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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Aristophanes › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Aristófanes foi o escritor mais famoso de peças da Old Comedy na Grécia antiga e suas obras sobreviventes são os únicos exemplos desse estilo. Sua comédia inovadora e às vezes áspera também pode esconder escavações mais sofisticadas na elite política e lidar com questões sociais como a mudança cultural e o papel das mulheres na sociedade. Na verdade, as peças de Aristófanes não são apenas um recorde do teatro grego, mas também fornecem uma inestimável visão sobre muitos dos aspectos políticos e sociais da Grécia antiga, desde os aspectos práticos do serviço do jurado até os detalhes dos rituais religiosos nos principais festivais.

VIDA & CARÁTER

Pouco se sabe sobre Aristófanes além do que pode ser extraído de suas peças e um retrato fictício no Simpósio de Platão .A partir das datas de suas obras, podemos imaginar que ele nasceu entre 460 e 450 aC e morreu em algum momento entre 386 e 380 aC. Ele era de Atenas e ele pode ter passado um período de sua juventude na Egina seguindo o movimento de seu pai Philippus lá. Nenhum retrato físico contemporâneo sobrevive, mas podemos pensar nos comentários em algumas de suas obras que ele era calvo.
O POETA É APRESENTADO COMO UM ENSINO AMÁVEL, SOCIABLE, E ALGUÉM QUE "DIVIDRA SEU TEMPO ENTRE APHRODITE E DIONYSOS".
Platão apresenta um encontro fictício de personagens históricos em seu Simpósio, mas Aristófanes ainda era bem conhecido no momento da sua criação (380 aC) e, portanto, podemos assumir que o retrato de Aristófanes refletiu esse fato e foi reconhecidamente preciso. O poeta é apresentado como um sujeito bastante amável, sociável e alguém que "divide seu tempo entre Afrodite e Dionysos", ou seja, gosta de mulheres, meninos e vinho. Que Platão estava favoravelmente disposto a Aristófanes é evidenciado nos tons positivos do epitáfago que ele escreveu mais tarde para o grande poeta. Platão, no entanto, em sua desculpa , culpa o poeta de alimentar a desconfiança pública de Sócrates .

JOGOS DE ARISTOPHANES

Mais concretos são as obras de Aristófanes. Embora nós saibamos que ele escreveu mais, onze obras de teatro sobrevivem e são os únicos exemplos do chamado estilo Velho Comic que cedeu, no século IV aC, a uma forma mais nova e mais sofisticada de peças cômicas que se concentraram em intriga e personagens recorrentes. Em contraste, as velhas comédias eram, naquela época, consideradas bastante vulgares e sem sofisticação, Aristóteles era uma das críticas mais firmes. No entanto, são essas comédias mais velhas que talvez tenham melhorado o teste do tempo e parecerem ao leitor moderno ser muito mais contemporâneo.
Os jogos completos sobreviventes de Aristófanes são:
1. Os Archarnianos (425 aC) sobre a formação de um tratado de paz.
2. Os Cavaleiros (424 aC) um ataque a Cleon.
3. The Clouds (423 BCE) criticando Sócrates por corrupção e sofismas.
4. As vespas (422 aC) se divertindo no sistema do júri ateniense e a preocupação dos atenienses com o litígio.
5. Paz (421 AEC) na paz com Esparta .
6. Os Pássaros (414 aC), onde os pássaros construem uma nova cidade no céu e melhor os deuses.
7. Lysistrata (411 AEC), onde as mulheres em toda a Grécia fazem uma greve sexual para obrigar seus homens a fazerem a paz.
8. The Poet & The Women ou Thesmophoriazusae (411 AEC) onde as mulheres debatem a eliminação da Euripide
9. The Frogs (405 AEC), onde Dionysos visita Hades e julga uma competição de poesia entre Esquilo e Eurípedes.
10. O Ecclesiazusae (c. 392 aC), onde as mulheres assumem Atenas e fazem todas as propriedades comunais.
11. Plutus ou Riqueza (388 aC), onde o deus da riqueza recupera a visão e não distribui as riquezas ao acaso.
Conhecemos outros títulos que não sobreviveram, por exemplo, a sua primeira peça The Banqueters (427 aC), e sabemos que houve duas peças finais depois de Plutus, que estavam um pouco mais em linha com o novo estilo de comédia. Várias de suas peças foram produzidas por Callistratus, outras por Philonides ou Aristophanes, e muitos ganharam prêmios em festivais de prestígio, como a City Dionysia de Atenas.
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Teatro Parodoi, Epidauro

Aristófanes foi muito provavelmente instrumental na evolução do teatro cômico grego , por exemplo, no papel do coro e na redução de referências tópicas. Usando paródia, trocadilhos e linguagem corajosa e colorida, ele conseguiu transmitir todo o espectro de emoções e, através de sátira e exagero ridículo, ele se divertiu com as facetas mais ridículas da cidade-vida grega. Poucas figuras públicas escaparam de seu sagacidade aguda, e políticos como Kleon e outros artistas como Eurípides eram um alvo favorito, assim como, na ocasião, a população como um todo. A seleção de extratos a seguir ilustra o sagaz sagacidade do poeta:
Sosias:
Bem, eu não me dedivera mais do que eu vi muitas ovelhas, e eles estavam segurando uma assembléia no Pnyx: todos tinham capas pequenas e tinham palcos nas mãos; e essas ovelhas estavam ouvindo uma arenga por uma criatura de aspecto rapaz com uma figura como uma baleia e uma voz como uma porca escaldada.
(41, Act One, Scene One, The Wasps)
Uma escavação na democracia e os eleitores sendo facilmente influenciados por um bom falante.
Líder:
É como a forma como tratamos o nosso dinheiro
A dracma de prata nobre, a antiga
Estávamos tão orgulhosos, e o ouro recente,
Moedas que soam verdadeiras, estampadas e valeram o peso
Em todo o mundo, deixaram de circular.
Em vez disso, as bolsas de compradores atenienses
Estão cheios de coxas de prata e de prata
(183; Act Two, Scene Two, The Frogs )
Um comentário sobre o Estado reduzindo o teor de prata da cunhagem para economizar dinheiro.
Refrão:
Bem, você deve admitir que é verdade
que é principalmente entre vocês [homens]
Que os glutões, ladrões e criminosos abundam,
Você já ouviu falar de bandidos,
E muito menos seqüestradores?
Existem algumas piratas do sexo feminino?
(128; Act One, Scene Two, The Poet & The Women )
Sobre a virtude das mulheres.
Saúda sumo sacerdote de esgoto subtil ... Você,
arrasando pelas ruas enquanto seus olhos dançavam olhadinhos,
com os pés descalços, com problemas, olhando desdenhosamente, tudo para nós
Nuvens 359-63)
Um retrato menos lisonjeiro de Sócrates.
Nem todos os assuntos poderiam receber o tratamento cômico; por exemplo, deuses superiores como Zeus e Athena e certos aspectos da religião grega tiveram que ser devidamente respeitados e Aristófanes já foi acusado pelo conselho de Atenas quando, nos Babilônios (426 aC) e durante a guerra, representou a cidade grega - são como escravos babilônios em uma esteira. No entanto, as peças de Aristófanes são indicativas do alto grau de liberdade de expressão tolerado no século V aC Atenas.

Aristippus of Cyrene › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

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Aristipo de Cirene (c 435-356 aC) era um filósofo grego hedonista que era um dos estudantes de Sócrates junto com outros alunos, como Platão , Xenofonte , Antístenes e Fédon. Ele foi o primeiro dos estudantes de Sócrates a cobrar uma taxa por ensinar e, como Sócrates não cobrava nada, isso e a acusação de traição da filosofia de Sócrates, criou um atrito duradouro entre Aristipo e outros discípulos de Sócrates. Ele acreditava e ensinava que o significado da vida era prazer e que a busca do prazer, portanto, era o caminho mais nobre em que se pudesse dedicar. É difícil entender, em primeiro lugar, como Aristippus poderia ter sido estudante de Sócrates, tão diferentes parecem suas filosofias. No entanto, a frase mais famosa de Aristippus, "eu possuo, não sou possuído", está em consonância com a visão de vida de Sócrates apresentada por Platão e Xenofonte, duas fontes primárias da vida de Sócrates.
Platão apresenta a Sócrates como um homem que freqüentemente gostava de beber vinho, mas que nunca se deixava bêbado, que participava de festas, mas nunca teve o dinheiro para hospedar um ele mesmo, e que parece ter vivido principalmente - em seus últimos anos pelo menos - em presentes monetários de amigos e admiradores. Xenofonte não contradiz Platão em nenhum dos pontos acima. Embora Sócrates não fosse de modo algum considerado um hedonista, é bastante fácil ver como um jovem discípulo dele poderia chegar à conclusão de que aproveitar as coisas que o dinheiro pode comprar, sem se tornar escravo do dinheiro com o qual comprar essas coisas, parece uma filosofia que vale a pena. Além disso, o hábito de Sócrates de beber pesadamente, mas nunca aparecendo bêbado ou tentando adquirir mais vinho, estaria em consonância com a filosofia de Aristippus de possuir ou curtir algo sem ser possuído por essa coisa.
ARISTIPPUS RECLAMA QUE A VERDADE MÁXIMA PODERIA ATENDER O RECONHECIMENTO QUE O PLACER EO OBJETIVO DA EXISTÊNCIA HUMANA E A PERSPECTIVA DO PRAZER ERA O SIGNIFICADO DA VIDA.
Enquanto Sócrates buscava a verdade e buscava entendimento, Aristippus simplificava o ensinamento de seu mestre ao reivindicar a mais alta verdade que se poderia alcançar, foi o reconhecimento de que o prazer era o propósito da existência humana e a busca do prazer era o significado da vida. Nesse caso, e em seu desprezo por aqueles que complicaram as coisas pensando com precisão neles, ele seria um espírito amadurecido do filósofo hedonista chinês Yang Zhu (440-360 aC) que alegou que as preocupações com "certo" e "errado" foram um desperdício de tempo porque não existe um deus, nenhuma vida após a morte e nenhuma recompensa pelo sofrimento inutilmente, negando-se a si mesmo, quando se poderia, com facilidade e mais sensibilidade, desfrutar a vida no presente.
O diálogo de Platão sobre o Fédon descreve o último dia da vida de Sócrates quando seus discípulos vieram visitá-lo em sua cela na prisão de Atenas e eles tiveram sua discussão filosófica final. O diálogo começa com o filósofo pitagórico Echecrates reunindo o estudante de Sócrates, Phédo (que estava lá na prisão e presente na morte de Sócrates) e pedindo-lhe para contar a experiência na prisão no último dia. Fédon enumera os que estavam presentes e Echecrates pergunta: "Mas Aristipo e Cleombrotus, eles estavam presentes?" Ao qual Fédon responde: "Não. eles não eram. Eles foram ditos estar na Egina "(59c). Como a ilha de Egina era conhecida como uma estância de prazer, Platão certamente sabia o que estava fazendo ao colocar o filósofo hedonista lá em vez de comparecer nas últimas horas de Sócrates. Se o Cleombrotus mencionou em Fedê é o mesmo homem que Callimachus disse que saltou para a sua morte depois de ler a descrição de Platão da vida após a morte e a jornada da alma no diálogo do Fédon não é conhecida, mas se Cleombrotus estava com Aristippus na Egina, pode assumir com segurança que eles não estavam envolvidos no discurso filosófico, como Platão o teria definido, mas teria buscado prazer. Como Platão não aprovou Aristippus (como parece, ele não aprovou a maioria dos outros discípulos de Sócrates nem eles), a linha que faz referência à preferência de prazer de Aristippus em Aegina para uma conversa filosófica em uma cela de prisão ateniense teria sido pretendido por Platão para mostrar o quão Aristippus raso e sua filosofia eram. O antigo escritor Diógenes Laertius (século III dC) menciona o ataque de Platão contra Aristipo no "Livro da Alma" de Platão , como se chamava o Fédon .
Mesmo assim, Aristippus, como Sócrates, centrou sua atenção na ética prática; a pergunta "O que é o bem?" estava na vanguarda do seu sistema de crenças. Os valores humanos termo "bom" ou "mal" são redutíveis ao prazer e à dor; A auto-gratificação, então, é um bom bem, enquanto a auto-restrição, diante de certo prazer, seria ruim. Ainda assim, Aristippus sustentou que não se deve permitir possuir as coisas que trazem prazer. De acordo com Diógenes Laertius, quando Aristippus foi criticado por manter uma amante muito cara chamada Lais, ele respondeu: "Eu tenho Lais, não ela, eu." Não havia nada errado, então, com o prazer de desfrutar o que fosse desejado, contanto que se soubesse o valor final dessa coisa ou pessoa e não confundisse esse valor com a própria liberdade pessoal. Na visão de Aristippus, nunca se deve trocar a liberdade por nada. A auto-contenção e a auto-gratificação, então, eram de igual valor na manutenção da liberdade pessoal ao prosseguir o bem na vida: o prazer.

ARISTIPPUS AT COURT

Aristippus morava na corte do tirano Dionisius I de Siracusa (432-367 AEC) ou, talvez, de seu filho Dionísio, o Jovem (397-343 AEC), onde ele foi altamente remunerado pelo seu ensino e escrita . Quando ele chegou ao palácio, Dionísio perguntou-lhe o que ele estava fazendo lá e, supostamente, ele disse: "Quando eu queria a sabedoria, fui a Sócrates, mas agora que eu quero dinheiro, venho até você". A incerteza com que o rei Aristippus vivia é devido às fontes primárias referentes a "Dionísio" sem esclarecer se o pai ou o filho, e como suas personalidades eram semelhantes, também poderia ser. Platão tentou transformar Dionísio o Jovem em seu Filósofo Rei e falhou, e se Aristipo sirvesse esse rei, explicaria ainda mais a inimizade de Platão em relação a Aristipo (embora não seja necessária mais explicação do que a filosofia do prazer de Aristipo).Diógenes Laertius nos diz que
[Aristippus] era um homem muito rápido em se adaptar a todos os tipos de lugar, tempo e pessoa, e ele facilmente apoiava todas as mudanças de fortuna. Por isso, ele estava em maior favor com Dionísio do que qualquer um dos outros, como sempre fez o melhor das circunstâncias existentes. Pois ele apreciava o que havia diante dele agradavelmente, e ele não se esforçou para obter o prazer do que não estava presente (III).
Sua posição na corte era essencialmente "homem sábio" ou "conselheiro", mas, de acordo com os antigos relatos, ele parece ter passado a maior parte do tempo simplesmente se divertindo às custas de Dionísio. Diógenes Laertius ilustra isso, escrevendo: "Um dia ele perguntou a Dionísio por algum dinheiro, que disse:" Mas você me disse que um homem sábio nunca iria querer ", me dê um pouco," Aristippus voltou a juntar-se ", e então vamos discutir esse ponto; Dionísio deu-lhe alguns, "Agora, então", disse ele, "você vê que não quero dinheiro". (IV). Ele aparentemente viveu muito luxuosamente na quadra onde, entre os alunos, ensinou a sua filha Arete sobre o hedonismo filosófico. Ela, por sua vez, passou seu ensinamento a seu filho, Aristippus-the-Younger (também conhecido como Aristippus-the-mother-teaching), porque ele foi criado apenas por sua mãe), que formalizou os ensinamentos em seus próprios escritos. Os ensinamentos de Aristippus e sua Escola Cirenológica influenciariam mais tarde o pensamento de Epicuro e sua filosofia sobre o primado do prazer em entender o significado final na vida de alguém.

ESCRITA DO ARISTIPPUS E MAIS TARDE

De acordo com algumas fontes antigas, Aristippus escreveu muitos livros enquanto, segundo outros, nenhum. A principal fonte de anedotas sobre sua vida é Diógenes Laertius, que foi criticado por não citar suas fontes, mas menciona as obras escritas de Aristippus na mesma passagem, onde ele diz que não escreveu nada. Uma das obras que lhe foram atribuídas foi The Ancient Luxury , já não existente, o que parece ter sido uma espécie de folha de escândalo detalhando os assuntos menos filosóficos e dalliances de filósofos gregos com meninos (e com particular atenção a Platão). Embora seja totalmente possível, Aristippus poderia ter escrito tal trabalho, não parece consistente com seu personagem. Ele rotularmente parece ter se considerado superior aos seus contemporâneos, especialmente aos outros estudantes de Sócrates, e parece improvável que ele tenha gastado o esforço para escrever qualquer coisa sobre eles.
Aristippus viveu na velhice depois de uma vida de luxo e prazer e se aposentou em sua cidade natal de Cirene, onde morreu.Sua filha e seu neto sistematizaram sua filosofia, e Aristippus, o Jovem, formou formalmente a Escola de Filosofia da Crença (uma das primeiras escolas socráticas originalmente fundadas pelo próprio Aristippus) com base nos ensinamentos de seu avô.

A Maldição da Múmia: Tumba de Tutankhamon › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

A descoberta do túmulo de Tutankhamon, de Howard Carter em 1922, foi uma notícia mundial, mas, seguindo rapidamente, a história da maldição da múmia (também conhecida como A Maldição do Faraó ) tornou-se ainda mais popular e continua sendo no presente . Tombs, faraós e múmias atraíram atenção significativa antes da descoberta de Carter, mas não estava perto do nível de interesse que o público mostrava depois. O fascínio do mundo com a cultura egípcia antiga começou com as primeiras escavações e viagens publicadas nos séculos XVII e XVIII CE, mas ganhou um impulso considerável no século 19 depois de Jean-François Champollion (1790-1832 CE), com base no trabalho de Thomas Young (1773 -1829 CE), decifrou os hieróglifos egípcios antigos através da Pedra de Rosetta e publicou suas descobertas em 1824 CE.
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Selo do túmulo de Tutankhamon

Champollion abriu o mundo antigo do Egito para o mundo moderno porque, depois de seu trabalho, os estudiosos puderam ler os textos sobre os monumentos e as inscrições, escreveram sobre suas descobertas e alcançaram um maior interesse pela civilização . Mais e mais expedições foram lançadas para descobrir artefactos antigos para museus e coleções particulares. Mummies e artefatos exóticos foram enviados para fora do Egito para todas as partes do mundo. Alguns deles encontraram uma casa em museus enquanto outros eram usados como mesas de café e curiosidades de conversação pelos ricos. Este interesse em todas as coisas que o egípcio derramou na cultura popular e não demorou muito para que a indústria do cinema jovem incorporasse isso.

OS FILMES MUMMY

O primeiro filme sobre o assunto foi o túmulo de Cleópatra em 1899, produzido e dirigido por George Melies. O filme já está perdido, mas, segundo se informa, contou a história da múmia de Cleópatra que, depois de sua descoberta acidental, ganha vida e aterroriza a vida. Em 1911, a Thanhouser Company lançou The Mummy, que conta a história da múmia de uma princesa egípcia que é revivida por acusações de corrente elétrica; O cientista que a traz de volta à vida acabou acalmando, controlando e casando com ela.
APÓS 1922, HAVITAMENTE UM TRABALHO POPULAR DE PELÍCULA OU FICÇÃO COMRENDENDO MÚSICAS EGÍPCIAS QUE NÃO SE RELEVE NO DISPOSITIVO DA PLACA DE CURVA A ALGUNS GRUPOS.
Esses primeiros filmes trataram o Egito em geral e o conceito de múmias como uma espécie de zumbi, um cadáver animado, mas que retém o caráter e a memória da pessoa. Não houve nenhuma maldição envolvida nestes filmes iniciais, mas, depois de 1922, dificilmente houve uma obra popular de cinema ou ficção que lida com múmias egípcias que não dependem desse dispositivo de trama até certo ponto.
O primeiro filme sobre o assunto a ser um grande sucesso foi The Mummy (1932) lançado pela Universal Pictures. No filme de 1932, Boris Karloff interpreta Imhotep , um antigo sacerdote que foi enterrado vivo, bem como o Imhotep ressuscitado, que é chamado Ardath Bey. Bey está tentando assassinar Helen Grosvenor (interpretada por Zita Johann), que é a reencarnação do interesse amoroso de Imhotep, Ankesenamun. No final, os planos de Bey para assassinar e depois ressuscitar Helen como Ankesenamun são frustrados, mas, antes disso, uma audiência é bem informada da maldição anexada às múmias egípcias e das graves conseqüências de perturbar os mortos.
O excelente sucesso de bilheteria do filme garantiu sequas que foram produzidas durante a década de 1940 ( The Mummy's Hand , The Mummy's Tomb , The Mummy's Ghost e The Mummy's Curse , 1940-1944) falsas na década de 1950 ( Abbot e Costello Meet the Mummy , 1955 ), continuou na década de 1960 ( The Curse of the Mummy's Tomb em `64 e The Mummy's Shroud in` 67), e para o 1971 Blood From the Mummy's Tumba . O gênero de terror de múmia foi revivido com o remake de The Mummy em 1999, que foi um re-fazer do filme de 1932 e tão popular. Este filme inspirou a sequela The Mummy Returnsem 2001 e os filmes sobre o Scorpion King (2002-2012) que foram igualmente bem recebidos na maior parte. O filme deuses do Egito (2016) mudou o foco de múmias para deuses egípcios, mas, segundo relatos, o último filme de múmia para aparecer em junho de 2017 retorna o público ao enredo do filme de Melies em 1899.

O TOMB E A PRENSA

Se uma maldição específica é central para o enredo de todos esses filmes, o conceito das artes das trevas dos egípcios e sua capacidade de transcender a morte sempre é. Não há dúvida de que os egípcios estavam interessados no mundo após a morte e fizeram ampla provisão para sua jornada contínua, mas não estavam interessados em maldizer ou aterrorizar as gerações futuras. Os textos de execração que se encontram inscrito em túmulos são simples advertências contra graves-brigos e ameaças sobrenaturais do que acontecerá com aqueles que perturbam os mortos; a abundante evidência de tumbas saqueadas ao longo dos últimos mil anos mostram quão eficazes foram essas ameaças. Nada disso foi capaz de proteger o túmulo de seu dono de forma tão eficaz quanto o gerado e proliferado pelo órgão de imprensa na década de 1920 e nenhum nunca será tão famoso.
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Howard Carter

Carter tornou-se uma celebridade durante a noite quando descobriu o túmulo de Tutankhamon e, por sua própria admissão, ele não apreciou muito. Ele escreve:
A arqueologia sob a ribalta é uma experiência nova e bastante desconcertante para a maioria de nós. No passado, fomos nossos negócios felizmente, intensamente interessados em nós mesmos, mas não esperamos que outras pessoas sejam mais que tepidemente educadas sobre isso, e agora, de repente, achamos que o mundo se interessa por nós, um interesse tão intenso e tão ávido por detalhes que os correspondentes especiais em grandes salários devem ser enviados para nos entrevistar, relatar todos os nossos movimentos e esconder os cantos para surpreender um segredo fora de nós. (Carter, 63)
Carter localizou o túmulo no início de novembro de 1922, mas precisou esperar até que seu patrocinador e financiador, Lord Carnavon, chegou da Inglaterra para abri-lo. O túmulo foi aberto por Carter, na presença de Carnavon e sua filha Lady Evelyn em 26 de novembro de 1922 e, no prazo de um mês, o site estava atraindo visitantes de todo o mundo e já estava em itinerários para passeios de alto preço do Egito.
A imprensa desceu sobre o túmulo e sua tripulação dentro de uma semana e, uma vez que o túmulo permaneceu uma alta prioridade, não iria sair. Mais complicando o trabalho da escavação foi a insistência de muitos desses visitantes que eles deveriam ter acesso ao túmulo, visitas guiadas, o que causou interrupções no cronograma diário e começou a interferir seriamente na identificação acadêmica e na catalogação dos conteúdos.
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Antecâmara do túmulo de Tutankhamon

Lord Carnavon recebeu outra surpresa inesperada. Embora Carter acreditasse que o túmulo de Tutankhamon existia intacto e poderia conter grandes riquezas, não havia como ele poderia ter previsto o incrível cache de tesouros que ele ocupava.Quando Carter olhou pela primeira vez através do buraco que ele criou na porta, sua única luz uma vela, Carnavon perguntou se ele podia ver qualquer coisa e ele respondeu: "Sim, coisas maravilhosas" e mais tarde observaria que em todos os lugares era o brilho do ouro (Carter , 35). A magnitude da busca e valor dos artefatos impediu as autoridades de permitir que ele fosse dividido entre o Egito e Carnavon; O conteúdo do túmulo pertencia ao governo egípcio .
Carnavon, pelo menos publicamente, não teve nenhum problema com isso, mas precisava não apenas de um retorno sobre seu investimento, mas dos fundos necessários para continuar a pagar a Carter e a sua equipe para limpar e catalogar o conteúdo do túmulo. Ele decidiu resolver seus problemas financeiros e as dificuldades causadas pela imprensa em uma única jogada: ele vendeu direitos exclusivos sobre a cobertura do túmulo para o London Times por 5.000 libras esterlinas em frente e 75% dos lucros das vendas mundiais de seus artigos para outros estabelecimentos.
Esta decisão enfureceu o corpo de imprensa, mas foi um grande alívio para Carter e sua equipe. Carter escreve: "nós, no Egito, ficamos encantados quando ouvimos a decisão de Lord Carnavon de colocar toda a questão da publicidade nas mãos do The Times" (64). Agora haveria apenas um pequeno contingente de imprensa no túmulo em qualquer momento em vez de um exército deles e a equipe poderia continuar com a escavação sem as primeiras interrupções.
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Máscara de morte de Tutankhamon

A notícia pode ter sido recebida por Carter e os outros, mas não tão calorosamente pela imprensa. Muitos permaneceram no Egito na esperança de obter uma colher de alguma forma ou tentar encontrar algum outro ângulo sobre o evento que poderiam explorar para uma história; eles não precisaram esperar muito tempo. Lord Carnavon morreu no Cairo em 5 de abril de 1923 - menos de seis meses após a abertura do túmulo - e a maldição da mamãe nasceu.

A CURVA DE TUTANKHAMUN

Em março de 1923, o escritor e escritor de histórias curtas Marie Corelli (1855-1924 CE) enviou uma carta à revista New York World alertando de terríveis conseqüências para quem perturbou uma tumba antiga como a de Tutankhamon. Ela "cita" de um livro obscuro que ela afirmou possuir para sustentar sua reivindicação. Desde a publicação de seu primeiro romance, A Romance of Two Worlds , em 1886, Corelli foi uma celebridade e sua carta foi amplamente lida. Sua antiga desagradagem pela imprensa e pela crítica (que cortou seus livros apesar da popularidade) aumentou o peso na carta, pois ela deve ter sentido sua reivindicação importante o suficiente para romper com o costume de ignorar as publicações impressas. Ninguém sabe por que Corelli enviou a carta; ela morreu no próximo ano, não oferecendo nenhuma explicação.
Esta carta, no entanto, era ouro para a mídia. Foi usado para apoiar a afirmação de que Carnavon foi morto por uma maldição e a fama de Corelli deu peso na imaginação popular; mas ela não era a única "autoridade" sobre o assunto citada pela mídia.Nos Estados Unidos, o jornal The Austin American publicou um artigo em 9 de abril de 1923 com a manchete "Faraoh Discoverer Killed By Old Curse"? que alude à carta de Corelli, mas centra-se no testemunho de uma senhorita Leyla Bakarat que, embora não tenha treinado em egiptologia ou história ou maldições, confirmou a verdade por trás da morte de Carnavon com base em sua herança egípcia: Tutankhamon matou-o com uma maldição através a mordida de uma aranha.
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Tutankhamun

O jornal australiano, The Argus , informou que a morte de Carnavon foi causada por "a influência maligna do faraó morto" e citou Sir Arthur Conan Doyle (famoso como criador de Sherlock Holmes) e um espiritualista francês identificado apenas como M. Lancelin por apoio . Conan Doyle era ele mesmo um espiritualista e um membro da Sociedade Teosófica, como era Marie Corelli, e, em outras circunstâncias, suas opiniões religiosas teriam sido tratadas pela imprensa convencional com muito mais ceticismo. Uma vez que apenas o London Times teve acesso a qualquer notícia sobre os desenvolvimentos no túmulo, no entanto, outros estabelecimentos de jornal tiveram que aproveitar ao máximo o que eles tiveram e, por isso, a maldição da mãe floresceu em artigos e editoriais em jornais de todo o mundo e os papéis vendidos em registar números. O egiptólogo David P. Silverman descreve a situação:
Alguns dos repórteres contaram com a ajuda de egiptólogos descontentes, que não só tinham sido negados o acesso ao túmulo, mas também qualquer informação sobre isso. Como não havia amor perdido entre Carter e Carnavon e alguns de seus colegas acadêmicos, sempre havia alguém que estava disposto a fornecer informações sobre certos objetos ou inscrições no túmulo, com base apenas em fotografias publicadas. Desta forma, muitas inscrições podem ser interpretadas como maldições pelo público, especialmente após uma "re-tradução" pela imprensa. Por exemplo, um texto inocente inscrito em gesso de lama antes do santuário de Anubis no Tesouro declarou: "Eu sou aquele que impede a areia de bloquear a câmara secreta". No jornal, metamorfoseou em: "... vou matar todos aqueles que atravessam este limiar no recinto sagrado do rei real que vive para sempre".
Tornou-se uma falsa representação e, em breve, todas as inscrições foram encontradas em maldições. Como poucas pessoas podiam ler os textos e, assim, verificar o original, os repórteres estavam seguros. Eles poderiam (e fizeram) publicar uma fotografia do grande santuário dourado na Câmara dos Sepultura , juntamente com uma "tradução" da inscrição que acompanha: "Aqueles que entram neste túmulo sagrado devem ser visitados pelas asas da morte". A figura esculpida de uma deusa alada que acompanhava o santuário sem dúvida reforçaria a ameaça "traduzida". Na realidade, os textos deste santuário vêm do Livro dos Mortos - uma coleção de feitiços destinados a garantir a vida eterna, não encurta-a! (Curse, 3)
Papéis relataram eventos misteriosos em torno da morte de Carnavon: as luzes se apagaram no Cairo quando ele morreu e, segundo seu filho, o cão de Carnavon uivou ansiosamente quando seu mestre morreu e depois morreu. Muito rapidamente, qualquer pessoa que morreu que teve alguma associação com o túmulo estava ligada à maldição. George Jay Gould I, que visitou o túmulo, morreu um pouco mais de um mês depois de Carnavon. Em julho de 1923, o príncipe egípcio Bey foi assassinado por sua esposa em Londres e sua morte também foi atribuída à maldição. O meio-irmão de Carnavon morreu em setembro do mesmo ano e, embora idoso e com pouca saúde por algum tempo, ele também foi vítima da maldição.

A falta de dúvida e seu legado

Carnavon realmente morreu de intoxicação por sangue de uma picada de mosquito que se infectou depois que ele cortou-o enquanto se cortava. Embora seu filho tenha dado um relatório detalhado de primeira mão da morte do cachorro uivando, ele estava longe do cachorro quando morreu, mas na Índia . Se as luzes realmente foram no Cairo quando Carnavon morreu nunca foi confirmada, mas, se o fizeram, não teria sido nada incomum uma vez que isso foi bastante comum na década de 1920.
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Howard Carter & Tutankhamun

As outras mortes que desde então foram associadas à maldição também têm explicações bastante lógicas e naturais. A maioria daqueles que participaram da abertura e escavação do túmulo de Tutankhamon viveram por muitos anos depois. O egiptólogo Arthur Mace, membro da equipe de Carter, morreu em 1928 após uma longa doença, mas a maioria prosseguiu para levar vidas saudáveis, bem-sucedidas e produtivas. O egiptólogo Percy E. Newberry, que incentivou Carter a procurar o túmulo e foi ativo na identificação e catalogação dos conteúdos, viveu até 1949. A filha de Carnavon, que estava presente na abertura do túmulo, viveu até 1980. Carter ele mesmo, o homem que primeiro abriu e entrou no túmulo e assim seria considerado o principal candidato a sofrer a maldição, viveu até 1939.
CARTER NÃO HAVIA PREVENIR A IMPRENSA DE CONTINUAR A DESENVOLVER A HISTÓRIA DE CURIOSIDADE PORQUE TIVO O EFEITO MAIS MARAVILHOSO DE MANTER O PÚBLICO ATRÁS DA TOMBA.
Carter nunca menciona a maldição em seus relatos sobre o trabalho de escavação do túmulo, mas, em particular, considerou um absurdo. Ele não fez nada para evitar que a imprensa continue a desenvolver a história, no entanto, porque teve o efeito mais maravilhoso de manter o público longe do túmulo. Além disso, as pessoas que haviam tirado artefatos do Egito no passado para coleções particulares estavam agora enviando-os de volta ou doando-os às instituições porque temiam a maldição. Silverman observa como "pessoas nervosas começaram a limpar seus porões e sótãos e enviar suas relíquias egípcias para museus para evitar ser a próxima vítima" (Curse, 3). Carter trabalharia no conteúdo do túmulo de Tutankhamon para a próxima década sem as intrusões do público ou da imprensa graças à maldição da múmia.
Por muito bom que a maldição possa ter feito para Carter, e continua a fazer para a indústria do entretenimento, teve o infeliz efeito de obscurecer as realizações do faraó Tutankhamon (1336-c. 1327 AEC) que eram bastante significativos. O pai de Tutankhamon era o famoso "rei herege" Akhenaton (1353-c.1336 aC) que aboliu as tradicionais crenças religiosas e práticas do Egito e instituiu sua própria marca de monoteísmo. Enquanto muitos no presente continuam a admirar Akhenaton como um "visionário religioso", suas ações foram provavelmente impulsionadas pelo crescente poder, riqueza e prestígio do Culto de Amun e seus sacerdotes que rivalizavam com o do rei; Sua visão de um "único deus verdadeiro" efetivamente anulou o culto e desviou sua riqueza e propriedade para a coroa.
Tutankhamon reintegrou a antiga religião - bem mais de 2.000 anos na época em que Akhenaten a aboliu - e estava trabalhando em outras iniciativas para reparar o dano que seu pai havia feito para a posição do Egito entre as nações estrangeiras, suas forças armadas e sua economia, quando ele morreu antes com a idade de 20 anos. Foi deixado ao Horemheb geral (1320-1292 aC) para completar as iniciativas de Tutankhamon e restaurar o Egito para sua antiga glória.
Por mais intrigante que seja o conceito de uma antiga maldição egípcia, não há base nela na realidade. O conto da maldição tomou uma vida própria, de modo que, agora, as pessoas que não conhecem a descoberta do túmulo de Tutankhamon ou a origem da maldição associam o Egito a ritos místicos, uma obsessão pela morte e maldições. O fascínio público com a maldição da mãe não diminuiu nos quase 100 anos desde que foi criado pela mídia e, como essas histórias e filmes continuam a fazer bem, provavelmente viverá nos séculos vindouros; No entanto, não é o legado que Tutankhamun teria escolhido para si mesmo.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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