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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Antoninus Pius › Quem era

Definição e Origens

Autor: Donald L. Wasson

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Quando o imperador romano Adriano morreu em 10 de julho de 138 aC, ele saiu, assim como seus predecessores, um filho adotivo como seu sucessor, Antonino Pio (138-161 aC). Antonino - cujo último nome significa obediente - era um homem justo e compassivo, muito apreciado e respeitado pelas pessoas comuns, bem como pelo governo. Nos próximos 23 anos, o seu reinado (segundo apenas em extensão para Augusto ) seria de paz relativa, assegurando-lhe um lugar entre os Cinco bons imperadores.

VIDA PREGRESSA

Na verdade, Antonino Pio não era a escolha inicial de Adriano; ele nem sequer foi o segundo. Em 136 EC, com Hadrian em falha na saúde e à beira do suicídio, percebeu que, sem filhos próprios, sua única opção era adotar. Ele escolheu um cônsul , Lucius Ceionius Commodus , como seu herdeiro. O Lucius recém-adotado foi imediatamente despachado para a Pannonia para servir como governador, mas infelizmente para ambos os homens, Lucius morreu de tuberculose em janeiro de 138 EC.Hadrian estava em uma encruzilhada. Enquanto ele queria que o muito jovem Marcus Aurelius (ele tinha apenas 16 anos) para sucedê-lo, o imperador moribundo percebeu que Marcus era muito jovem e escolheu, em vez disso, o Antoninus altamente valorizado e idoso que se achava "seguro" até o jovem Marcus amadurecer.
ANTONINUS PIUS PROVADO PARA SER UM CAPAZ, SE NÃO SEMPRE DEDICADO, EMPERADOR.
Para a surpresa de todos, Antoninus não só vive muito mais do que ninguém esperava, mas também provou ser um imperador capaz, se não dedicado. Nas palavras do historiador Cassius Dio, "Antonino é dito ter sido uma mente inquisitiva e não se ter mantido distante de uma investigação minuciosa de assuntos pequenos e comuns". Ele acrescentou: "Antonino é admitido por todos ter sido nobre e bom, nem opressivo para os cristãos nem severo para nenhum dos outros assuntos ... "
Embora sua família tenha vindo originalmente do sul da Gália , Antoninus Pius nasceu em Lanuvium, a 20 milhas a sul de Roma , em 19 de setembro de 86 aC como Titus Aurelius Fulvus Boinus Arrius Antonino, um nome que compartilhou com seu pai. Sua mãe era Arria Fadilla, filha do dois vezes conselheiro Arrius Antoninus. Tanto o pai quanto o avô paterno serviram de cônsules. O jovem Antonino foi criado em uma grande propriedade em Lorium, primeiro por seu avô paterno e mais tarde por seu avô materno. A propriedade que ele herdou - onde ele mais tarde construiu um palácio - o tornou extremamente rico e, embora ele não tivesse experiência militar, ele serviu como conselheiro, pretor e questor , além de governador na Ásia Menor de 135 a 136 EC.
Pequena informação sobre Antoninus e seu tempo no poder sobreviveu. A maioria do que é conhecido vem de seu biógrafo Julius Capitolinus que escreveu: "
Na aparência pessoal, ele era surpreendentemente bonito, com talentos naturais brilhantes, com temperamento gentilmente; Ele era aristocrático de parentesco e calma na natureza, um alto-falante singularmente talentoso e um erudito elegante, conspícuamente econômico, um terrena consciencioso, gentil, generoso e atento aos direitos dos outros. Ele possuía todas essas qualidades, além disso, no meio apropriado e sem ostentação, e, na verdade, era louvável em todos os sentidos e, na mente de todos os homens bons.
Em 24 de janeiro de 138, o imperador Adriano do CE anunciou que pretendia adotar o Antonino de 51 anos como seu filho e herdeiro, e em 28 de fevereiro de 138 aC, a adoção ocorreu. A adoção, no entanto, veio com uma "condição". Capitolio escreveu:
A maneira de sua adoção, eles dizem, era um pouco assim: de qualquer forma, quando Hadrian anunciou o desejo de adotá-lo, ele teve tempo para decidir se ele queria ser adotado. Esta condição foi anexada à sua adoção, que, como Hadrian, tomou Antonino como seu filho, então ele deve levar Marcus Antoninus, o sobrinho de sua esposa, e Lucius Verus .
Esta dupla cerimônia permitiu que Marcus fosse preparado como o sucessor de Antonino. Mais tarde, a reivindicação de Marcus ao trono tornou-se ainda mais segura quando ele se casou com a filha de Antonino e apenas com a criança sobrevivente, Faustina o Jovem.
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Antonino Pio

IMPERADOR

Em 10 de julho de 138, o Antoninus Pius, de temperamento uniforme, assumiu as rédeas do Império Romano com o pressuposto de que ele simplesmente continuaria com as políticas de Adriano. Embora a razão por trás de seu sobrenome varie, "Pio" foi um nome que lhe foi dado pelo Senado por sua lealdade à memória de Adriano. Uma de suas primeiras prioridades era ter seu "pai" Hadrian deificado, algo que o Senado aprovou relutantemente. Embora houvesse pequenos distúrbios em Mauretania, Alemanha e Egito , ele confiou em seus comandantes para lidar com a situação e ele nunca deixou a segurança de Roma (alguns acreditam que era muito caro sair), governando, em vez disso, da cidade ou da sua propriedade.
Como esperado, ele continuou com muitas das políticas de Adriano; no entanto, Antonino ainda deixou sua marca na cidade e no império . Ele insistiu para que a administração da lei fosse justa e imparcial, até liberando muitos dos homens que o ex-imperador havia aprisionado (ele convenceu o Senado de que esse era o desejo de Hadrian). O comércio e o comércio floresceram e seu controle estrito das finanças permitiu um superávit estadual no momento da sua morte. Sua única extravagância foi a celebração do 900º aniversário de Roma. Ele completou muitos dos projetos de construção de Adriano e construiu monumentos que incluíam o Templo do Hadrian Deificado e, em memória de sua esposa, o Templo da Faustina Deificada. Ele também reparou muitos edifícios públicos, incluindo o Colosseum decadente. Na Escócia , o Muro de Adriano foi abandonado e um novo, o Muro de Antonino , foi construído a 40 milhas ao norte do Firth de Clyde até o Firth of Forth - esse muro seria mais tarde abandonado e os romanos se retirariam para o Muro de Adriano . Seu biógrafo escreveu: "Ele deu largess ao povo e, além disso, uma doação aos soldados ... Por tudo isso, ele ajudou muitas comunidades a erguer novos edifícios e restaurar o antigo. "
Em 9 de março, 161 CE Antonius morreu de febre, supostamente após uma refeição de queijo alpino. Seu reinado seria lembrado como uma paz relativa. Ele foi deitado no Mausoléu de Adriano ao lado de sua esposa e filhos. As rédeas do poder foram entregues aos seus filhos adotivos Marcus Aurelius e Lucius Verus.

Anu › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Anu (também conhecido como An) é um antigo Deus do céu mesopotâmico que mais tarde foi visto como o Pai dos deuses e governante dos céus, uma posição que depois passou para seu filho Enlil . Ele é o filho do casal Anshar e Kishar (céu e terra, respectivamente) que eram o nascido do casal primordial Apsu e Tiamat no início do mundo. Ele era originalmente uma divindade do céu sumério conhecida como An (que significa 'céu') que foi adotada pelos acadianos c. 2375 AEC como Anu ('céu') o todo-poderoso. Sargon the Great of Akkad (2334-2279 BCE) menciona Anu e Inanna em suas inscrições como legitimação de seu governo ou ajudando-o na conquista . Anu é mais frequentemente representado em iconografia simplesmente por uma coroa ou coroa em um trono que simboliza seu status de Rei dos deuses, uma honra e responsabilidade mais tarde conferida a Enlil, Marduk (filho de Enki / Ea, o deus da sabedoria) e Assur dos assírios, todos acreditavam ter sido elevados por Anu e abençoados por ele. Seu consorte é Antu (também conhecido como Uras, deusa da terra), e entre os seus muitos filhos estão os Annunaki, os deuses da terra e os juízes dos mortos, e Nisaba , a deusa suméria da escrita e das contas.
Embora Anu não seja destacado em muitos mitos, ele é freqüentemente mencionado como uma figura de fundo. Isso ocorre porque, à medida que a veneração do deus progrediu, ele se tornou cada vez mais remoto. Inicialmente, um deus do céu e um dos muitos deuses mais jovens nascidos de Apsu e Tiamat, Anu gradualmente se tornou o senhor dos céus acima do céu e o deus que ordenou e manteve todos os aspectos da existência. Junto com Enlil e Enki, Anu formou uma tríade que governava os céus, a terra e o submundo (em uma versão) ou, em outro, o céu, o céu e a terra. Embora ele raramente seja um personagem principal em um mito, quando ele aparece, ele desempenha um papel importante, mesmo quando esse papel pode parecer menor.

ANU NA ELEIA ENUMA

O epopeio babilônico da criação Enuma Elish (c. 1100 AEC) é a história do nascimento dos deuses e da formação do mundo e dos seres humanos. Em primeiro lugar, havia apenas as águas turbulentas do caos que se dividiam em um princípio masculino (Apsu, simbolizado por água fresca) e um princípio feminino (Tiamat, água salgada). Estes dois deram a luz a Lahmu e Lahamu, deidades protetoras, e Anshar e Kishar que são os deuses mais jovens. Este grupo mais jovem tem pouco a fazer e, portanto, diverte-se de várias maneiras que chegam à raiva de Apsu; ele não consegue dormir à noite pelo barulho e eles o distraem durante o dia. Ele finalmente decide, depois de conferir com seu vizir, que ele deve matá-los.
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Epopéia Mesopotâmica da Tabuleta de Criação

Tiamat ouve a conversa do marido e avisa seu filho (ou neto) Enki do perigo. Depois de considerar suas opções cuidadosamente, Enki coloca Apsu em um sono profundo e mata-o. Tiamat está horrorizado e rejeita os deuses mais jovens, montando rapidamente um exército de demônios e monstros para destruí-los. Os dois exércitos chocam e os deuses mais jovens são derrotados e expulsos de novo e de novo. Neste ponto, Anu voluntários para falar com Tiamat e tentar resolver o problema diplomática.
Os deuses parecem ter toda a confiança na habilidade de Anu, mas quando ele enfrenta Tiamat, ele é intimidado e retorna aos outros para relatar sua missão falhada. O fracasso de Anu, no entanto, contribui para a vitória final dos deuses mais jovens. Os deuses confiam no sucesso de Anu, e quando sua esperança está desapontada, eles percebem que precisam mudar seus caminhos; eles não podem mais manter o antigo paradigma de como eles acreditam que o mundo deve funcionar e devem aceitar a mudança e encontrar uma nova maneira de atingir seu objetivo. É neste ponto que Marduk, filho de Enki, avança para oferecer-se como seu campeão se eleger eleger seu rei. Marduk derrota o campeão de Tiamat e a mata, mas ele não teria sido escolhido se Anu não falhasse na diplomacia. Anu, então, inaugura a mudança de percepção que permite a vitória final dos deuses. Uma vez estabelecida a paz, Marduk e seu pai estabeleceram o negócio da criação e o mundo e os seres humanos são estabelecidos. Entre estes seres humanos estão aqueles especialmente habilidosos na sabedoria e o primeiro entre os sábios é o sábio Adapa.

ANU NO MITO DA ADAPA

Mito de Adapa (século 14 aC), conta a história do primeiro homem criado por Enki e dotado da sabedoria do deus. Embora Enki ame seu filho, ele reconhece que ele não pode dar-lhe tudo, ou então ele seria como um deus e, assim, ele reteve o dom da imortalidade. Adapa tem sabedoria, mas essa sabedoria informa que ele morreu um dia e ele não pode fazer nada sobre isso. Ele se conteve em serviço como o rei da cidade sagrada de Eridu e sumo sacerdote no templo de Enki lá. Para servir a sua cidade, ele sai da caça para comer e pescar no barco dele no mar.
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Mito da Adapa

Um dia, quando Adapa está em seu barco, o Vento do Sul corre para baixo e sopra-lo em direção à costa, quebrando seu barco em pedaços e jogando-o no mar. Enfurecido, Adapa espalha e quebra as asas do Vento Sul e depois vai para casa.Notícias sobre isso logo chegam a Anu, que convoca Adapa para ele explicar. Não há nenhuma indicação de que Anu deseja punir Adapa, mas Enki, parecendo temer a ira de Anu, dá ao filho instruções explícitas sobre como se comportar quando ele alcança os céus.
Enki diz-lhe como cumprimentar os porteiros, Tamuz e Gishida, o que dizer para eles e depois avisa a Adapa contra comer ou beber qualquer coisa oferecida. Anu está bravo, diz ele, e oferecerá o alimento da morte e a água da morte, juntamente com óleo para unção e um manto fresco; O óleo e o manto devem ser aceitos, mas não a comida e a bebida.
A BENEVOLÊNCIA DA ANU INFOGOU OS OUTROS DEUS COMO COMO VOCÊ REALIZOU MAIS E MAIS ALTO DOS CÉU. Ele foi finalmente visto como o criador principal de trás de todos os exercícios do UNIVERSO.
Quando Adapa aparece nos portões, ele cumprimenta Tammuz e Gishida conforme instruído, e eles ficam impressionados com ele e o recomendam muito para Anu. Como o primeiro conselho que Enki deu obviamente provou ser útil, a Adapa segue o resto. Anu escuta a explicação de Adapa sobre a altercação com o vento do Sul e ordena que o Alimento da Vida e a Água da Vida sejam trazidos para que Adapa se torne imortal. Ele faz isso porque ele está impressionado com a sabedoria e a honestidade da Adapa e não consegue entender por que Enki criaria tal ser e não permitiria que ele vivesse para sempre.Quando Adapa recusa o alimento e a bebida, Anu está confuso e pergunta por que ele está se comportando assim. O segundo comprimido da história está danificado no final e o terceiro comprimido está quebrado, mas parece que Adapa diz a Anu do conselho que Enki lhe deu e que Anu se irrita e castiga o Enki.
Parece claro que Enki sabia que Anu iria oferecer a vida eterna de Adapa e o enganaria propositadamente para impedi-lo.Embora o texto esteja danificado no segundo tablet, há evidências de que esta oferta só pode ser feita uma vez, e quando Adapa recusar o presente, ele não recebe nenhuma segunda chance. A história é semelhante ao conto bíblico da Queda do Homem em Gênesis 3: 22-23. Embora não seja expresso diretamente no mito, o raciocínio de Enki parece semelhante ao de Yahweh na história de Gênesis, onde, depois que Adão e Eva são amaldiçoados por comer a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, Yahweh os expõe antes que eles possam também coma a Árvore da Vida:
Eis que o homem se tornou como um de nós, para conhecer o bem e o mal; e agora, para que ele não apresente a mão e tome também a árvore da vida, coma e viva para sempre; Por isso, o Senhor Deus o enviou do jardim do Éden . (Gênesis 3: 22-23)
Enki entende que os seres humanos não podem ser como os deuses porque isso perturbaria a ordem natural. Adapa deve permanecer mortal, deve manter-se em seu lugar, para que a criação funcione como deveria. Em outra história, The Atrahasis, está estabelecido que os seres humanos são criados com limites de vida limitados pela vontade dos deuses. Ao oferecer imortalidade à Adapa, Anu está perturbando a ordem natural, mas ele faz a oferta por causa de sua compaixão; ele sente que é um desserviço para Adapa para o fazer sábio o suficiente para reconhecer sua mortalidade, mas incapaz de fazer qualquer coisa para escapar da morte. Essa compaixão e compreensão são características de Anu como foi observado em Enuma Elish quando ele tenta trazer a paz através da negociação diplomática em vez da guerra contínua.

O DEUS MUITO ALTO

A benevolência de Anu infundiu os outros deuses quando ele próprio se retirou cada vez mais para os céus. Ele foi finalmente visto como o mestre criador por trás de todos os trabalhos do universo, mas distanciado da humanidade e dos outros deuses.A única divindade que teve acesso a Anu foi seu filho Enlil, que gradualmente assumiu as características e o poder de seu pai. Mesmo após Enlil se tornar mais popular, no entanto, Anu continuou a ser venerada em todo o país. Na cidade de Uruk , onde Inanna era a divindade patronal, Anu foi homenageado por um grande templo que continuou em operação a partir de c.2000 aC a c. 150 aC e serviu como observatório astronômico e biblioteca. Um hino para Anu desde o início deste período ilustra a grande consideração que lhe foi concedida. O hino lê, em parte:
Ó Príncipe dos deuses, cuja expressão governa a obediente companhia dos deuses; Senhor da coroa de cornos, que é maravilhosamente esplêndido; Você viaja de um lado para outro na tempestade furiosa; Você está na câmara real para ser admirado como um rei.
Na sua palavra, os deuses se lançaram no chão em um corpo como uma cana no córrego; eles dominam sopra como o vento e faz com que a comida e a bebida prosperem; na palavra os deuses irritados transformam bck em suas habitações
Que todos os deuses do céu e da terra aparecem diante de ti com presentes e ofertas; que os reis dos países te tragam pesado tributo; Que os homens estejam diante de ti diariamente com sacrifícios, orações e adorações.
Para Uruk, sua cidade, mostre um favor abundante; Ó grande deus Anu, vagueie a sua cidade em terras hostis.(Wallis Budge, 106-107)
Embora ele tenha sido orado de maneira cada vez menor, ele ainda era considerado o poder por trás do poder dos deuses.As ofertas continuaram a ser trazidas para o templo dele em Uruk, muito tempo depois de ele não estar mais associado intimamente com as vidas diárias das pessoas. O estudioso Stephen Bertman escreve:
Anu era o augusto e venerado "presidente do conselho" do panteão mesopotâmico. Seu nome literalmente significava "céu". Ele era a fonte suprema de autoridade entre os deuses, e entre os homens, sobre quem conferia a realeza. Como grande patriarca do céu, ele dispensou a justiça e controlou as leis conhecidas como meh que governavam o universo. (116)
Quando o Império Assírio caiu em 612 aC, muitos dos deuses da Mesopotâmia associados à sua regra foram abandonados.Os assírios tomaram características de muitos deuses diferentes para o seu próprio (o melhor exemplo disso é o seu grande deus Assur / Ashur ), e aqueles que sentiram que sofreram sob o governo assírio expulsam sua frustração e vingança em cidades assírias, templos e estátuas dos deuses. Alguns deuses continuaram a ser reconhecidos, no entanto, e Anu estava entre estes. Adoração de Anu continuou no período helenístico da história da Mesopotâmia e, através da sua associação com Marduk, até c. 141 aC quando os partos controlaram a região.

Cartas aos mortos no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

No livro bíblico de Lucas, conta-se a história de Lázaro e do Homem rico em que um homem de riqueza e o mendigo mais pobre morrem no mesmo dia. O mendigo, Lázaro, encontra-se no paraíso enquanto o homem rico está atormentado. Ele olha para ver o pai Abraão com Lázaro ao lado dele e pergunta se Lázaro pode lhe trazer um pouco de água, mas isso é negado;há um grande abismo fixo entre os que estão no céu e os que estão no inferno, e nenhum pode atravessar. O homem rico então pergunta se Abraão poderia enviar Lázaro de volta ao mundo dos vivos para avisar sua família porque, ele diz, ele tem cinco irmãos que vivem o mesmo estilo de vida auto-indulgente que ele gostava e ele não quer que eles sofram o mesmo destino. Quando Abraão responde, dizendo: "Eles têm Moisés e os profetas, que eles os escutem", o homem rico responde que seus irmãos não ouvirão as escrituras, mas se alguém retornar dos mortos, certamente o ouvirá. Abraão, então, diz: "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, eles não serão convencidos, mesmo que alguém ressente dos mortos" (Lucas 16: 19-31).
Esta história foi interpretada de muitas maneiras diferentes ao longo dos séculos para fazer vários pontos teológicos, mas seu tema é intemporal: o que acontece após a morte? O homem rico pensou que ele estava vivendo uma boa vida, mas encontra-se no pior tipo de vida após a morte, enquanto Lázaro, que sofria na terra, é recebido em uma recompensa no céu. O pedido do homem rico de enviar Lázaro de volta à terra parece razoável, se alguém voltou dos mortos para dizer o que era, as pessoas certamente ouviriam e viveriam suas vidas de maneira diferente; Abraão, no entanto, nega o pedido.
A resposta de Abraão, por mais decepcionante que possa parecer ao homem rico, é uma avaliação precisa da situação.Atualmente, as histórias de pessoas de Experiências de Perto da Morte são aceitas por aqueles que já acreditam nesse tipo de vida após a morte e são negados por aqueles que não o fazem. Mesmo que alguém volte dos mortos, se não se pode aceitar esse tipo de realidade, não acreditaremos na sua história e, da mesma forma, certamente não aceitará histórias antigas sobre o mesmo tipo de evento.
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Carta aos Mortos

No antigo Egito , no entanto, a vida após a morte era uma certeza durante a maior parte da história da civilização . Quando alguém morreu, a alma de alguém seguiu para outro avião, deixando o corpo para trás, e esperava justificação pelos deuses e uma vida eterna no paraíso. Não havia dúvida de que esta vida pós-vida existia, salvo durante o período do Reino do Médio (2040-1782 aC), e mesmo assim a literatura que expressa o cinismo em relação à próxima vida poderia ser interpretada como um dispositivo literário tão facilmente como um desafio teológico sério . A alma de um ente querido não deixou de existir na morte, nem houve perigo de surpresa na vida após a morte, como o homem rico de Lucas experiências.
Uma exceção é na obra de ficção do Egito romano (30 aC - 646 CE), conhecida como Setna II, que é a base provável para o conto de Lucas. Em uma parte de Setna II, Si-Osire leva seu pai Setna ao submundo e mostra-lhe como um homem rico e um pobre experimentaram a vida após a morte. Contrariamente ao entendimento anterior de Setna de que um homem rico seria mais feliz do que os pobres, o homem rico sofre no submundo e o pobre é elevado. Si-Osire leva seu pai para a vida após a morte para corrigir seu mal entendido, e sua curta viagem lá ilustra a proximidade que os antigos egípcios sentiram ao próximo mundo. O morto morava e, se alguém quisesse, poderia se comunicar com eles. Essas comunicações são conhecidas hoje como "cartas para os mortos".

A AFTERLIFE EGÍPCIA E A MORTE

Acreditava-se que, depois de morreram e os rituais funerários adequados tinham sido observados, um passou a julgamento antes de Osíris e seu tribunal, e se alguém tivesse vivido uma vida boa, um era justificado e passou para o paraíso. A questão de "O que é uma boa vida?" foi respondido através da recitação da Confissão Negativa perante o tribunal de Osíris e a pesagem do coração no equilíbrio contra a pena branca da verdade, mas mesmo antes da morte, uma teria uma boa idéia das chances de alguém no Salão de Verdade.
Os egípcios não confiaram em textos antigos para instruí-los no comportamento moral, mas no princípio de ma'at , harmonia e equilíbrio, o que os encorajou a viver em paz com a Terra e com seus vizinhos. Certamente, esse princípio foi ilustrado em histórias religiosas, incorporadas na deusa do mesmo nome, invocadas em obras escritas, como textos médicos e hinos, mas era um conceito vivo que se poderia medir o sucesso de uma pessoa em todos os dias. Não se precisaria que alguém voltasse dos mortos com um aviso; As ações da pessoa na vida e suas conseqüências seriam suficientes - ou deveriam ter sido - para dar a uma pessoa uma indicação bastante boa do que os esperava após a morte.
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Papiro de Ani

Os mortos justificados, agora no paraíso, tinham o ouvido dos deuses e podiam ser persuadidos a interceder em nome das pessoas ao responder perguntas, prever o futuro ou defender o peticionário contra a injustiça. Os deuses criaram um mundo de harmonia, e tudo o que precisava fazer para chegar ao paraíso no próximo era viver uma vida digna da eternidade. Se alguém fizesse cada dia um exercício na criação de uma vida que desejaria continuar para sempre, fundada no conceito de harmonia e equilíbrio (que naturalmente incluía consideração e gentileza para os vizinhos), pode-se confiar na entrada no paraíso após a morte.
Ainda assim, havia forças sobrenaturais no trabalho no universo, que poderiam causar um problema ao longo do caminho da vida. Os demonios malignos, os deuses irritados e os espíritos infelizes ou vingativos dos mortos podem interferir com a saúde e a felicidade de alguém a qualquer momento e por qualquer motivo. Simplesmente porque alguém era favorecido por um deus, como Thoth , na vida e na carreira de alguém não significava que outro, como Set, não pudesse trazer um sofrimento. Além disso, havia simplesmente as dificuldades naturais da existência que perturbavam a alma e lançavam um equilíbrio, como doença, decepção, desgosto e morte de um ente querido. Quando esses tipos de problemas, ou aqueles mais misteriosos, surgiram sobre uma pessoa, havia algo direto que poderiam fazer sobre isso: escreva uma carta aos mortos.

HISTÓRICO E OBJETIVO

As Cartas para os Mortos datam do Reino Antigo (c. 2613 - 2181 aC) através do Período Final do Antigo Egito (525-332 aC), essencialmente a totalidade da história egípcia. Quando um túmulo foi construído, dependendo da riqueza e status de uma pessoa, também foi construída uma capela de ofertas para que a alma pudesse receber diariamente alimentos e bebidas. As letras para os mortos, muitas vezes escritas em uma tigela oferecendo, seriam entregues a essas capelas junto com a comida e a bebida e depois seriam lidas pela alma dos mortos. O egiptólogo David P. Silverman observa como "na maioria dos casos, no entanto, a interação entre os vivos e os mortos teria sido mais casual, com orações faladas que não deixaram vestígios" (142). É por esta razão que existem poucas letras para os mortos hoje, mas, mesmo assim, o suficiente para compreender a sua intenção e importância.
Alguém escreveria uma carta da mesma forma que se escrevia a uma pessoa que ainda vivia. Silverman explica:
Se inscrito em tigelas de cerâmica , linho ou papiro, estes documentos assumem a forma de letras padrão, com notações de destinatário e remetente e, dependendo do tom da carta, uma saudação: "Uma comunicação de Merirtyfy para Nebetiotef: como você está "O Oeste cuida de você como você deseja?" (142)
O "oeste", é claro, é uma referência à terra dos mortos, que se pensava estar localizada nessa direção. Osiris era conhecido como o "Primeiro dos ocidentais" em sua posição de Senhor dos Mortos. Como Silverman e outros observam, uma resposta era esperada para essas cartas desde o Feitiço 148 e o Feitiço 190 do Livro egípcio dos Mortos permitiram que um espírito deixasse os vivos saber como estava fazendo na vida após a morte.
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Osiris

Uma vez que as saudações e as graciosas foram expressas, o remetente chegaria à questão da mensagem e isso sempre foi um pedido de intercessão de algum tipo. Muitas vezes, o escritor lembra ao destinatário de alguma gentileza que eles desempenharam para eles ou a vida que viveram felizmente juntos na Terra. O egiptólogo Gay Robins cita um desses:
Um homem aponta em uma carta a sua esposa morta que ele casou com ela "quando eu era jovem. Eu estava com você quando eu estava realizando todos os tipos de escritórios. Eu estava com você e eu não me separei de você. Não fazia com que seu coração se afligisse. Eu fiz isso quando eu era jovem e quando eu estava realizando todos os tipos de escritórios importantes para o Faraó , a vida, a propsperidade, a saúde, sem se divorciar de você, dizendo: "Ela sempre esteve comigo, então eu disse!". Em outras palavras , à medida que os homens subiam a escada burocrática, provavelmente não era desconhecido para eles se divorciarem das esposas de sua juventude e se casar novamente com uma mulher mais apropriada ou vantajosa para sua posição mais elevada. (63-64)
Este marido lembra a sua esposa de quão fiel e obediente foi com ela antes de fazer seu pedido de ajuda com seu problema.A egiptologista Rosalie David observa como "os pedidos encontrados nas letras são variados: alguns procuraram ajuda contra inimigos mortos ou vivos, particularmente em disputas familiares, outros pediram assistência jurídica em apoio a um peticionário que teve que comparecer perante o tribunal divino no dia de Julgamento, e alguns pediram bênçãos ou benefícios especiais "(282). Os pedidos mais frequentemente realizados, no entanto, lidam com fertilidade e nascimento através de recursos para uma gravidez saudável e criança, na maioria das vezes um filho.

LETRAS E RESPOSTAS DAS MORTAS

Um escritor receberia uma resposta dos mortos de várias maneiras diferentes. Pode-se ouvir do falecido em um sonho, receber alguma mensagem ou 'sinal' no decorrer de um dia, consultar um vidente, ou simplesmente encontrar o problema de uma pessoa de repente resolvido. Os mortos, afinal, estavam na companhia dos deuses, e os deuses eram conhecidos e, além disso, significavam apenas o melhor para os seres humanos. Não havia motivo para duvidar de que o pedido de alguém fosse ouvido e que alguém receberia uma resposta.
Osiris era o senhor da justiça, e só fazia sentido que uma alma em sua presença tivesse maior influência do que uma ainda no corpo na terra. Se isso parecer estranho ou "arcaico" para um leitor moderno, deve-se lembrar que há muitos que observam essa mesma crença hoje. As almas dos falecidos, especialmente as consideradas santas, ainda pensam ter mais atração com o divino do que alguém na terra. Silverman comenta:
Em todos os casos, o falecido é instado a agir em nome do escritor, muitas vezes contra espíritos malignos que afligiram o autor e sua família. Esses pedidos freqüentemente se referem ao tribunal do submundo e ao papel do falecido dentro dele: "você deve instigar um litígio com ele, uma vez que você tem testemunhas na mão na mesma cidade dos mortos". O princípio é declarado sucintamente em uma tigela no Louvre, em Paris : "Como você era um que era excelente na terra, então você é um que está em boas condições na necrópole". Apesar deste aspecto legalista, as letras nunca são fórmulas, mas variam em conteúdo e comprimento. (142)
Claramente, escrever para alguém na vida após a morte era o mesmo que escrever para um em outra cidade na terra. Não há quase nenhuma diferença entre os dois tipos de correspondência. Uma carta escrita no século II dC de uma jovem chamada Sarapias para seu pai segue aproximadamente o mesmo modelo:
Sarapias a Ammonios, seu pai e senhor, muitos cumprimentos. Eu constantemente rezo para que você esteja bem e eu faço reverência em seu nome antes de Philotera. Deixei Myos Hormos rapidamente depois de dar à luz. Não tirei nada de Myos Hormos ... Envie-me uma xícara pequena e mande sua filha um pequeno travesseiro. (Bagnall & Cribiore, 166)
UMA ESCRITA UMA LETRA PARA OS MORTOS NA MESMA MANEIRA DE UMA ESCREVAÇÃO PARA UMA PESSOA AINDA VIVENDO.
A única diferença entre esta carta e uma que um filho escreve para sua mãe falecida (c. Primeiro Período Intermediário do Egito , 2181-2040 aC) é que Sarapias pede que os objetos materiais sejam enviados enquanto o filho solicita intervenção espiritual. O filho começa sua carta com uma saudação semelhante e então, assim como Sarapias explica como ela precisa de um copo e travesseiro enviado, faz seu pedido de ajuda. Ele também lembra a sua mãe de quão obediente era um filho que ele era enquanto vivia, escrevendo: "Você disse isso ao seu filho:" Traga-me as codornas para que eu as coma ", e esse seu filho trouxe para você, sete codornas e você os comeu "(Robins, 107). Letras como esta também deixam claro ao falecido que o escritor não "desencadeou um feitiço" na realização dos rituais necessários. Isso seria o mais importante para garantir que a alma do falecido continuasse a ser lembrada para que pudesse viver bem na vida após a morte.
Uma vez que a alma tinha lido a carta, o escritor só tinha que ser paciente e esperar por uma resposta. Se o escritor não tivesse cometido pecados e tivesse realizado todos os rituais adequadamente, eles receberiam uma resposta positiva de alguma forma. Depois de fazer seus pedidos, os escritores freqüentemente prometeram presentes em troca e garantias de boa conduta. Robins comenta sobre isso:
Em uma primeira carta do Período Intermediário aos mortos, um marido conta a sua esposa: "Não hei escondido um feitiço antes de você, enquanto fazia o seu nome para viver na Terra", e ele prometeu fazer mais por ela se ela o curar de Sua doença: "Deixarei oferendas para você quando a luz do sol se levantar e eu estabelecerei um altar para você". O irmão da mulher também pede ajuda e ele diz: "Eu não abriu um feitiço diante de você; Eu não tirei as ofertas de você '. (173)
Uma vez que a pessoa morta manteve sua identidade pessoal no próximo mundo, escrever-se-ia usando os mesmos tipos de toques que haviam trabalhado na vida. Se alguém tivesse atravessado as ameaças, então as ameaças foram usadas, como sugerindo que, se alguém não recebesse o desejo, cortaria as ofertas no túmulo. As oferendas foram feitas aos deuses em seus santuários e templos regularmente, e os deuses claramente ouviram e responderam, e assim pensou que os mortos fizeram o mesmo. O problema com tais ameaças seria que, se alguém deixasse de oferecer ofertas, era mais provável que um espírito de raiva estivesse assombrado do que o pedido concedido. Assim como os deuses frustraram a impiedade dos povos petulantes em ofertas de retenção, assim como os mortos.

CONCLUSÃO

Toda cultura antiga tinha algum conceito em relação à vida após a morte, mas o Egito era o mais abrangente e certamente o mais ideal. O egiptólogo Jan Assman observa:
O preconceito generalizado de que a teologia é a realização exclusiva da religião bíblica, se não cristã, é infundada em relação ao antigo Egito. Pelo contrário, a teologia egípcia é muito mais elaborada do que qualquer coisa que possa ser encontrada na Bíblia . (2)
Os egípcios não deixaram nada ao acaso - como pode ser observado na habilidade técnica evidente nos monumentos e templos que ainda subsistem - e isso era tão verdadeiro quanto a sua visão da eternidade como qualquer outra coisa. Toda ação na vida de alguém teve uma conseqüência, não apenas no presente, mas para a eternidade. A vida na terra era apenas uma parte de uma jornada eterna e o comportamento de alguém afetou o futuro de curto prazo e longo prazo. Poder-se-ia ter certeza do que aguardava após a vida medindo as ações de alguém contra o padrão da existência harmoniosa e o exemplo estabelecido pelos deuses e pelo mundo natural.
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Egyptian Soul House

A versão egípcia da história em Lucas, embora similar, é significativamente diferente. O homem rico em Setna II esperaria encontrar punição na próxima vida por ignorar o princípio de ma'at . O mendigo na história não teria esperado nem teria direito a uma recompensa simplesmente pelo sofrimento. Todo mundo sofreu, afinal, em um momento ou outro, e os deuses não deviam nenhum reconhecimento especial por isso.
Em Setna II, o homem rico e pobre é punido e recompensado porque suas ações na terra, desonradas ou honradas , e, enquanto outras podem invejá-las ou terem pena, poderiam ter esperado o que as esperava além da morte. Na versão cristianizada de Setna II que aparece em Lucas, nem o homem rico nem Lázaro tem alguma idéia do que está esperando por eles. A versão de Luke da história, de fato, provavelmente teria sido confusa para um egípcio antigo que, se eles tivessem uma pergunta sobre a vida após a morte e o que esperava além, poderia simplesmente escrever uma carta e perguntar.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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