O que é Budismo | Definição e origem.

por Cristian Violatti
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O budismo é uma das mais importantes tradições espirituais asiáticas. Durante seus aproximadamente 2,5 milênios de história, Budismo mostrou uma abordagem flexível, adaptando-se às diferentes condições e idéias locais, mantendo seus ensinamentos de núcleo. Como resultado de sua expansão geográfica ampla, juntamente com o seu espírito tolerante, o budismo hoje engloba uma série de diferentes tradições, crenças e práticas.
Durante as últimas décadas, o budismo ganhou também uma presença significativa fora da Ásia. Com o número de adeptos estimado em quase 400 milhões de pessoas, Budismo em nossos dias tem se expandido em todo o mundo, e não é mais culturalmente específico. Por muitos séculos, esta tradição tem sido uma força poderosa na Ásia, que tocou quase todos os aspectos do mundo oriental: artes, costumes, folclore, mitologia, instituições sociais, etc. Hoje, o budismo influencia estas mesmas áreas fora da Ásia, também.

Origem & desenvolvimento precoce

A origem do budismo aponta para um homem, Siddhartha Gautama, o Buda histórico, que nasceu em Lumbini (no atual Nepal) durante o século v A.C.. Em vez do fundador de uma nova religião, Siddhartha Gautama foi o fundador e líder de uma seita de ascetas andarilho (Sramanas), uma das muitas seitas que existiam naquela época em todo o país. Esta seita veio a ser conhecida como Sangha , para a distinguir de outras comunidades similares.
O movimento Sramanas, que teve origem na cultura de renúncia do mundo que surgiu na Índia a partir de cerca do século 7 A.C., foi a origem comum de muitas tradições religiosas e filosóficas, na Índia, incluindo a escola de Charvaka, Budismo e sua irmã, religião, o Jainismo. Os Sramanas foram renunciantes que rejeitaram os ensinamentos védicos, que foi a tradicional ordem religiosa na Índia e renunciou a sociedade convencional.
Siddhartha Gautama viveu em uma época de profundas mudanças sociais na Índia. A autoridade da religião védica estava sendo desafiada por um número de novos pontos de vista religiosos e filosóficos. Esta religião havia sido desenvolvida por uma sociedade nômade aproximadamente um milênio antes de tempo do Siddhartha e gradualmente ganharam hegemonia sobre a maioria do norte da Índia, especialmente na planície do Ganges. Mas as coisas eram diferentes no v A.C., como a sociedade já não era nômade: assentamentos agrários tinham substituído as antigas caravanas nômade e evoluiu em aldeias e, em seguida, em cidades e, finalmente, em cidades. Sob o novo contexto urbano, um setor considerável da sociedade indiana já não estava satisfeito com a antiga fé védica. Siddhartha Gautama foi um dos muitos críticos da instituição religiosa.
Em algumas religiões, o pecado é a origem do sofrimento humano. No budismo não há pecado; a causa do sofrimento humano é avidyā "ignorância".
Depois que Siddhartha Gautama faleceu, a Comunidade que ele fundou lentamente evoluiu para um movimento, como religião e os ensinamentos de Sidarta se tornou a base do budismo. A evidência histórica sugere que o budismo teve um começo humilde. Aparentemente, era uma tradição relativamente menor na Índia, e alguns estudiosos têm proposto que o impacto do Buda em seu próprio dia foi relativamente limitado devido à escassez de documentos escritos, inscrições e provas arqueológicas da época.
Pelo século III A.C., a imagem que temos do budismo é muito diferente. O Imperador de indiano máuria Ashoka o grande (304-232 A.C.), que governou entre 268 e 232 A.C., transformou o budismo a religião do estado da Índia. Ele forneceu um clima social e político favorável para a aceitação de ideias budistas, encorajou a atividade missionária budista e nem gerado entre monges budistas certas expectativas de patrocínio e influência sobre os mecanismos da tomada de decisão política. Evidência arqueológica de budismo entre a morte do Buda e do tempo de Ashoka é escassa; Depois do tempo de Ashoka é abundante.

Cisma: Fratura do budismo & origem das diferentes escolas budistas

Há muitas histórias sobre as divergências entre os discípulos de Buda durante a sua vida e também contas sobre disputas entre seus seguidores durante o primeiro Concílio Budista realizada logo após a morte do Buda, sugerindo que a dissidência esteve presente na Comunidade budista desde muito cedo. Após a morte do Buda, aqueles que seguiram seus ensinamentos formavam comunidades sedentárias em locais diferentes. Diferenças de idioma, divergências doutrinárias, a influência de escolas não-budistas, lealdade aos professores específicos e a ausência de uma autoridade geral reconhecida ou unificadora estrutura organizacional são apenas alguns exemplos de fatores que contribuíram para a fragmentação sectária.
Aproximadamente um século após a morte do Buda, durante o Segundo Concílio Budista, encontramos o primeiro cisma principal já registrado no budismo: A escola Mahasanghika . Muitos diferentes escolas do budismo tinham desenvolvido naquela época. Tradição budista fala cerca de 18 escolas do budismo inicial, apesar de sabermos que havia mais do que isso, provavelmente por volta de 25. Uma escola budista chamada Dhātukathā (em sânscrito "escola dos anciãos") foi a mais poderosa das primeiras escolas do budismo. Tradicionalmente, é realizada que a escola Mahasanghika entrou em existência como resultado de uma disputa sobre a prática monástica. Eles também parecem ter enfatizado a natureza supramundane do Buda, então eles foram acusados de pregar que o Buda tinha os atributos de Deus. Como resultado, o conflito sobre a disciplina monástica, juntamente com suas opiniões controversas sobre a natureza de Buda, os Mahasanghikas foram expulsos, formando assim duas linhas separadas budista: o Dhātukathā e o Mahasanghika.
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Ao longo de vários séculos, tanto o Dhātukathā e as escolas de Mahasanghika passou por muitas transformações, originários de diferentes escolas. A escola Theravada , que ainda vive em nossos dias, surgiu a partir da linha de Dhātukathā e é a forma dominante de budismo em Myanmar, Camboja, Laos, Sri Lanka e Tailândia. A escola Mahasanghika depois desapareceu como uma tradição de ordenação.
Durante o primeiro século D.C., enquanto os mais antigos grupos budistas foram crescendo no Sul e sudeste da Ásia, uma nova escola budista Mahayana ("grande veículo") o nome se originou no norte da Índia. Esta escola tinha uma abordagem mais adaptável e estava aberta a inovações doutrinárias. O budismo Mahayama é hoje a forma dominante de budismo no Nepal, Tibete, China, Japão, Mongólia, Coréia e Vietnã.

Expansão de budistas da Ásia do Sul

Durante a época do reinado de Ashoka, abriram-se rotas comerciais através do Sul da Índia. Alguns dos comerciantes usando essas estradas eram budistas que tomaram sua religião com eles. Monges budistas também usou estas estradas para atividade missionária. O budismo entrou Sri Lanka durante este tempo. Uma crônica budista conhecida como o Mahavamsa alega que o governante do Sri Lanka, Devanampiya Tissa, foi convertido ao budismo por Mahinda, filho de Ashoka, que era missionária budista, e o budismo tornou-se associado a realeza do Sri Lanka: A relação apertada entre a Comunidade budista e governantes do Lanka foi mantida por mais de dois milênios até a destronar do último rei de Lanka pelos britânicos em 1815 CE.
Depois de atingir o Sri Lanka, o budismo atravessou o mar em Myanmar (Birmânia): apesar do fato de que alguns birmanês contas diz que o Buda se convertido os habitantes de inferior e superior de Myanmar, evidências históricas sugerem o contrário. O budismo co-existiam em Myanmar, com outras tradições como o bramanismo e vários cultos animistas de moradores. Os registros de um peregrino budista chinês chamado Estado de Xuanzang (Hsüan-tsang, 602-664 CE) que na antiga cidade de Piu Piu (a capital do Reino do Sri Ksetra, hoje Myanmar), um número de primeiras escolas budistas estava activo. Depois de Myanmar, Budismo viajou em Camboja, Tailândia, Vietnã e Laos, em torno de 200 CE. A presença do budismo na Indonésia e a Península Malaia é suportada pelos registos arqueológicos de cerca do século v D.C..
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Enquanto o Budismo estava florescendo sobre o resto da Ásia, sua importância na Índia diminuiu gradualmente. Dois fatores importantes contribuíram para este processo: uma série de invasões muçulmanas e o avanço do hinduísmo, que incorporou o Buda como parte do Panteão de deuses sem fim; Ele veio a ser considerado como uma das muitas manifestações do deus Vishnu. No final, o Buda foi engolido pelo Reino dos deuses hindus, sua importância diminuída, e na própria terra onde nasceu, o budismo diminuiu para ser praticada por muito poucos.

Expansão de budista através de Central e sudeste da Ásia

O budismo entrou a China durante a dinastia Han (206 A.C.-220 CE): os primeiros missionários budistas acompanhado caravanas mercantes que viajaram usando a rota da seda, provavelmente durante o século i A.C.. A maioria desses missionários pertencia à escola de Mahayana.
A fase inicial do budismo é que China não era muito promissor. Cultura chinesa tinha uma tradição intelectual e religiosa estabelecida e um forte sentimento de superioridade cultural que não ajuda a recepção de ideias budistas. Muitas das formas budistas foram consideradas alienígena pelos chineses e mesmo contrariando os ideais de Confúcio que dominou a aristocracia dominante. A ordem monástica recebeu um conjunto de grave críticas: foi considerado improdutivo e, portanto, era visto como colocando um encargo desnecessário econômico sobre a população, e a independência da autoridade secular, enfatizada pelos monges era vista como uma tentativa de minar a autoridade tradicional do Imperador.
Apesar de seu início difícil, Budismo conseguiu construir uma sólida presença na China para a queda da dinastia Han, em 220 CE e seu crescimento acelerado durante o período de desunião e caos político que dominou a China durante o período de seis dinastias (220-589 D.C.). O colapso da ordem imperial fez muitos chineses cético sobre as ideologias confucionistas e mais aberto a idéias estrangeiras. Além disso, o espírito universal de ensinamentos budistas fez atraente para muitos não-chineses governante no norte que estavam à procura de poder político legítimo. Eventualmente, o budismo na China cresceu forte, profundamente influenciando praticamente todos os aspectos da sua cultura.
Da China, o budismo entrou Coreia em 372 D.C., durante o reinado do rei Sosurim, o governante do Reino de Koguryo, ou então é indicado em registros oficiais. Há evidências arqueológicas que sugerem que o budismo era conhecido na Coreia, de um momento anterior.
A introdução oficial do budismo no Tibete (de acordo com registros tibetanos) teve lugar durante o reinado do primeiro imperador tibetano Srong btsan sgam po (Songtsen gampo, 617-649/650 CE), embora saibamos que o povo proto-tibetano tinha sido em contato com o Budismo, de um momento anterior, através de missionários e comerciantes budistas. O budismo cresceu poderoso no Tibete, absorvendo as religiões tibetana pré-budista local. Preso entre a China e a Índia, Tibete recebeu monges de ambos os lados e a tensão entre chineses e indianos budistas prática e ideologia acabou por ser inevitável. De 792 a 794 CE realizou-se uma série de debates no mosteiro Bsam yas entre chineses e indianos budistas. O debate foi decidido a favor dos índios: traduções de budistas de fontes chinesas foram abandonadas e a influência budista indiano tornou-se predominante.
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Conceitos chave budista

O Buda não estava preocupado com a satisfazer a curiosidade humana relacionada com especulações metafísicas. Temas como a existência de Deus, a vida após a morte ou a criação de histórias foram ignorados por ele. Durante os séculos, o Budismo tem evoluído em diferentes ramos, e muitos deles têm incorporado um número de diversos sistemas metafísicos, divindades, astrologia e outros elementos que o Buda não considerou. Apesar desta diversidade, o Budismo tem uma relativa unidade e estabilidade no seu código moral.
O mais importante ensinamento do Buda é conhecido como "As quatro nobres verdades", que é compartilhado com diferentes ajustes por todas as escolas budistas. Em geral, as quatro nobres verdades são explicadas como segue:
  1. A primeira verdade nobre é geralmente traduzida como "a vida é sofrimento", que pode ser facilmente entendida quando se trata de situações dolorosas, como morte, doença, pobreza, abuso e assim por diante. Mas sofrendo também pode surgir de coisas boas, porque nada é permanente, tudo está mudando, e tudo o que nos dá felicidade virá mais cedo ou mais tarde ao fim. Parece que todos os prazeres são temporários e quanto mais nós apreciá-los, mais sentiremos falta deles quando eles terminam. "Nada dura para sempre", é uma das percepções do Buda.
  2. A causa do sofrimento é o desejo. Sofrimento vem do desejo, também conhecido como "sede" ou ganância. Nossos desejos sempre ultrapassar os nossos recursos e nos deixam infeliz e insatisfeito. Todo o sofrimento se origina no desejo, mas não todo o desejo gera sofrimento. Só desejo egoísta gera sofrimento: desejo dirigido para a vantagem da parte e não para o bem de toda a.
  3. Parando o desejo, sofrendo também pára. A idéia não é se apegue a bens materiais, lugares, idéias ou mesmo as pessoas. Não-apego a alguma coisa é a principal idéia por trás da terceira nobre verdade. Isso significa que desde todas as alterações se nosso apego é muito forte, inevitavelmente sofreremos em algum momento. Afinal, nós todos envelhecem, decadência e morrer; Este é um ciclo natural, e não há nada de errado com ele. O problema surge quando, anexando-se demasiado, não aceitamos as mudanças.
  4. Por seguir "o caminho óctuplo", o desejo pára. O caminho óctuplo é composto de: bem vistas, intenções certa, certo discurso, ação correta, modo de vida correto, certo esforço, certo mindfulness e concentração certa.
Em algumas religiões, o pecado é a origem do sofrimento humano. No budismo não há pecado; a causa do sofrimento humano é avidyā "ignorância". Na área de entrada de alguns mosteiros budistas, às vezes que as imagens das quatro divindades assustadores são exibidas, os quatro protetores, cujo objetivo é afastar a ignorância de quem entra.
O budismo não exige fé ou crença. Se a fé pode ser entendida como acreditar em algo que é suportada pela evidência, e ignorância é superada pelo entendimento, então fé não é suficiente para superar a ignorância e, portanto, a sofrer. E crença, como entendido por outras religiões, não é necessária no budismo:
"A questão da crença surge quando não há nenhum vendo - vendo em todos os sentidos da palavra. No momento em que você vê, a questão da crença desaparece. Se eu disser que tenho uma jóia escondida na palma da minha mão dobrada, surge a questão de crença, porque, você não vê. Mas se eu esquecer meu punho e mostrar-lhe a jóia, então você vê-lo por si mesmo, e não se coloca a questão da crença. Então a frase em antigos textos budistas lê 'Percebendo, como se vê uma jóia na palma' "
(Rahula W., pág. 9)
Em sua forma mais básica, o budismo não inclui o conceito de um Deus. A existência de Deus é confirmada nem negada; é um sistema não-teístas. O Buda é visto como um homem extraordinário, não uma divindade. Algumas escolas budistas incorporaram entidades sobrenaturais em suas tradições, mas mesmo nesses casos, o papel da escolha humana e responsabilidade continua a ser supremo, muito acima os feitos do sobrenatural.
Em alguns mosteiros chineses e budistas japoneses, vão ainda mais longe, realizando um exercício curioso: os monges são pedidos que pensam que o Buda não sequer existia. Há uma boa razão para isso: o núcleo do budismo não é o Buda, mas seus ensinamentos ou dharma. Diz-se que aqueles que desejam entender o budismo e estão interessados no Buda são tão equivocadas como uma pessoa que deseja estudar matemática, estudando a vida de Pitágoras ou Newton. Imaginando que o Buda nunca existiu, eles evitam enfocando o ídolo para que eles podem abraçar o ideal.
Extraído do site: Ancient History Encyclopedia sob licença de Creative Commons.
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