), os primeiros historiadores armênios opinaram que o Ararat bíblico estava localizado na antiga província de Corduene (armênio: Korduk), situado ao sudeste do lago Van.Hoje, esta área é parte da Turquia moderna e perto da fonte do rio Tigris e da cidade de Cizre. A chegada de cruzados europeus e casamentos entre armênios e cruzados europeus no século 11 e 12 dC parecem ter acelerado a reafirmação de que o Monte. Ararat era o local onde a Arca chegou a terra. Quando os europeus voltaram para a Europa continental da Terra Santa ou da Armênia, eles reiteraram que o Monte. Ararat, localizado no coração da Armênia, era onde a arca podia ser encontrada.

ASSOCIAÇÃO COM PESSOAS E CULTURA ARMÉNIAS

Por milhares de anos, o povo armênio utilizou as Montanhas Ararat como emblemas de sua identidade nacional e cultural.Aparecendo com frequência na cultura material moderna - em tudo, desde t-shirts e adesivos para esculturas e colares de madeira - Mt. Ararat também agraciou a moeda armênia, selos e seus três brasões desde 1918 CE. Embora os armênios vejam o Monte. Ararat como símbolo de suas profundas perdas e tragédias no século XX CE, pois atualmente se encontra dentro das fronteiras da Turquia, eles também vêem as montanhas como intrincadamente ligadas à sua fé, crenças religiosas e tradições artísticas.
Este artigo foi possível graças ao apoio generoso da Associação Nacional de Estudos e Pesquisa Armênios e do Fundo Knights of Vartan para Estudos Armênios.

Justinian II › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Justiniano II "o nariz de fenda" governou como imperador do Império Bizantino em dois feitiços: de 685 a 695 CE e depois novamente de 705 a 711 EC. Foi depois do seu primeiro reinado e antes do seu exílio que o nariz foi cortado pelo usurpador Leontios e, assim, Justiniano adquiriu seu apelido. Impopular com seu povo, a quem ele incessantemente sobrecarregou, e sofrendo de uma reputação justificada por crueldade e vingança desproporcional sobre aqueles que ele percebeu que o havia prejudicado, Justiniano também lutou no campo de batalha. Ele poderia ter sido um dos poucos imperadores a recuperar o seu trono, mas o fato de ele ter sido expulso duas vezes por usurpadores rebeldes sem conexões imperiais é significante.Aparentemente atacando as cidades ao acaso, matando qualquer pessoa remotamente considerada como uma ameaça, e mesmo rindo quando perdeu sua própria frota em uma tempestade, Justiniano desceu a loucura e seu segundo reinado agora é lembrado como um dos mais brutais e aterrorizantes do bizantino história.

SUCESSÃO

Justinian nasceu em 668 dC, na dinastia de Herakleios, filho de Constantino IV (r 668-685 CE) e Anastasia. Quando Constantino morreu de disenteria em 685 dC, seu filho e herdeiro escolhido, agora Justiniano II, herdou um impérioproblemático. O positivo foi que Constantino, de alguma forma, viu o cerco de Constantinopla pelo califado dos Umayyad entre 674 e 678 dC. Os árabes, sob a liderança de Caliph Muawiya (661-680 CE), fizeram ganhos significativos na Ásia Menor e no Egeu , mas quando sua frota foi incendiada pelo fogo grego em 678 CE, o califa foi forçado a assinar um 30 Um ano de trégua com Byzantium . Foi a primeira grande derrota que os árabes sofreram desde o surgimento do islamismo. Em 679 CE, Muawiya foi obrigada a desistir das ilhas do mar Egeu, conquistou e pagou um tributo anual robusto.
O novo emperador tinha apenas 16 quando ele teve seu lugar no ritmo BYZANTINO.
Por outro lado, os bizantinos tinham sido menos bem sucedidos, e os árabes no norte da África e os búlgaros e eslavos nos Balcãs haviam feito incursões no império. Os tratados com os Avars e os Lombards , bem como alguns ganhos na Cilícia , e o estabelecimento de um protetorado sobre a maior parte da Armênia, pelo menos, significavam que os bizantinos estavam abrindo os buracos e girando lentamente em torno do declínio constante que os havia assediado há meio século . Ainda havia muito trabalho a fazer, no entanto.
O jovem imperador parecia determinado a viver de acordo com seu famoso homônimo Justiniano I (527-565 EC), um dos maiores governantes de Bizâncio, mas, como o historiador JJ Norwich descreve aqui, ele não era do mesmo calibre:
Inteligente e energético, ele mostrou todos os ingredientes de uma régua capaz. Infelizmente, ele herdou essa série de insanidades que haviam obscurecido os últimos anos de Heraclio e foi novamente aparente no envelhecimento Constans. Constantino IV morreu antes que pudesse se manifestar; Em seu filho Justiniano, no entanto, rapidamente ganhou posse, transformando-o em um monstro cujos únicos atributos eram uma suspeição patológica de todo o seu redor e uma luxúria insaciável de sangue. (102)
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Império Bizantino, 717 CE

O novo imperador tinha apenas 16 anos quando tomou seu lugar no trono bizantino, mas, no entanto, ele desfrutou de alguns sucessos militares anteriores na Armênia, na Geórgia, nos Balcãs e na Síria . Então, quando os exércitos árabes ignoraram a trégua acordada e pressionaram ainda mais o território bizantino na Ásia Menor, Justiniano foi obrigado a retirar seus próprios exércitos de outro lugar para enfrentar essa nova ameaça. Conseqüentemente, os ganhos no norte foram gradualmente perdidos. Tanto seus feitiços como imperador seriam de fraqueza militar, mas, por enquanto, havia assuntos mais urgentes para tratar dentro do próprio império.

POLÍTICAS DOMÉSTICAS

Justiniano foi um grande para consolidar seus ganhos territoriais e cimentar no Império Bizantino os diversos povos que constituíram seus assuntos, deslocando forçosamente um grande número deles. Os Mardaitas (um grupo cristão independente na Ásia Menor), em particular, foram empurrados em todo o império. Cipriotas foram removidos para Kyzikos, o porto importante na costa sul do Mar de Mármara. Os eslavos eram outro alvo, foram transferidos em grande número dos Balcãs para a província ( tema ) de Opsikion no noroeste da Ásia Menor. Finalmente, é provável que Justiniano tenha sido o criador do novo tema da Hellas (no Peloponeso e partes da Grécia central) e o kleisoura (distrito militar) de Strymon, a leste de Salónica .
Apesar de toda essa agitação, ou talvez por isso, o campo em muitas áreas do império realmente prosperava. A classe de camponeses independentes estava crescendo, seus padrões de vida estavam aumentando e o império poderia contar com uma base sólida para as necessidades de recrutamento do exército. Justinian então foi e estragou tudo aumentando impostos para um nível insuportável. Em 691 CE, isso levou a 20 mil soldados eslavos a desviar os árabes e, como resultado, a Armênia estava perdida. Como vingança por essa deslealdade, o imperador escolheu um alvo específico: famílias eslavas em Bithynia. Milhares de homens, mulheres e crianças foram massacrados ou jogados no mar.
Como foi o caso de muitos de seus predecessores, o imperador teve um grande interesse em assuntos da Igreja; Justiniano era um firme defensor da ortodoxia. Um grupo, em particular, foi perseguido, os paulicianos, uma seita armênia que desejava destruir ícones. O monoteletismo, que é a crença de que Jesus Cristo teve ou tem apenas uma vontade, também foi condenado. Justiniano convocou o Conselho em Trullo (também conhecido como o Conselho Quinisextum), que se reuniu em Constantinopla entre 691 e 692 CE. O Conselho emitiu 102 cânones sobre a disciplina da Igreja, e quando o Papa Sérgio recusou-me a aceitá-lo, Justiniano tentou fazê-lo preso.
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Jesus Cristo

O rumpus entre as igrejas ocidental e oriental foi, sem dúvida, mais uma vez devido a quem exatamente deveria ter o direito de decidir as regras do cristianismo, já que os decretos do Conselho eram quase todos triviais, como proibir a ondulação dos cabelos de maneira sedutora ou decidir o número de anos de penitência para aqueles que consultaram adivinhos. Havia uma decisão que deveria ter atingido pessoas comuns, e isso era uma proibição de dançar para honrar os deuses pagãos e que, portanto, impediam o teatro em máscaras, aquela forma de arte que tinha uma longa associação com Dionísios . Parece que não seria muito divertido viver sob Justiniano.
A PIENSA DE JUSTINIAN É ILUSTRADA EM SUAS MOEDAS DE OURO, A PRIMEIRA COBERTURA BYZANTINA PARA DEPARTAR CRISTO COMO A IMAGEM PRINCIPAL.
A piedade de Justiniano é mais ilustrada em suas moedas de ouro, a primeira cunhagem bizantina para descrever Cristo como a imagem principal. A representação barba e de cabelos compridos tornou-se o padrão para as moedas do império a partir daí. As lendas das moedas de Justiniano diziam: " Jesus Cristo, rei daqueles que governam" no anverso e "Senhor Justiniano, servo de Cristo" no reverso, o que mostrava o imperador segurando uma cruz. Durante seu segundo reinado, as moedas de Justiniano representavam Cristo de forma mais incomum, como sem barba e com curtos cabelos encaracolados.

EXÍLIO

Então, em 695 EC, o desastre atingiu o reinado de Justiniano quando o usurpador Leontios (r. 695-698 CE), um ambicioso general e comandante da província da Hellas, tomou o trono por si mesmo. O general, o mais antigo do exército na época, estava apoiado por uma onda de descontentamento popular do campesinato nos contínuos e contínuos impostos de Justiniano e a indignação da aristocracia com a constante extorsão perpetrada pela comitiva do imperador, liderada pelo temível chicote - eunuco em andamento, Stephen of Persia .
Leontios, que já havia sido preso por suas ambições entre 692 e 695 dC, se vingou ao primeiro desfilar Justiniano em cadeias em torno do Hipódromo de Constantinopla e depois infiadamente cortando o nariz do imperador, um castigo que foi projetado para impedi-lo de segurar O futuro escritório como convenção era que um imperador tinha que estar livre de imperfeições físicas. Justinian, doravante conhecido como "o nariz de fenda" ( rinotmetos ), foi então exilado para Cherson na Criméia.Outros que estiveram mais próximos do trono foram menos afortunados - arrastaram as ruas da capital atrás dos vagões, e então foram queimados vivos no Fórum Bovis.
O reinado mal sucedido de Leontios só durou três anos, e seus principais pontos baixos foram um surto devastador de praga e a perda de Carthage para os árabes em 697 CE. Em 698 CE ele próprio foi removido por outro usurpador, Apsimar, um comandante militar no tema Kibyrrhaiotai no sul da Ásia Menor. Ironicamente, Apsimar foi enviado por Leontios para retomar Carthage, mas, ao fazê-lo, ele voltou e usou sua frota para expulsar o imperador. No costume "o que se passa, vem ao redor" da corte bizantina, Leontios cortou o nariz e foi exilado. Tiberios III, como Apsimar agora estava se chamando, não conseguiu muito mais do que seu antecessor, e ele supervisionou uma invasão fracassada da Síria e a perda da África do Norte ocidental para os árabes.

SEGUNDO REINO

Com o império em dificuldade, Justiniano conseguiu fazer o seu movimento para voltar ao poder. Crucialmente, o ex-imperador teve a ajuda tanto de seu futuro genro Tervel, o Khan da Bulgária (701-718 CE), a quem o imperador prometeu a sua filha em casamento, e os Khazars, o semi Tribo turca não tradicional do outro lado do Mar Negro. O líder Khazar Ibuzir tornou-se o cunhado de Justiniano, pois o único imperador de duas vezes se casou prontamente com sua irmã Theodora. Em 705, Justiniano e sua família alargada sitiaram Constantinopla. Tiberios reparou prudentemente os antigos muros do mar da cidade , mas apenas três dias depois de montar acampamento fora das muralhas de Theodosian , os atacantes ganharam entrada por um cachimbo de aqueduto . Através da surpresa total, os guardas do palácio se renderam e Tiberios fugiu para Bithynia. Justinian, agora vestindo um nariz falso de ouro, estava de volta ao trono na sala de recepção dourada que ele próprio adicionou ao Grande Palácio. Ele então coroou sua esposa nativa estrangeira, Imperatriz Theodora, um movimento sem precedentes.
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Justiniano II e Tibério

O segundo feitiço de regra do imperador (705-711 CE) revelou-o como um tirano desagradável, e seu primeiro ato foi vingança. Tiberios foi perseguido e capturado enquanto Leontios foi trazido de volta do exílio. Ambos foram deslocados em cadeias no hipódromo, expelidos com excremento e depois executados. Em seguida, Justiniano foi para o exército e os generais que se juntaram a Tiberios. O nome mais importante era o irmão do ex-imperador, Heraclius, mas muitos outros foram enforcados em uma exibição pública ao longo dos muros teodosianos da cidade. O bispo de Constantinopla que tinha coroado os dois usurpadores foi cegado e exilado. Ainda outros que foram considerados lealdade duvidosa foram semeados em sacos e lançaram o mar.
A SITUAÇÃO MILITAR NÃO FOI AINDA AJUDADA PELO ASSASSINATO DO EMPREGO APENAS SOBRE NENHUM OFICIAL CAPAZ NO EXÉRCITO BYZANTINE.
Na frente militar, Justiniano mostrou-se tão ineficaz como sempre em impedir que os árabes ultrapassassem grande parte da Ásia Menor de 709 a 711 dC. A situação não foi de todo ajudada, é claro, pelo assassinato do imperador de quase qualquer oficial competente do exército bizantino. Tyana na Capadócia foi perdida para os árabes em 709 CE. Um ataque bizantino contra Ravenna - de motivação misteriosa - foi realizado com sucesso no mesmo ano, Justiniano tendo todos os nobres da cidade arredondado, enviado a Constantinopla e depois executado. Apesar deste ataque tão perto de casa, o novo Papa, Constantino, viajou para Constantinopla em 711 DC, e uma reconciliação foi feita após o aborrecimento do Conselho em Trullo. Seria a última vez que um Papa visitou Constantinopla até Paulo VI em 1967 CE.
O interlúdio cordial da amizade foi interrompido por Justiniano fazendo mais inimigos para si mesmo e atacando Cherson - talvez em vingança por terem sido exilados lá, mas agora quase todas as ações do imperador pareciam loucura. A cidade foi demitida, sete nobres-chave foram assados vivos enquanto outros tinham pesos amarrados em torno de suas pernas e foram jogados no mar. No caminho para casa, porém, a frota inteira de Justiniano foi mergulhada em uma tempestade. O imperador teria reído quando ouviu a notícia.
Então uma séria rebelião surgiu liderada pelo general Philippikos em 711 CE. Mais uma vez, Tervel entrou e providenciou o imperador com um exército de 3.000 homens. Tervel já recebeu o título de César e deu um acordo comercial favorável, mas sua força não foi suficiente para virar a mudança, e Justiniano foi expulso pela segunda vez.

MORTE E SUCESSORES

Philippikos, apoiado pelos Khazars que acabavam de retomar Cherson, apoiado pelo exército bizantino, e reforçado pela notícia de que outras partes da Crimeia já rejeitaram o direito de Justiniano de dominar, assumiram o poder em 711 DC. Para garantir que não haveria terceira vez afortunado por Justiniano, o imperador foi executado em 4 de novembro de 711 DC.Pouco depois, seu filho e co-imperador Tiberius também foi assassinado, juntamente com a maioria dos conselheiros de seu pai. Philippikos, no entanto, reinará por menos de dois anos, já que os bizantinos testemunharam uma rotunda sempre em mudança de imperadores e derrotas militares cada vez mais calamitosas no exterior. A tendência continuaria, também, até que Leo III tomasse o trono e proporcionasse alguma estabilidade tão necessária entre 717 e 741 CE.

The Rock-Cut Tombs of Qizqapan › Origens

Civilizações antigas

Autor: Osama Shukir Muhammed Amin

Ó Criador do mundo material, a que distância do homem santo (deve ser o lugar da cadáver)? " Ahura Mazdarespondeu:" Três passos do homem santo "(Vend. 8. 6-7)
Em setembro de 2009 CE, um dos meus parentes sugeriu que visitássemos "uma caverna antiga e mítica". A história por trás dessa caverna é que um homem (plebeus) sequestrou uma menina elite. Ele a levou para aquela caverna e se casou com ela. Eles viveram juntos por muitos anos e, finalmente, ambos foram enterrados lá após a morte deles. Esta é uma das versões desta história mítica; Muitas variações já ouviram falar desde então.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

A fachada e a entrada nas tumbas de Ashkawt-i Qizqapan (Curdo: A Caverna do Ravisher ou a Caverna da Rapada / Rapta), que fica perto da vila de Zarzi e da caverna paleolítica de Zarzi, Chemi Rezan Valley, Sulaymaniyah Governorate, Curdistão iraquiano. Não é uma caverna; É um túmulo de corte de rocha, que contém 3 tumbas em 3 câmaras funerárias diferentes.Data do Período Mediana- Achaemenid , 600-330 aC. A entrada no túmulo fica a aproximadamente 8 metros acima do nível do solo. Foto © Osama SM Amin.

NOME & ORIGENS

Finalmente, estávamos lá. Ele disse que isso é Ashkawt-i Qizqapan (ئه شكوتي قزقاپان). A palavra "Ashkawt (ئه شكوت) é curda, o que significa uma caverna; Este é o dialeto Sorani e o sotaque do povo de Sulaymaniyah. Qizqapan (قزقاپان) é uma palavra turca, o que significa um estuprador ou um ravisher. A caverna também é conhecida como a caverna da menina seqüestrada (curdo: ئه شكوتي كچه دزراوه كه). Os estudiosos ocidentais usam a palavra "Ishkewt", não "Ashkawt", quando descrevem aquela antiga caverna; portanto, quando você Google a internet, digite Ishketw-i Qizqapan!
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

A estrada para Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
Aproximadamente, a 65 quilômetros a noroeste da cidade moderna de Sulaymaniyah (35 ° 48'36.09 "N; 45 ° 0'23.35" E), Ashkawt-i Qizqapan. Não é uma caverna; É um túmulo de corte de rocha, que foi esculpido em um penhasco íngreme de uma pequena montanha. Não é um único túmulo; Existem três câmaras de enterro separadas, cada uma contém um caixão.Porque está dentro de um penhasco, as pessoas locais chamam de caverna.
No final de 2002 CE, a Direcção-Geral das Antiguidades de Sulaymaniyah iniciou um projecto de conservação e restauração sobre este antigo túmulo. A fachada do túmulo foi restaurada (toda a fachada foi e ainda é bombardeada com escritos modernos, pinturas, memórias, marcas de bala, etc.). Uma réplica moderna da fachada foi feita e foi colocada na entrada principal para os salões do Museu Sulaymaniyah. Uma escada de ferro foi colocada para que os turistas possam acessar facilmente o túmulo; No início de 2010, CE, essa escada foi substituída por uma escada dupla maior.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

O Sr. Akam (um escultor que ainda trabalha no Museu Sulaymaniyah) e o Sr. Qadir (morreu no ano passado em 2017 CE, descansam em paz) estão fazendo os moldes da réplica da fachada dos túmulos de Ashkawt-i Qizqapan. Esta foto remonta ao final de outubro de 2002 CE. Foto cortesia de Hashim Hama Abdullah, diretor do Museu Sulaymaniyah.
O Curdistão iraquiano contém apenas dois túmulos de pedra; Ashkawt-i Qizqapan e Ashkawt-i Kur w Kich (curdo: ئه شكوتي كوڕ و كچ). O último significa a Cave of the Boy and Girl e fica a alguma distância de Ashkawt-i Qizqapan. É mais simplificado e carece de muitas ícones e a arte deslumbrante da primeira.
DUAS PERGUNTAS IMPORTANTES NUNCA FORAM RESPONDIDAS; QUANDO PRECISAMENTE FOI TURB CARTÃO E QUEM SOMOS OS POVOS QUEIMARAM LÁ?
Duas perguntas importantes nunca foram respondidas; Quando precisamente o túmulo estava esculpido e quem eram as pessoas que estavam enterradas lá? O penhasco da montanha, que abriga o túmulo, contempla um vale, onde atravessa um pequeno rio. O Sr. Hashim Hama Abdullah, Diretor do Museu Sulaymaniyah, me disse que um dia ele pediu a um fazendeiro local sobre esse vale. O fazendeiro disse-lhe que várias vezes quando ele estava arando seu campo, os ossos humanos saíram da terra. Nenhuma lápide está / estava presente. Portanto, Hashim sugere que toda a área parece ser um antigo cemitério (mas não islâmico). É uma tradição bem conhecida no Oriente próximo que as pessoas entombam seus mortos ao lado ou ao redor de um santuário ou um túmulo de um erudito religioso. Conseqüentemente, Ashkawt-i Qizqapan era um santuário bem conhecido?
A fachada (ou podemos chamá-lo de antecâmara) do túmulo foi decorada e esculpida com um único relevo (uma cena), três emblemas (dois arredondados e um quadrado) e duas colunas envolvidas. Os capiteis das colunas suportam um telhado. O último foi esculpido de uma forma que se assemelha a um telhado de madeira com beirais.
A antecâmara fica a cerca de 8 metros acima do nível do solo dentro do penhasco. Hashim disse que parece que a área em frente à antecâmara foi alisada, de modo que o túmulo se torna alto e inacessível. Além disso, ele disse que existem alguns traços de um caminho que leva às antecâmaras, não do nível do solo, mas das bordas direita ou esquerda, acima do precipício.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Os túmulos de Ashkawt-i Qizqapan. A "caverna" é esculpida no penhasco da montanha e fica a aproximadamente 8 metros acima do nível do solo; Parece que a área abaixo da caverna foi artificialmente suavizada, de modo que o acesso aos túmulos se torna difícil. Esta foto data de 14 de junho de 1999 CE, 3 anos antes do trabalho de conservação / restauração, que foi feito pela Diretoria Geral de Antiguidades de Sulaymaniyah. Observe que a metade esquerda da voluta do capital esquerdo está ausente. Naquela época, a caverna não era um destino turístico e era inacessível sem escada. Foto cortesia de Hashim Hama Abdullah.
Este alto nível do túmulo e inacessibilidade pode simplesmente impedir as pessoas de acessá-lo, certo? Essa foi a intenção?Mas, esse "alto enterro" era parte de uma tradição religiosa de sepultar pessoas? A fachada está cheia de sinais de vandalismo; As pessoas foram lá e anotaram suas memórias, nomes e histórias! Então, não é tão difícil, afinal, se você quer ir lá na ausência de uma escada ou caminho incorporado. Não é (e não foi) uma tradição local para enterrar corpos mortos no alto de um penhasco. Podemos presumir que esse estilo de arquitetura é extravagante ou intrusivo. Portanto, quem foram as pessoas que trouxeram consigo esse método de enterro e arquitetura?
Algo impressionante que todo o túmulo e suas três câmaras de enterro não possuem qualquer inscrição de qualquer tipo.Sem escritos e sem linguagem. Mas, podemos presumir que havia inscrições e foram apagadas mais tarde? A constelação de múltiplas iconografias e as variações de já conhecidas criaram um dilema; a qual período na história pertence esse túmulo? Deixe-nos ver as imagens e discuti-las.

COLUNAS

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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Detalhe mostrando a capital da coluna comprometida do lado esquerdo na fachada dos túmulos de corte roco de Ashkawt-I Qizqapan. A capital é de um estilo iónico e é composta por duas volutas relativamente grandes flanqueando uma planta central ou uma flor. Foto © Osama SM Amin.
A representação geral dessas duas colunas de estilo iónico parece ser grossa e curta, além de ter volutes de capital incomummente maciças. O único plinto é quadrado, e o toro é arredondado. A superfície do eixo é lisa e não exibe flautas e filetes. A capital fica em um pescoço estreito. As volutas da capital parecem anormalmente grandes e flanqueiam uma planta ou uma rosa, com pétalas e folhas. Há um par de madressilva no lado interno da voluta. O motivo do "ovo e dardo" foi esculpido no ábaco. No geral, isso é uma reminiscência de colunas do tipo iraniano. Um telhado, com a forma de uma parede de madeira com beirais, fica no ábaco e completa a parte superior da antecâmara.

EMBLEMAS DIVINOS

Existem três emblemas divinos, esculpidos mais alto na fachada. Dois são arredondados e aparecem como roundels, e o terceiro é um alívio afundado dentro de um quadrado áspero.
A. O Emblema Astral:
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Este emblema foi colocado na fachada, no lado direito da capital da coluna da direita. Há um círculo ou círculo central arredondado, cercado por 11 raios (ou pétalas). No topo do último, existem copos ovais ou aproximadamente meia-círculos.Os traços da tinta vermelha original podem ser claramente reconhecidos nos raios superiores, sugerindo que a fachada foi pintada com cores vibrantes. O que esse emblema representa? É uma roseta, dispositivo astral ou sol? A estrela-explosão de Ishtar- Anahita foi sugerida pelo professor Zainab Bahrani. Os estudiosos do Museu Sulaymaniyah (Kama Rashid e Hashim Hama Abdullah) dizem que esta pode ser a deusa Lydiana Artimus. Seja como for, o crescente lunar nas proximidades (do emblema divino arredondado colocado centralmente) pode sugerir que esta é uma representação divina astral. Mais uma vez, não existe um consenso claro sobre o que este emblema nos diz.
B. O Crescente Lunar:
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Detalhe do relevo esculpido na fachada dos túmulos de Ashkawt-i Qizqapan. Esta rodada, de um emblema de deus, está acima da entrada na sala de enterro principal e acima do alívio principal dos homens e do altar de pé. Foto © Osama SM Amin.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Uma imagem de perto da rodada central do emblema divino na fachada das tumbas de Ashkawt-i Qizqapan. Esta imagem foi filmada antes do trabalho de restauração / conservação, que foi realizado pela Diretoria Geral de Antiguidades de Sulaymaniyah no final de 2002 CE. A data da imagem é 24 de outubro de 2002 CE. Observe os escritos modernos e o esboço moderno de uma figura humana montando a cavalo (vandalismo), bem como os traços da cor vermelha original na coroa e no manto verde escuro. Foto cortesia de Hashim Hama Abdullah.
Este emblema arredondado foi colocado a meio caminho entre as margens internas das volutas dos capitais das colunas, acima do alívio principal de escultura central. Uma figura coroada com coroa, olhando para a esquerda, fica dentro de um círculo. Ele parece se levantar da parte inferior do círculo, que foi engrossada para se assemelhar a um crescente lunar. Seu braço direito contém um copo longo ou um barril (um objeto ritual usado no zoroastrismo), enquanto a mão esquerda, que está voltada para cima, possui um objeto oval não reconhecido. Ele usa uma túnica longa. O barão foi sugerido por Bahrani, enquanto o longo copo foi mencionado por Rashid e Abdullah. Traços da tinta vermelha original na coroa e o pigmento verde escuro no manto podem ser reconhecidos. Quem é essa figura? Se é um deus, qual? Rashid e Abdullah sugeriram que esta é uma representação do pecado, o deus da lua, enquanto Bahrani afirmou que esse é um deus sentado em uma lua crescente (sem nomear este deus).
C. Ahura Mazda:
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Detalhe do relevo esculpido na fachada dos túmulos de corte de pedra de Ashkawt-i Qizqapan mostrando uma figura barba, coroada e alada. Foto © Osama SM Amin.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Duas imagens em primeiro plano de "Ahura Mazda" na fachada das tumbas de Ashkawt-i Qizqapan (Curdo: A Caverna do Ravisher ou a Caverna da Rapedada / Abducida). A imagem superior data de 14 de junho de 1999 CE, enquanto a menor foi filmada em 29 de outubro de 2002 CE, pouco antes do trabalho de restauração / conservação, que foi realizado pela Diretoria Geral de Antiguidades de Sulaymaniyah. Fotos cortesia de Hashim Hama Abdullah.
Os emblemas arredondados acima mencionados foram colocados em um nível aproximadamente similar. O terceiro emblema quadrado foi colocado a um nível um pouco mais baixo do que as duas rodadas acima, na margem esquerda da capital esquerda. Esta colocação assimétrica, bem como a forma quadrada do emblema, estragou a assimetria, o equilíbrio e a regularidade da decoração da fachada; Isso pode sugerir que este emblema não tenha sido planejado para ocupar essa área, ou foi adicionado mais tarde.
A DEPOCAÇÃO GLOBAL DE UMA FIGURA DE ALÉM, QUANDO EXERCIDO SUPERFICIALMENTE, É REMINISCENTE DE AHURA MAZDA.
Dentro desta praça, uma figura barba, coroada e alada olha para a esquerda. Sua parte superior do corpo (de cima do meio do tórax aparece dentro de um anel. Há um par de ribands e uma única cauda. A descrição geral, quando escaneada superficialmente, é uma reminiscência de Ahura Mazda, no entanto, existem algumas diferenças ou variações. A figura tem dois pares de asas, um par é horizontal e reto, enquanto o outro par é enrolado para cima em direção à cabeça da figura. As asas da figura são compostas por duas fileiras (superiores e inferiores) de penas que cercam uma estrutura central semelhante a um osso; são emplumados e preenchem o espaço entre as extremidades externas das fileiras superiores e inferiores das penas. As penas de ambos os pares de asas são diferentes em forma e tamanho. Esta figura é Ahura Mazda?
Mithra era a divindade suprema de Medes (que praticava o Mithraism). Este Mazdaism pré-zoroastriano de Mithra era uma antiga religião iraniana. A primeira descrição do "altar do fogo escalonado" apareceu durante a era mediana. No entanto, não há consenso se uma forma precoce de zoroastrismo era comum entre os medos. Ahura (poderoso) Mazda (sabedoria) é o criador e único deus do zoroastrismo. A primeira aparência documentada deste deus estava abaixo da inscrição Behistun de Darius the Great (reinou 522-486 aC). No início do período aquémênide, Ahura Mazda foi invocada sozinha. No entanto, durante o reinado de Artaxerxes II (405-358 AEC), Ahura Mazda foi invocado junto com Mithra e Anahita, como uma tríade.As imagens de Ahura Mazda continuaram a aparecer durante a Era Parthian. No entanto, no final do Período Parthian e no início do Período Sassanid , o iconoclasma generalizado praticamente destruiu todas as imagens de Ahura Mazda. Durante a era Sassanid, Ahura Mazda foi retratada como uma figura masculina digna, de pé ou sentada a cavalo, como parte de seu Zurvanismo (uma forma herética de zoroastrismo).

A CENA PRINCIPAL

O núcleo e a característica marcante da fachada da antecâmara são a presença de um relevo esculpido centralmente, entre as duas colunas engatadas e logo acima da entrada da câmara funerária central. Há dois homens, flanqueando um altar pisado, coberto por um semicírculo.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Esta é a cena principal, esculpida entre as colunas de estilo iónico iraniano envolvidas e acima da entrada da câmara principal dos túmulos de corte roco de Ashkawt-i Qizqapan. Dois homens firmes encaram um ao outro, segurando um arco duplo convexo combinado nas mãos esquerdas enquanto levantam a mão direita em um gesto de reverência ou saudação.Entre eles, há um altar escalonado. Um semi-círculo fica no altar; isso pode representar um incêndio. Foto © Osama SM Amin.
O homem à esquerda é um pouco mais alto do que o direito e seu corpo / roupa parecem compactos e mais grossos do que os do homem certo. Isso pode sugerir que o homem esquerdo é mais alto do que o certo e / ou é mais velho em idade. Estão de pé e se enfrentam, elevam a mão direita com reverência ou saudação, enquanto a mão esquerda agarra a parte superior de um arco composto (duplo convexo) parecido com Parthian. A extremidade inferior dos arcos é reta e fica em (ou atrás) a ponta dos sapatos esquerdos. A extremidade superior do arco é curva para a frente. Ambos os homens usam uma toca semelhante, que cobriu todo o couro cabeludo, orelhas, bochechas e pescoço; Este tocado é chamado de "tiara". Não está claro se sua boca estava coberta pelo mesmo tecido da tiara ou por um pedaço separado de pano (como os Magos do Zoroastrismo). Aqueles magos, para proteger o fogo sagrado do altar pisado de suas respirações, cobrem a boca com um pedaço separado de pano (como as modernas máscaras faciais médicas). Parte do cabelo da testa, a parte superior do bigode e a parte inferior da barba aparecem. Este tocado é de estilo Mediano e é chamado de "bashlyk".
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Detalhe do relevo esculpido na fachada dos túmulos de Ashkawt-i Qizqapan. Este homem está no lado esquerdo. Ele usa o que parece ser uma "tiara"; um tocado que cobre a cabeça, pescoço, orelhas, bochechas e queixo. Este tocado é de tamanho médio e é chamado de "bashlyk". Além disso, um pedaço de pano cobre a boca (muito semelhante aos magos do zoroastrismo, que usava um tecido para proteger o fogo sagrado de sua respiração "poluída"). O cabelo da testa, o bigode e a barba são claramente vistos. Foto © Osama SM Amin.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Detalhe do relevo esculpido na fachada dos túmulos de Ashkawt-i Qizqapan. Este homem está no lado direito. Ele usa o que parece ser uma "tiara" ou tocado. Além disso, um pedaço de pano cobre a boca. O cabelo da testa, o bigode e a barba são claramente vistos. Foto © Osama SM Amin.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Uma imagem de close-up dos dois homens de pé do relevo na fachada das tumbas de Ashkawt-i Qizqapan. O peitoril mediano (bashlyk) eo pedaço de pano que cobrem a boca são óbvios. Observe a pintura moderna em spray azul (vandalismo). Essas fotos foram filmadas antes do trabalho de restauração / conservação, que foi realizado pela Diretoria Geral de Antiguidades de Sulaymaniyah no final de 2002 CE; A foto certa foi filmada em 24 de outubro de 2002 CE, enquanto a foto esquerda foi filmada em 27 de outubro de 2002 CE. Fotos cortesia de Hashim Hama Abdullah.
O homem do lado direito usa o traje mediano típico; longa túnica de calcanhar e calças soltas. O homem à esquerda também usa uma longa túnica e calças soltas, mas, além disso, ele usa um "kandys"; um manto ou casaco com longas mangas vazias, que pendura solto para baixo nos lados e é coberto pelos ombros. Este kandys sempre me lembra o chapan usado pelo ex-presidente do Afeganistão, Hamid Karazai! Mais uma vez, o vestuário dos homens é mediano. Portanto, ambos os homens aparecem na Mediana.
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Os túmulos de Qizqapan Rock-Cut

Detalhe do relevo esculpido na fachada dos túmulos de Ashkawt-i Qizqapan. As pernas do homem que está no lado esquerdo aparecem aqui. Ele usa um par de sapatos, com uma alça de "couro" apenas na frente da articulação do tornozelo. O homem à direita (não mostrado aqui) usa o mesmo "tipo" de sapatos. Foto © Osama SM Amin.
Eles usam sapatos e há uma alça de "couro" que circunda o meio do pé apenas em frente à articulação do tornozelo. A Dra. Mouaid Al-Damirchi, da Direção iraquiana de Antiguidades (agora aposentada e morando em Amã, Jordânia) sugeriu que esse tipo de pé sugere um período Hatra.
O que eles estão fazendo? Eles parecem se cumprimentar ou talvez estejam realizando um ritual antes do altar escalonado.The semi-circle sitting on the altar is different from the classical pyramid -shaped depiction of the sacred fire of Zoroastrianism. Therefore, does this semi-circle represent a modified form of that fire? The absence of weapons in the men's right hands very likely represents a peaceful event; it is a well-known local tradition to hold a weapon in the right hand when a man meets his rival during periods of hostility or conflicts.
The most important question now is: who are they? Kings, local rulers, warriors, elites, or nobles? The overall depiction most likely indicates that they are elites/nobles. The absence of inscriptions or any captions has left us confused; who are they, precisely?
Rashid and Abdullah stated that:
• The right man is the Lydian king Alyattes (reigned 610-560 BCE).
• O homem à esquerda é a mediana rei Cyaxares (reinou 625-585 aC).
• A cena retratada marca o fim dos conflitos militares entre aqueles reis. O rei Neobabilônico Nabonide (reinava) diz-se que este mediada reconciliação. A adoração do deus da lua Sin não era praticada pelos medos; por isso, por que a crescente lunar representado na fachada, centralmente, entre e acima das duas homens? Rashid e Abdullah concluir-se que esta representação da lua crescente refere-se a Nabonide.
• O emblema divina arredondada do lado direito é a deusa Lydian Artimus, que acompanha o rei da Lídia.
• Ahura Mazda abençoa Cyaxares.
No entanto, esta análise e explicação não foram mencionados por outros estudiosos. Toda a cena permanece um mistério.

CÂMARAS FUNERÁRIAS

A partir da antecâmara, através de uma entrada mais ou menos quadrado, podemos entrar na câmara mortuária central. Através de portas semelhantes, no lado esquerdo desta sala de direita e, podemos ir para as câmaras direitas e enterro esquerda, respectivamente.
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Os Tombs Rocha-corte de Qizqapan

Esta é a câmara mortuária central, as sepulturas rocha de corte de Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
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Os Tombs Rocha-corte de Qizqapan

Esta é a câmara mortuária à direita nos túmulos escavados na rocha de Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
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Os Tombs Rocha-corte de Qizqapan

Esta é a câmara mortuária à esquerda nos túmulos de pedra de corte de Ashkawt-i Qizqapan. Foto © Osama SM Amin.
Dentro de cada sala, há um caixão rectangular dentro do piso, que foi escavado para formar este rochoso sepultura. A parte superior de cada caixão tem um rim para o que parece ser uma tampa de pedra. Cada caixão fica ao lado de uma parede, em um dos cantos das salas. O comprimento da base dos caixões é demasiado pequena para acomodar um cadáver humano supina e estendida. Ou esses túmulos foram astodans (onde os ossos expostas do corpo foram reunidos e realocados aqui) ou, muito improvável, eles eram sepulturas para as crianças. Não vou discutir as dimensões das salas e caixões, mas o caixão central é um pouco maior do que os outros dois. As paredes das câmaras de sepultamento não exibir quaisquer desenhos, inscrições ou relevos. A porta de entrada que conduz à câmara central, bem como as entradas da direita e quartos restantes não foram selados ou fechados; nenhum vestígio de material de qualquer (madeira, ferro, ou de pedra) mantém-se para indicar o que foi usada para vedar os quartos.Os caixões são inteiramente vazia, e as suas tampas que cobrem estão ausentes; nem mesmo um pedaço de osso está presente. As câmaras mortuárias e seus caixões foram saqueados na Antiguidade. Ponto final!
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Os Tombs Rocha-corte de Qizqapan

A porta de entrada e para as sepulturas de corte de rocha de Ashkawt-i Qizqapan conduzir a uma câmara central. Este último, através de uma porta quadrada semelhante (à esquerda), leva a uma outra câmara de enterro e caixão. O pequeno orifício rectangular dentro da parede da câmara de enterro direita parece ser parte do sistema de porta de abertura / fecho. Foto © Osama SM Amin.
Finalmente, foram os cadáveres enterrados em simultâneo ou sequencialmente? Ninguém sabe a resposta. O lugar dos túmulos ea decoração da fachada, sem dúvida, necessário trabalhadores altamente qualificados para esculpir esses túmulos escavados na rocha para uma família de elite, cujo nome permanece desconhecido.
A opinião de Rashid e Abdullah é que os túmulos são médios e que daria uma data de 600-550 aC; Isso é consistente com as conclusões de Taha Baqir, Fouad Safar e Tawfiq Wahbi. No entanto, vários outros estudiosos (como CJ Edmonds, Mary Boyce e Frantz Gerent e Zainab Bahrani) concluíram que a iconografia da arte é Achaemenid e que os túmulos remontam ao 6º (após 550 aC) e 5º século aC. Um ponto digno de destaque é que a montanha dos túmulos e a área em torno dele nunca sofreram nenhum trabalho de escavação.
Esta maravilhosa obra de arte e arquitetura ocupa orgulhosamente o penhasco, espalhando seu cheiro da história e abraçando as almas eternas de alguns ossos humanos desaparecidos.
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The Rock-Cut Tombs of Qizqapan (Replica)

Uma réplica moderna da fachada das tumbas de Ashkawt-i Qizqapan. A réplica foi feita no final de 2002 CE e foi colocada na entrada principal nos corredores do Museu Sulaymaniyah, Curdistão iraquiano. A estrutura original data do período Median-Achaemenid, 600-330 aC. (A data desta foto é 8 de janeiro de 2018 CE). Foto © Osama SM Amin.
Reconhecimento:
Uma gratidão especial é para o Sr. Hashim Hama Abdullah (Diretor do Museu Sulaymaniyah) e o Departamento de Arquivo do Museu Sulaymaniyah por sua amável ajuda e cooperação, e pelas maravilhosas fotos de Qizqapan que me forneceram.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

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