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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Apis › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Apis era a mais importante e altamente conhecida deidade do Anjo do antigo Egito . Seu nome original em egípcio era Api, Hapi ou Hep; Apis é o nome grego . Ele não está, no entanto, associado com o deus Hapi / Hep que foi ligado à inundação e é retratado como o deus do rio.
A adoração do touro dos Apis é registrada já na Primeira Dinastia (c. 3150 - c. 2890 aC) nas cerimônias conhecidas como A Corrida dos Apis, mas a veneração do touro no Egito precede esse tempo e, portanto, pensa-se que Apis pode seja o primeiro deus do Egito ou, pelo menos, entre os primeiros animais associados à divindade e à eternidade. Ele era originalmente um deus da fertilidade, então o heraldo do deus Ptah, mas, no tempo, era considerado Ptah encarnado. Ele também foi, em algumas épocas, retratado como o filho de Hathor e estava intimamente associado com sua bondade e generosidade.
Havia muitas deidades bovinas no antigo Egito, Hathor simplesmente sendo o mais conhecido, mas o Apis era o mais significativo porque representava os principais valores culturais e a compreensão de todos os egípcios. Cada deidade individual tinha sua própria esfera de influência e poder, mas Apis representava a própria eternidade e o equilíbrio harmonioso do universo. Outras deidades bovinas, como Bat, Buchis, Hesat, Mnevis e o Touro do Ocidente, por mais poderosas, nunca teriam a mesma ressonância que a deidade encarnada do touro Apis.
Apis é retratado em toda a história do Egito como um touro estridente, geralmente com um disco solar e uraeus (a serpente sagrada que simbolizava o poder do rei) entre seus chifres. No período tardio do antigo Egito (525-332 aC), ele às vezes é retratado como um homem com cabeça de touro e, no Egito romano , isso se torna a representação mais popular do deus.Durante o período Ptolemaico (323-30 aC), que vem entre estes dois, ele foi representado na forma antropomórfica como um homem barbudo em roupões, muito à moda de deuses gregos como Zeus , sob o nome de Serapis. O touro dos Apis sempre esteve associado ao rei do Egito e, entre seus muitos significados, representou a força e a vitalidade do monarca reinante.

ORIGEM E SELECÇÃO

Não há mitos relacionados com a origem dos Apis, mas ele é atestado através de gravuras do Período Predynástico (c. 6000-3150 aC). Apis era um deus da fertilidade e do poder primordial que então passou a ser associado ao deus criador Ptah. Em que ponto ele se tornou ligado pela primeira vez com Hathor não está claro, mas esta associação é estabelecida firmemente no tempo do Período Dynastic Precoce no Egito (c. 3150 - c. 2613 aC), período durante o qual o touro também estava ligado ao poder do rei (como evidenciado na paleta Narmer ). O touro dos Apis foi adorado cerimonialmente desta era através do Período Ptolemaico e no Período Romano consistentemente, não importa quais outras divindades estivessem em voga em um determinado momento. Durante diferentes épocas da história do Egito, vários deuses assumiram a supremacia em diferentes regiões, ou mesmo a nível nacional, como Osiris , Isis , Amun , Atum, Ra, mas a adoração de Apis nunca mudou drasticamente.
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Prateleira pintada do caixão com Apis Bull

No Período dinástico precoce , o ritual conhecido como The Running of Apis foi realizado para fertilizar a Terra. O touro é mostrado em gravuras com o menat , o colar / coleira sagrado para Hathor. Onde o touro correu durante esta cerimônia não está claro, mas provavelmente, estava no recinto do templo em Memphis , a capital do Egito na época, que simbolicamente fertilizaria toda a terra.
O touro foi selecionado, após uma busca cuidadosa, com base em sua aparência: tinha que ser preto com uma marcação triangular branca em sua testa, outra marca branca nas costas em forma de asas de um falcão ou abutre, uma crescente branca em sua lado, uma separação dos cabelos no final da cauda (conhecida como "cabelos duplos") e um nódulo sob a língua em forma de escaravelho. Se um touro fosse encontrado com todas essas características, foi imediatamente reconhecido como Apis, é claro, mas até alguns ou um seria suficiente. Uma marca branca na forma de um triângulo na testa e o nódulo em forma de escarabre na língua eram muitas vezes suficientes para que o touro fosse escolhido.

ADORAÇÃO

Uma vez selecionado, o touro foi levado a Memphis e alojado no recinto do templo junto com sua mãe. As pessoas viajariam para a cidade de toda a terra para adorar os animais. O egiptólogo Richard H. Wilkinson descreve a vida do touro na cidade:
Em Memphis, o touro Apis foi mantido em bairros especiais, ao sul do Templo de Ptah, onde era adorado por adoradores e entretido por seu próprio harém de vacas. Além da participação em procissões especiais e outros rituais religiosos, o animal foi utilizado na entrega de oráculos e foi considerado como uma das fontes oraculares mais importantes no Egito. (172)
Nos dias de festa, festivais e outros eventos especiais como a coroação de um rei, o touro foi solto em uma câmara especial com diferentes portões que levam a partir dele. Símbolos e gêneros alimentícios foram colocados no outro lado dos portões da câmara, e as pessoas fariam perguntas sobre o futuro enquanto o touro foi levado para a sala. Seja qual for o portão que o touro escolheu para passar, forneceria uma resposta às perguntas das pessoas.
Uma vez que o oráculo foi dado e interpretado pelos sacerdotes, o touro foi autorizado a vagar à vontade dentro do recinto, enquanto as pessoas se ajoelhavam diante dele na adoração. Para os antigos egípcios, todo tipo de vida era uma extensão do divino e toda a vida era sagrada. Embora a dieta egípcia incluía carne, era em grande parte vegetariana, e quando os animais foram comidos, agradecemos o sacrifício.
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Apis

Embora as pessoas soubessem que esse touro particular que estavam vendo morreria, eles também sabiam que o espírito que habitava aquele touro era eterno; Um corpo de touro particular pode morrer, mas não o touro em si, não a alma que animou o animal. Foi este aspecto eterno do touro Apis que o tornou tão significativo em festivais religiosos e outros encontros públicos.
Um dos eventos mais importantes em que o touro participou foi o Festival Heb-Sed, realizado a cada trinta anos do reinado de um rei para rejuvenescer. O Festival Heb-Sed incluiu uma série de atos físicos que o rei teve que executar para mostrar que ele ainda estava apto a servir os deuses e as pessoas. O touro, desde os primeiros tempos, tinha sido associado ao rei e ao poder monárquico, e assim o touro dos Apis caminharia ao lado do rei como uma demonstração de aprovação divina. Na conclusão do festival, quando as pessoas foram convidadas a uma festa comunitária em homenagem ao rei, o touro dos Apis permaneceria na presença do rei como uma lembrança contínua do poder e da virilidade.

MORTE E SUBSTITUIÇÃO

Após um período de 25 anos, se o touro não sofreu nenhuma doença ou acidente, foi matado cerimonialmente. Certas partes do animal foram comidas pelos sacerdotes, e então a carcaça foi levada para uma parte especial do recinto do templo em Memphis para ser embalsamada. Um estado de luto foi decretado durante o qual o corpo do touro foi mumificado com o mesmo cuidado dado um rei ou nobre, e ao mesmo tempo, os sacerdotes foram enviados para encontrar um substituto. Uma vez que o embalsamamento foi completado, o touro mumificado foi transportado ao longo do caminho sagrado de Memphis até a necrópolis de Saqqara, onde foi enterrado no Serapeum, uma série subterrânea de câmaras escavadas para este propósito sob o quarto filho de Ramesses II (1279- 1213 aC), Khaemweset . Foi também Khaemweset, dedicado a preservar a história, que assegurou a gravação cuidadosa das mortes dos touros Apis e data do enterro . Como Sumo Sacerdote de Ptah em Memphis, Khaemweset teria presidido as cerimónias funerárias para os touros.
Os touros foram enterrados em sarcófagos de granito, alguns dos quais foram ornamentados, enquanto a mãe do touro - que também havia sido ritualmente morta e embalsamada - foi enterrada em um estilo similar nas catacumbas de Iseu dedicadas a Isis. Qualquer bezerro que o touro produziu também foi morto e embalsamado, embora o seu sepultamento seja desconhecido.
A morte de BULL não foi o fim de sua vida, mas um momento de transição de um estado para outro e a cerimônia que implicou a sua morte não foi examinada, mas a transformação.
O motivo da morte do touro era juntar-se a Osiris e reeditar ritualmente o ciclo da vida, da morte e da ressurreição. O touro representou o criador vivo Ptah enquanto vivia e se tornou Osiris quando morreu e foi então referido como o deus Osirapis.Osiris foi o primeiro rei do Egito, e o primeiro a morrer e voltar à vida entre todos os seres sensíveis e, portanto, o ato ritual de matar o animal que estava tão intimamente associado à realeza e o divino uniu a monarquia com a ressurreição. A morte do touro dos Apis simbolizava a natureza eterna da vida. Em vez de esperar que o touro morra de velhice ou doença, foi enviado a Osiris enquanto ainda estava em forma, e depois de ter sepultado, um touro parecido com o último tomou seu lugar. Este novo touro, na verdade, abriria o mesmo espírito eterno que o último, já que se acreditava que a alma do touro velho renascesse naquele que seria escolhido para substituí-lo.
Foi por esta razão que, no início do Período Ptolemaico, Ptolomeu, escolhi unir Apis com o deus grego Zeus e outros para criar seu novo deus Serapis para a sociedade multicultural que ele tentava formar no Egito. Ptolomeu Eu construí seu grande Serapeum em Alexandria , perto da famosa biblioteca, para elevar seu novo deus como deidade que abraçou e deu as boas-vindas a todos. Apis não era apenas outro deus no panteão egípcio, mas a encarnação dos valores egípcios, e, uma vez que Ptolomeu o mestizei com as divindades gregas, ele se tornou o preeminente deus da nação que morreu apenas para viver eternamente. A morte do touro não foi o fim de sua vida, mas um momento de transição de um estado para outro, e a cerimônia que envolveu sua morte não foi considerada matança, mas transformação.
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Serapis

Este ritual pode parecer contrariar o valor que os antigos egípcios colocaram sobre a individualidade e uma vida longa e plena, mas, na verdade, ela ilustra esse próprio conceito. O touro nunca envelheceria e morreria - era um ser eterno - e permaneceria eternamente apto e saudável passando de um corpo para outro em uma progressão infinita. A razão pela qual a adoração do touro dos Apis nunca alterou significativamente em mais de 3.000 anos é porque incorporou os mais profundos valores egípcios em relação à vida, ao tempo e à eternidade. O tempo de alguém na Terra era apenas uma breve permanência em uma jornada eterna que levaria um fora do tempo, mas não fora de lugar. A vida após a morte egípcia era uma continuação da vida na Terra, apenas em um plano diferente; um ainda apreciaria a casa, os animais de estimação, a terra e os entes queridos no paraíso. O touro Apis assegurou às pessoas isso por sua constância; Independentemente da era em que vivesse, já havia ocorrido essa manifestação divina, havia um no presente, e haveria um no futuro, e todos seriam a mesma entidade eternamente.

CAMBYSES II & CHRISTIANITY

Em 525 aC, os persas sob Cambyses II invadiram o Egito e Herodoto diz que o próprio Cambyses II matou o touro dos Apis antes do tempo reservado (uma história também contada por Diodorus Siculus) e teve a carcaça lançada na rua onde foi comido por cães. Essas contas foram desafiadas porque o Cambyses II conhecia e respeitava a cultura egípcia e, por isso, parece fora de caráter para alguns estudiosos que, com conhecimento de causa, cometeria tal sacrilégio.
Na verdade, no entanto, a história não é tão difícil de acreditar. Cambyses II conquistou recentemente o Egito na Batalha de Pelusium usando as próprias crenças do egípcio contra eles. Conhecendo a sua veneração pelos animais em geral, e o gato em particular, ele teve seus soldados arrasando o maior número possível de animais perdidos e pintando a imagem da deusa do gato egípcio Bastet em seus escudos. Ele então marchou em Pelusium, dirigindo os animais antes de suas forças e exigindo a rendição imediata da cidade. Os egípcios cumpriram em vez de arriscar machucar os animais e enfurecer Bastet.Parece pouca diferença entre as ações de Cambyses II aqui e sua posterior matança do touro Apis. Em ambos os casos, ele usava a crença egípcia para seus próprios fins: ao matar o touro Apis antes de seu tempo, ele se anunciava como o novo rei do Egito e demitido a antiga monarquia egípcia e os rituais a respeito, para destacar seu triunfo e o início de um novo regime.
Heródoto continua explicando como Cambyses II pagou por seu crime com sua vida; Enquanto ele estava montando seu cavalo, ele acidentalmente se esfaqueou na coxa - no mesmo lugar onde ele primeiro percorreu o touro - e morreu por uma infecção. Também é relatado que os cães foram vistos como animais imundos a partir deste ponto, porque tinham comido o touro divino. Os cães sempre foram considerados altamente no Egito, a história continua, mas agora foram encarados como vil. Não parece haver qualquer evidência para apoiar esta afirmação, no entanto, uma vez que os cães continuam a ser mantidos para a caça, como guardiões e companheiros durante todo o resto da história do Egito, sem qualquer declínio notável no status.
O culto dos Apis continuou até a ascensão do cristianismo no século IV dC. O touro eterno que simbolizava valores egípcios era incompatível com a nova visão cristã, e os rituais em torno do touro declinaram. O Serapeum de Ptolomeu, eu fui destruído por cristãos zelosos c. 385 CE em seus esforços para erradicar as crenças pré-cristãs em Alexandria. Este mesmo zelo também resultou na destruição da grande biblioteca, localizada perto do Serapeum, ao mesmo tempo ou um pouco mais tarde. No século 5 dC, o culto dos Apis foi banido junto com outras seitas e rituais pagãos à medida que a compreensão cristã do universo e a divindade se tornaram dominantes.

Apollo › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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O epítome da juventude e da beleza, fonte de vida e cura, patrono das artes civilizadas, e tão brilhante e poderoso como o próprio sol, Phoebus Apollo era, sem dúvida, o mais amado de todos os deuses gregos .

NASCIMENTO E FAMÍLIA

Filho de Zeus e Leto, e irmão gêmeo de Artemis , Apollo nasceu na ilha de Delos (na conta de Hesíodo agarrando uma espada de ouro). Ao seu primeiro gosto de ambrosia, ele teria sido imediatamente transformado de bebê a homem. Os santuários foram construídos em sua homenagem em todo o mundo grego, principalmente em Delos e Rhodes . Na verdade, na antiguidade, o Colosso de Rodes, uma das Sete Maravilhas do Mundo, era uma enorme representação de Apollo. Como com as outras divindades principais, Apollo teve muitas crianças; talvez os mais famosos sejam Orfeu , Ion e Asclépio (a quem deu seu conhecimento de cura e remédio).

SÍMBOLOS ASSOCIADOS

Os objetos tradicionalmente associados com o deus incluem: um arco de prata (simbólico de sua proeza como arqueiro), uma Kithara ou uma lira feita a partir da concha de uma tartaruga (um presente de Hermes após uma discussão sobre o roubo do gado de Apollo, simbólico de sua habilidade em música e líder do coro das nove musas ), um ramo de laurel (simbolo do destino de Daphne que, após a busca amorosa de Deus por ela, levou seu pai, o deus do rio Phineus, a transformá-la em um louro árvore), os omphalos (símbolo da posição de Delphi como o umbigo do mundo) e uma palmeira (que Leto agarrou quando ela deu à luz seu filho).
APOLLO REPRESENTOU MUITOS ASPECTOS POSITIVOS DA CONDIÇÃO HUMANA COMO MÚSICA, POESIA E MEDICINA.
Embora tenha sido associado a muitos aspectos positivos da condição humana, como a música, a poesia e a medicina, o deus também teve seu lado mais sombrio como portador de praga e retribuição divina, mais famoso como o assassino sem remorsos dos seis de Niobe (ou em alguns conta sete) filhos como castigo por sua jactância e como o flayer de Marsyasapós sua presunçosa reivindicação de ser mais musicalmente dotado do que o próprio Apollo.

NA GUERRA DE TROJAN

Apollo é um protagonista importante na conta de Homero sobre a Guerra de Tróia na Ilíada . Do lado dos Trojans, ele presta assistência especial aos heróis troianos Hektor, Aeneas e Glaukos, salvando suas vidas em mais de uma ocasião com sua intervenção divina. Ele trouxe uma praga para os aqueus, liderou todo o exército de Tróia (que segurava o pavoroso esgoto de Zeus) em um ataque que destruiu os muros defensivos da Achaean e também foi responsável por guiar a flecha de Parisno calcanhar de Aquiles , matando o herói achiquecifico aparentemente invencível . Apollo é descrito com mais freqüência por Homer e Hesíodo como o "atirador distante", o "trabalhador distante", o "exaltado dos exércitos" e o "Phoebus Apollo".
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Belvedere Apollo

A presença mais direta de Apollo entre os gregos foi manifestada em seu oráculo em Delphi, o mais importante no mundo grego. Apollo, desejando revelar ao homem as intenções de seu pai Zeus, criou o oráculo no local onde ele matou a serpente (ou dragão) Python. Os jogos pythianos panhellênicos foram iniciados no site para comemorar a morte desta criatura divina.Trípodes e grinaldas de louro foram entregues como prêmios aos vencedores nos jogos.

REPRESENTAÇÃO NA ARTE GREGA

Apollo aparece com frequência em toda a mídia da arte grega antiga, na maioria das vezes como uma juventude bonita e sem barba. Ele é facilmente identificado com uma Kithara ou uma lira, um tripé de bronze (que significa seu oráculo em Delphi), um cervo (que ele frequentemente luta com Herakles ), e um arco e tremor. Ele também é, ocasionalmente, retratado montando uma carruagem puxada por leões ou cisnes. Talvez a representação mais célebre de Apollo na arte grega antiga seja a estátua que dominou o centro do frontão oeste do Templo de Zeus em Olympia (aproximadamente 460 aC). Aqui, em pose majestosa, ele traz ordem e razão para a batalha entre os Lapiths e os Centauros no casamento de Peirithoos.

A Sátira dos Negócios › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

literatura do antigo Egito é tão rica e variada como qualquer outra cultura. Das inscrições do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 AEC) através dos Poemas de Amor do Novo Reino (c. 1570 - c. 1069 aC), os escribas egípcios produziram um corpo de trabalho que influenciaria alguns dos maiores obras de outras culturas, mais notavelmente os livros de escribas hebraicos que finalmente seriam incluídos na Bíblia . As formas literárias da história curta, novela, balada, poesia prosa, hino, encantamento, biografia e autobiografia foram exploradas através de gêneros como a história de fantasmas , história de aventura, história de amor e composições didáticas destinadas a ensinar uma clara e óbvia mensagem.
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Sátira dos Negócios

Esses contos didáticos, também conhecidos como Literatura da Sabedoria , chegaram ao auge da expressão durante o Reino Médio do Egito (2040-1782 aC), que geralmente é considerado o pináculo da arte e da cultura egípcias . Às vezes, eles assumem a forma de um pai (um rei) dirigindo-se a seu filho como nas Instruções do Rei Amenhemat I para seu filho Senruset I. Em outras obras, o enredo se desenrola de um narrador falando em primeira pessoa para uma audiência ( The Admonitions of Ipuwer ) ou um conto cuidadosamente construído contado em narração em terceira pessoa ( The Eloquent Campesino ). São todas obras literárias bastante sérias, famosas pela apresentação articulada dos valores da cultura egípcia , mas há outro entre eles que combina conselhos solenes com exagero cômico para fazer referência e é, de fato, o primeiro exemplo de sátira literária: o Instrução de Dua-Khety - também conhecida como The Satire of the Trades .

FORMULÁRIO NARRATIVO E RESUMO

A Sátira dos Trades leva a sugestão de obras grandiosas e solenes, como As Instruções do Rei Amenhemat I ou as obras anteriores do Reino Velho , como a Instrução de Ptahhotep : um pai está prestando conselhos úteis a seu filho. No caso de Dua-Khety , no entanto, a maior parte do manuscrito é dedicada a impressionar o menino pela vida rica que o aguarda como um escriba, apresentando todos os outros trabalhos como miséria sem fim.
A história começa quando Dua-Khety navega pelo Nilo com seu filho, Pepi, a caminho de matricular o menino na escola. Não há nenhuma indicação no texto que Pepi se queixou de se tornar um escriba ou expressou o desejo de fazer qualquer outra coisa. Como é óbvio que Dua-Khety é um escriba, seria natural que seu filho seguisse nesta profissão. Dua-Khety, no entanto, começa suas instruções como se Pepi se opusesse a isso.
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Paleta do Egípcio Scribe

Para os primeiros 22 capítulos do texto, o pai detalha todos os horrores que seu filho poderia esperar em qualquer outro trabalho, impressionando ele a vida gloriosa do escriba. Ele conclui dizendo: "Mas se você entender os escritos, será melhor para você do que as profissões que eu estabeleci antes de você" (Simpson, 435). Ele continua, nos últimos oito capítulos, a dar conselhos gerais em consonância com o tom e a solenidade da Literatura Sabedoria anterior.

TRABALHO SATIRE OU SÉRIO

Estes últimos oito capítulos, obviamente, deveriam ser levados a sério, influenciaram as primeiras interpretações alegando que a peça deveria ser levada completamente a sério, de acordo com as antigas obras de instrução. A egipotologista Miriam Lichtheim aborda como até mesmo o grande erudito Wolfgang Helck "negou seu caráter satírica e alegou que era uma obra totalmente séria e não humorística" (184). A afirmação de Helck parece uma reivindicação quase incrível à luz do fato de que a peça é obviamente destinada a divertir-se. As descrições dos negócios são tão uniformemente horríveis que, se fossem representações reais desses empregos, ninguém teria desejado fazê-los. Não há dúvida de muita verdade em muitos aspectos dessas descrições, mas é precisamente como a sátira funciona. Lichtheim escreve:
Quais são os meios estilísticos da sátira? Exagero e uma leveza de tom projetada para induzir gargalhadas e um leve desprezo. Nosso texto atinge seus efeitos satíricos exagerando as verdadeiras dificuldades das profissões descritas e suprimindo todos os seus aspectos positivos e gratificantes. Se se argumentasse que os exageros deveriam ser levados a sério, teríamos que concluir que a profissão de escrivão praticava uma decepção deliberada por desprezo pelo trabalho manual tão profundo que não ficaria aliviado pelo humor. Tal conclusão, no entanto, é desmentida por todas as evidências literárias e pictóricas. Para os relevos e textos do túmulo , respire alegria e orgulho nas realizações do trabalho. (184)
É geralmente aceito hoje que o trabalho é sátira e é para se divertir, mas a última parte (Capítulos 23-30) retorna ao paradigma da literatura de sabedoria não satírica. Esta seção do texto, bem como outras obras egípcias, como The Instruction of Amenemope (c. 1570-c. 1069 aC), influenciariam os autores do livro bíblico de Provérbios. O egiptólogo Jaroslav Cerny (1898-1970 CE) fundamentou que The Instruction of Amenemope e, obviamente, The Satire of the Trades , antes do livro de Provérbios, bem como os outros livros incluídos na Bíblia.

O TEXTO

O manuscrito de The Satire of the Trades existe apenas em cópias das dinastias 18 e 19 do Novo Reino, conhecidas como P. Sallier II e P. Anastasi VII, ambos alojados no Museu Britânico. Os manuscritos estão completos, mas danificados o suficiente para permitir várias interpretações e traduções diferentes de certas linhas. O texto geral, no entanto, é reconhecível em todas essas traduções.
A seguinte tradução vem de William Kelly Simpson seguindo o de Wolfgang Helck de seu trabalho CE de 1970:
1. O início do ensinamento que o homem de Tjel chamou de Dua-Khety para seu filho chamado Pepy, enquanto navegava para o sul para a Residência para colocá-lo na escola de escritos entre os filhos dos magistrados, os homens mais eminentes de a residência.
2. Então ele falou com ele: desde que vi aqueles que foram espancados, é para escrever que você deve decidir sua mente. Veja por si mesmo, ele salva um do trabalho. Eis que não há nada que ultrapasse os escritos! Eles são como um barco sobre a água. Leia então, no final do Livro de Kemyet, e você encontrará esta declaração dizendo: Quanto a um escriba em qualquer escritório na residência, ele não vai sofrer carência nisso.
3. Quando ele cumpre o lance de outro, ele não vem satisfeito. Eu não vejo um escritório a ser comparado com ele, para o qual esta máxima poderia se relacionar: Eu vou fazer você amar mais livros do que sua mãe e eu colocarei sua excelência diante de você. É realmente maior do que qualquer escritório. Não há nada parecido na Terra. Quando ele começou a se tornar robusto, mas ainda era criança, ele foi saudado respeitosamente.Quando ele foi enviado para realizar uma tarefa, antes de retornar ele estava vestido com roupas adultas.
4. Eu não vejo um trabalhador de pedra em uma tarefa importante ou em um lugar onde ele foi enviado, mas eu vi um coppermith em seu trabalho na boca de seu forno. Seus dedos eram como as garras do crocodilo e ele feriu mais do que ovos de peixe.
5. Todo carpinteiro que carrega o adze é mais cansativo do que um trabalhador. Seu campo é a sua madeira, sua buraca é o machado. É a noite que o resgatará, pois ele deve trabalhar excessivamente em sua atividade.Mas, durante a noite, ele ainda deve acender sua lâmpada.
6. O joalheiro perfura pedra em cordas em todos os tipos de pedras duras. Quando ele completou o embutimento dos amuletos do olho, sua força desaparece e ele está cansado. Ele senta-se até a chegada do sol, os joelhos e as costas inclinados para o lugar chamado Aku-Re.
7. O barbeiro se afoga até o final da noite. Mas deve ser acordado cedo, chorando, sua tigela em seu braço. Ele se leva de rua em rua para procurar alguém para se barbear. Ele usa seus braços para encher sua barriga, como abelhas que comem somente de acordo com seu trabalho.
8. O flecha se dirige para o norte até o Delta para buscar flechas. Ele deve trabalhar excessivamente em sua atividade. Quando os gnats o picam e as pulgas de areia o mordem também, então ele é julgado.
9. O oleiro está coberto de terra, embora sua vida ainda esteja entre os vivos. Ele arrasa no campo mais do que suínos para assar seus vasos de cozinha. Suas roupas sendo rígidas de lama, sua toalha de cabeça consiste apenas em trapos para que o ar que sai do seu forno queimado entra no nariz. Ele opera um pilão com os pés, com o qual ele mesmo está batendo, penetrando no pátio de cada casa e conduzindo a terra para todos os lugares abertos.
10. Devo também descrever-te como o pedreiro-pedreiro. Seus rins são dolorosos [seu trabalho o sofre].Quando ele deve estar no vento, ele coloca tijolos sem lombo. Seu cinto é um cordão para as costas, uma corda para as nádegas. Sua força desapareceu por fadiga e rigidez, amassando todos os seus excrementos. Ele come pão com os dedos, embora ele se lava, mas uma vez por dia.
11. É miserável para o carpinteiro quando ele avisa o telhado. É o telhado de uma câmara 10 de 6 côvados. Um mês passa em colocar as vigas e espalhar o tapete. Todo o trabalho é realizado. Mas, quanto à comida que deve ser dada à sua família enquanto ele está ausente, não há ninguém que prove seus filhos.
12. O vintner lança seu joelho-ombro. Cada um dos ombros está sobrecarregado com a idade. Um inchaço está em seu pescoço, e ele se fecha. Ele passa a manhã na rega dos alho-poró e a noite com coriandres, depois que ele passou o meio-dia no palmeiral. Então, acontece que ele finalmente afunda e morre através de suas entregas mais do que uma de qualquer outra profissão.
13. A mão de campo grita para sempre. Sua voz é mais alta que a do corvo. Seus dedos se tornaram ulcerosos com um excesso de fedor. Ele está cansado no trabalho da Delta, ele está com farrapos. Ele está bem entre os leões, mas sua experiência é dolorosa. O trabalho forçado, em seguida, é triplicado. Se ele volta dos pântanos lá, ele atingiu sua casa desgastada, porque o trabalho forçado o arruinou.
14. O tecelão dentro da casa de tecelagem é mais miserável do que uma mulher. Seus joelhos são esticados contra sua barriga. Ele não consegue respirar o ar. Se ele desperdiça um único dia sem tecer, ele é espancado com cinquenta chicotadas. Ele tem que dar comida ao porteiro para permitir que ele venha à luz do dia.
15. O fabricante de armas, completamente desgastado, entra no deserto. Maior que o seu próprio salário é o que ele tem que gastar para o seu burro por seu trabalho depois. Ótimo também é o que ele tem para dar ao fieldhand para colocá-lo no caminho certo para a fonte de pederneira. Quando ele chega à sua casa à noite, a jornada o arruinou.
16. O mensageiro vai para o exterior depois de transferir sua propriedade para seus filhos, tendo medo dos leões e dos asiáticos. Ele só se conhece novamente quando ele está de volta ao Egito. Ele chegou a sua casa ao fim da noite, mas a jornada o arruinou. Mas sua casa até então é apenas uma peça de vestuário e uma estrada pavimentada. Não há um regresso a casa feliz.
17. O forno, os dedos são sujos, o cheiro é como cadáveres. Seus olhos estão inflamados por causa do peso da fumaça. Ele não consegue se livrar de sua sujeira, embora ele passe o dia cortando juncos. As roupas são uma abominação para ele.
18. O sandalmaker é completamente miserável carregando suas banheiras para sempre. Suas lojas são fornecidas com carcaças e o que ele morde é esconde.
19. O lavrador lava-se na margem do rio, perto do crocodilo. "Eu vou embora, pai, da água que flui", disse seu filho e filha, "para uma profissão mais satisfatória, uma mais distinta do que qualquer outra profissão". Sua comida é misturada com imundície, e não há parte dele que esteja limpo. Ele limpa a roupa de uma mulher na menstruação. Ele chora quando ele passa o dia inteiro com um bastão batendo e uma pedra lá. Um diz-lhe: "Lavanderia suja, venha até mim", a borda transborda.
20. O fowler é totalmente afligido enquanto procura os habitantes do céu. Se o bando passa por cima dele, então ele diz: "Eu poderia ter redes". Mas Deus não permitirá que isso venha passar por ele, pois ele se opõe à sua atividade.
21. Eu menciono a você também o pescador. Ele é mais miserável do que qualquer outra profissão, quem trabalha no rio infestado com crocodilos. Quando o total de sua conta é subtraído para ele, então ele se lamentará. Um não lhe disse que um crocodilo estava parado e o medo agora o cegou. Quando ele vem para a água que flui, então ele cai como através da força de Deus. Veja, não há um escritório livre de supervisores, exceto o do escriba. Ele é o supervisor!
22. Mas se você entender os escritos, será melhor para você do que as profissões que eu estabeleci antes de você. Veja o funcionário e o dependente pertencente a ele. O fazendeiro inquilino de um homem não pode dizer a ele: "Não continue me observando". O que eu fiz ao viajar para o sul para a Residência é o que eu fiz pelo amor de você. Um dia na escola é vantajoso para você. Seu trabalho de montanhas é para sempre, enquanto os operários que eu fiz com que você conhecesse se apresse e eu faça com que os recalcitrantes se apressem.
23. Também lhe digo outro assunto para ensinar o que você deve saber na estação do seu debate. Não se aproxime de onde há uma disputa. Se um homem te repreende, e você não sabe como se opor à sua raiva, faça sua resposta cautelosamente na presença de ouvintes.
24. Se você caminha para a retaguarda dos funcionários, mude de uma distância atrás do último. Se você entrar enquanto o mestre da casa está em casa e suas mãos estão estendidas para outra na sua frente, sente-se com a mão na boca. Não pergunte nada em sua presença. Mas faça o que ele diz para você. Cuidado com a aproximação da mesa.
25. Seja sério e ótimo quanto ao seu valor. Não fale assuntos secretos. Pois aquele que esconde seus pensamentos mais íntimos é aquele que faz um escudo para si mesmo. Não pronuncie palavras irrefutáveis quando se sente com um homem irritado.
26. Quando você sair da escola após o recesso do meio-dia foi anunciado para você, entre no pátio e discuta a última parte do seu livro de aulas.
27. Quando um funcionário lhe envia uma missão, então diga o que ele disse. Nem tirar nem adicionar a ele. O homem impaciente cai no esquecimento, seu nome não aguentará. Aquele que é sábio em todos os seus caminhos, nada será escondido dele, e ele não será rejeitado de qualquer estação dele.
28. Não diga nada falso sobre sua mãe. Esta é uma abominação para os funcionários. O desprezível que faz coisas úteis, sua condição é igual à de ontem. Não se entregue a um homem indisciplinado, pois é ruim depois que se ouve sobre você. Quando você comeu três pães e engoliu duas jarras de cerveja , e o corpo ainda não teve o suficiente, lute contra ela. Mas se outro estiver saciado, não se detenha, tome cuidado para não se aproximar da mesa.
29. Veja, é bom se você escreve com freqüência. Obedeça as palavras dos funcionários. Então você pode assumir as características dos filhos dos homens e você pode caminhar em seus passos. Um valor de um escriba para sua compreensão, pois a compreensão transforma uma pessoa ansiosa. Cuidado com as palavras contra isso. Seus pés não se apressarem quando você anda. Não se aproxima apenas de um homem confiável, mas associe-se a um mais distinto do que você. Mas deixe seu amigo ser um homem de sua geração.
30. Veja, coloquei você no caminho de Deus. O destino de um homem está em seus ombros no dia em que nasceu. Ele vem para a sala de julgamento e o tribunal de magistrados feito para o povo. Veja, não há um escriba que não tenha sustento, as disposições da casa real lph [Vida, Prosperidade, Saúde]. É Meskhenet [deusa do parto que fornece a alma] que se volta para o escriba que se apresenta diante do tribunal dos magistrados. Honre seu pai e sua mãe que o colocaram no caminho da vida. Marque isso, que eu coloquei diante de seus olhos, e os filhos de seus filhos.
Chegou ao fim em paz.

COMENTÁRIO

O narrador começa por se identificar como um homem de Tjel que, segundo Simpson, é a cidade de "Sile no Delta do nordeste nas fronteiras do Egito" (432). Isso poderia significar, como sugere Simpson, que "o homem e seu filho são caracterizados como cidadãos de um distrito periférico longe do centro cultural e político de Memphis " e, portanto, são pouco sofisticados (432). Isso também pode significar, no entanto, que o homem e seu filho, distanciados da sociedade urbana educada, estão mais acostumados a uma fala sincera e franca, e isso seria para realçar os aspectos humorísticos da peça: alguém ouve de um narrador que não vê nada errado no que ele está dizendo porque ele sabe que ele está apenas falando a verdade.
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The Sened Scribe

No capítulo 3, o narrador define o tom e a mensagem firmemente afirmando que um escriba, embora ainda criança, merece respeito e só garante maior admiração à medida que envelhece. O capítulo 3 inicia-se na narração dos diferentes negócios em que cada um é tão ruim ou pior do que o último mencionado até que o narrador alcance o fim.
Esta seção da peça teria sido entendida na mesma luz que um "assado" moderno no qual o convidado de honra é repetidamente insultado por amigos e colegas. A natureza cômica das descrições é resumida pelo Capítulo 20 em que o caçador que saiu para pegar pássaros não tem redes porque Deus o odeia ou no Capítulo 16 quando o mensageiro (comerciante) retorna para casa para encontrar apenas uma camisa e a calçada porque ele ficou longe por tanto tempo.
ESTAS MÁXIMAS MAIS TARDADAS SERÃO TRADUZIDAS PELOS ESCREVERES HEBRAIS QUE ERAVARAM O TESTAMENTO VELHO, COMO OS GRAVADORES QUE PRODUZIRAM O NOVO TESTAMENTO.
Começando com o Capítulo 23, o narrador muda para o seu conselho sério sobre como seu filho deve se comportar. Ele diz a Pepi que não se envolva com pessoas irritadas, que permaneça humilde quando na presença de seus superiores, se abstenha de contar segredos e honrar sua mãe e seu pai, entre outros conselhos. Essas máximas seriam mais tarde traduzidas, tanto da literatura egípcia , pelos escribas hebraicos que escreveram os livros do Antigo Testamento bíblico quanto os escritores gregos que produziram o Novo Testamento. Provérbios 22:24 corresponde ao Capítulo 23; Provérbios 25: 7 e Lucas 14: 7-10 ao Capítulo 24; Provérbios 21:23 e Tiago 3: 1 ao Capítulo 25, e assim por diante.
O brilho da peça é o uso da antiga Forma de Instrução da Literatura da Sabedoria para surpreender e encantar uma audiência enquanto ainda fornece, no final, o que a audiência esperaria de tal trabalho. Qualquer humor opera a partir do princípio da surpresa e The Satire of the Trades depende disso. Quando Dua-Khety começa a falar pela primeira vez, o público esperava uma séria representação das profissões; não uma condenação exagerada deles. Teria havido muitas pessoas que realizaram esses trabalhos na audiência onde a sátira teria sido lida, e aqueles que poderiam rir de si mesmos devem ter rido muito.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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