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Michael Psellos › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Michael Psellos (1018 - c. 1082 dC) era um historiador bizantino, escritor e intelectual. Michael atuou como cortesão e conselheiro de vários imperadores bizantinos, e ele era o tutor de Michael VII. Escrevendo entre 1042 e 1078 CE, seus textos combinam teologia, filosofia e psicologia, enquanto seu trabalho mais famoso é o Chronographia , uma série de biografias sobre imperadores e imperatrizes, que se revelou uma fonte inestimável no Império Bizantino do século 11 dC .

VIDA E OBRAS

Nascido em Constantinopla em 1018 EC e dado o nome de Constantino por seus pais aristocráticos, Michael mudou seu nome quando se juntou a um meio de carreira do mosteiro. Antes dessa decisão, ele converteu com sucesso sua promessa inicial como uma criança prodígio quando foi ministrado por John Mauropous (um futuro bispo), subiu do ponto de partida bastante baixo do funcionário de um juiz e desfrutou de uma brilhante carreira na administração imperial na capital do Império Bizantino, Constantinopla. Um dos intelectuais do tribunal - e havia muitos na época - Michael era um escritor influente que combinava filosofia e teologia em suas cartas e livros, que também abrangeu uma ampla gama de outros assuntos, da retórica à lei, da medicina à história. Ele examinou as motivações psicológicas de amizades e governança, enfatizou a importância da natureza ( física ) nos assuntos humanos e ressuscitou o interesse pelo neoplatonismo. Ele foi membro da vibrante cena intelectual de Constantinopla por décadas e contou os patriarcas da cidade (bispos) João VIII Xiphilinos e Constantino Leichoudes como seus amigos.
Michael, embora sua longa presença na corte o tornasse um conselheiro perfeito para muitos imperadores de curta duração, nem sempre era um favorito em todos os tribunais da sua vida. Houve uma queda com o imperador Constantino IX (R. 1042-1055 CE), que levou a que Michael se tornasse um monge em um mosteiro no Monte Olimpo. No entanto, em 1045 EC, houve uma reconciliação e Constantine fez Michael o chefe da refundada Universidade de Constantinopla. O erudito recebeu o impressionante título de hypatos ton philosophon ou Cônsul dos Filósofos. Na universidade, ele se concentrou particularmente na retórica. Michael escreveu amplamente sobre uma gama impressionante de tópicos, por exemplo, publicando suas cartas, uma topografia da Atenas antiga, um resumo da Ilíada de Homero , um tratado sobre alquimia, sete elogios, inúmeros poemas e uma lista abrangente de doenças. Michael morreu em torno de 1082 CE, embora alguns estudiosos preferem uma data posterior de 1096 CE.
A VIVÊNCIA DE MICHAEL DESCRIÇÃO DOS EMPERADORES BYZANTINOS EXAMINA O QUE PODERÁ TER LED PARA A DECLINA DRAMÁTICA DO EMPIRE SEGUINDO O REINHO DE BASIL II.

CHRONOGRAFIA

O trabalho mais famoso de Michael Psellos é o Chronographia (' Chronicle ') que cobre a história do Império Bizantino de 976 a 1078 CE. Parecia que seu tempo na corte era uma mera preparação para sua verdadeira vocação ou, como o historiador ERA Sewter coloca em sua introdução à sua tradução do Chronographia , "os triunfos incomuns de uma carreira política são superados por seu brilho como estudioso" (14).
As vivas descrições de Michael dos imperadores bizantinos examinam o que poderia levar ao declínio dramático do império seguindo o reinado de Basil II (976-1025 CE). Como conselheiro de vários imperadores e ambos, o tutor e, em seguida, o ministro principal de Michael VII (1071-1078 CE), Michael conseguiu aproveitar a experiência pessoal e seu acesso privilegiado à corte imperial para dar uma visão única da política bizantina. A influência do historiador na corte é ilustrada por sua persuasão de Constantino X (1059-1067 CE) para nomear o patriarca XIV de John VIII Xiphilinos anteriormente não desempenhado em 1064 CE. Na verdade, Michael contribuiu para a adesão de Constantino ao trono. Por esta razão, talvez, o trabalho seja muitas vezes pessoal, escrito em primeira pessoa e expressando abertamente os pontos de vista do escritor.Também é bom lembrar, no entanto, que Michael, além de ser um estudioso notável, também era "egoísta, presunçoso, santificador e indigno de confiança" (Norwich, 230), como é óbvio por muitas passagens roxas de louvor em suas biografias, e então sua história raramente é totalmente objetiva.
Chronographia não possui uma perspectiva militar e uma visão mais ampla dos assuntos internacionais, concentrando-se tanto nas políticas domésticas quanto nas personalidades dos governantes, e como elas podem ter afetado suas decisões, sucessos ou falhas. Há uma curiosa omissão de nomes às vezes e uma seleção definitiva de fatos. Michael também era membro da aristocracia dominante, mesmo que fosse o ramo intelectual, e a Chronographia não tem discussão do lote e do papel do campesinato dentro do estado bizantino. Ainda assim, essas omissões não são únicas para os escritores de seu tempo, e o trabalho como um todo é um dos mais importantes na história bizantina que nos foi transmitida. Além disso, o próprio Michael afirma em uma carta particular que o trabalho não pretende ser uma história abrangente nem apresentar toda a verdade:
Como digo, não estou tentando no momento investigar as circunstâncias especiais de cada evento. Meu objetivo é preferir seguir um curso intermediário entre aqueles que gravaram os atos imperiais da Roma antiga, por um lado, e nossos cronistas modernos, por outro. Não aspirai à difusão dos primeiros, nem procurei imitar a extrema brevidade deste último. (16)
Chronographia cobre os seguintes 14 governantes bizantinos (todas as citações são da tradução ERA Sewter):
Basil II (r. 976-1025 CE)
O caráter de Basil era duplo, pois ele se adaptou facilmente às crises de guerra do que à calma da paz.Realmente, se a verdade fosse dita, ele era mais um vilão em tempos de guerra, mais um imperador em tempo de paz. As explosões de ira que ele controlou e, como o proverbial "fogo sob as cinzas", mantinha a ira escondida em seu coração, mas, se suas ordens fossem desobedientes na guerra, ao retornar ao palácio ele acenderia sua ira e a revelaria. Terrível, então, foi a vingança que ele assumiu o malvado. (47-8)
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Moeda de Basil II

Constantine VIII (r. 1025-1028 CE)
Uma pessoa de caráter decididamente afeminado com mais um objeto na vida - para se divertir plenamente.Como ele herdou um tesouro abarrotado de dinheiro, ele conseguiu seguir sua inclinação natural, e o novo governante se dedicou a uma vida de luxo. (53)
Romanos III (r. 1028-1034 CE)
Ele teve uma conversa graciosa e um enunciado majestoso. Um homem de estatura heróica, ele olhou cada polegada para um rei. Sua idéia de sua própria gama de conhecimento era muito exagerada, mas desejando modelar o seu reinado sobre os dos grandes Antoninos do passado, o famoso filósofo Marcus e Augustus , ele prestou particular atenção a duas coisas: o estudo das letras e da ciência De guerra. Do último, ele era completamente ignorante, e quanto às letras, sua experiência estava longe de ser profunda. (63-4)
Michael IV (r. 1034-1041 CE)
Estou ciente de que muitos cronistas de sua vida, com toda a probabilidade, darão uma conta diferente da minha, pois no seu tempo prevaleceram falsas opiniões. Mas participei desses eventos, e além disso, obtive informações de uma natureza mais confidencial de homens que eram seus amigos íntimos ... Por minha parte, quando examino suas ações e comparo sucessos com falhas, acho que a primeira foram os mais numerosos.(109 e 118)
Michael V (R. 1041-1042 CE)
Uma segunda peculiaridade era a contradição no homem entre coração e língua - ele pensaria uma coisa e dizia algo bem diferente. Os homens muitas vezes o mexiam em raiva e, ainda assim, se reuniam com uma recepção de amizade mais do que usual quando vieram a ele ... Havia vários exemplos de homens que, ao amanhecer na manhã seguinte, foram destinados por ele para sofrer as mais horríveis torturas , sendo feito para compartilhar sua mesa no jantar, na noite anterior ... O homem era escravo de sua raiva, mutável, agitado ao ódio e à ira por qualquer hipótese acontecendo. (125-6)
Theodora (R. 1042 CE e 1055-1056 CE)
Sem o menor constrangimento, assumiu os deveres de um homem e abandonou toda pretensão de agir através de seus ministros. Ela própria nomeou seus funcionários, dispensou a justiça de seu trono com a devida solenidade, exerceu seu voto nos tribunais, emitiu decretos, às vezes por escrito, às vezes por boca a boca. Ela deu ordens, e sua maneira nem sempre mostrou consideração pelos sentimentos de seus assuntos, pois às vezes era mais do que um pouco abrupta. (261-2)
Zoe (r. 1042 CE)
Zoe era uma mulher de interesses apaixonados, preparada com igual entusiasmo por ambas as alternativas - a morte ou a vida, quero dizer. Com isso, ela me lembrou as ondas do mar, agora levantando um navio no alto e, novamente, mergulhando nas profundezas. (157)
Constantino IX (R. 1042-1055 CE)
No caso do imperador, as pessoas estavam convencidas de que algum poder sobrenatural lhe anunciava o futuro: por isso, mais uma vez se mostrava impávido em tempo de calamidade. Por isso, eles argumentaram, seu desprezo pelo perigo e sua indiferença absoluta. (204)
Michael VI (r. 1056-1057 CE)
No caso do velho Michael, a conferência de honras superou os limites da propriedade. Ele promoveu os indivíduos, não para o lugar imediatamente superior ao que já ocuparam, mas elevou-os para o próximo escalão e aquele acima disso ... Sua generosidade levou a um estado de caos absoluto. (275-6)
Isaac (R. 1057-1059 CE)
Ao lidar com embaixadores, ele não seguiu nenhuma política definida, exceto que ele sempre conversou com eles vestidos com o fato mais magnífico. Nessas ocasiões, ele derramou uma torrente de palavras, mais abundante do que o nascente do Nilo no Egito ou o Eufrates salpicando as margens da Assíria . Ele fez a paz com aqueles que o desejavam, mas com a ameaça de guerra se transgredissem tanto como um termo de seu tratado. (306)
Constantine X (R. 1059-1067 CE)
Ele era um estudante afiado da literatura e um ditado favorito era o seguinte: "Será que eu era mais conhecido como erudito do que como imperador!" (344)
Eudokia (r. 1067 CE)
Seus pronunciamentos tiveram a nota de autoridade que se associa a um imperador. Nem foi surpreendente, pois na verdade ela era uma mulher extremamente inteligente. De ambos os lados dela estavam os dois filhos, ambos estavam quase enraizados no local, bastante superados com admiração e reverência por sua mãe. (345)
Romanos IV (r. 1068-1071 CE)
Com seu habitual desprezo por todos os conselhos, seja em assuntos civis ou militares, ele imediatamente partiu com seu exército e correu para Cesaréia . Tendo alcançado esse objetivo, ele não queria avançar e tentou encontrar desculpas para retornar a Bizâncio . (354)
Michael VII (r. 1071-1078 CE) - uma biografia inacabada.
Devo implorar aos meus leitores que não considerem exagerada a minha versão do caráter e dos atos do homem. Pelo contrário, eu também não consigo fazer justiça. Ao escrever essas palavras, me vejo superado pelas mesmas emoções que costumo sentir quando estou em sua presença: a mesma maravilha me emociona.Na verdade, é impossível para mim não o admirar. (367)

Alexios I Komnenos › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Alexios I Komnenos (Alexius Comnenus) foi imperador do Império Bizantino de 1081 a 1118 CE. Considerado como um dos grandes governantes bizantinos, Alexios derrotou os normandos, os pechenegs e, com a ajuda dos Primeros cruzados, os Seljuks colocaram o império de novo em pé depois de anos de declínio. Ele encontrou a dinastia Komnenoi, que incluiu cinco imperadores que governaram até 1185 EC. A vida do imperador foi gravada na Alexiad , escrita por sua filha Anna Komnene.

SUCESSO E FAMÍLIA

Alexios veio de uma família militar da Ásia Menor , e ele tinha sangue real porque ele era o sobrinho do imperador Isaac Komnenos (R. 1057-1059 CE). O pai de Alexios era John Komnenos, um comandante militar sênior da guarda imperial ( domestikos do Scholai ), e sua mãe, Anna Dalassena, era de uma família aristocrática respeitada. Em 1078 dC, ele se casou com Irene Doukaina, que estava distantemente relacionada com dois ex-imperadores e um ex-czar dos búlgaros. Alexios certamente teve o pedigree para subir ao topo. Ele se destacou no exército e subiu ao cargo de general sob o imperador Michael IV (r. 1034-1041 CE), nunca perdeu uma batalha .
Alexios, ainda um general, com apenas 24 anos de idade, liderou uma revolta contra o Imperador Nikephoros III (1078-1081 CE) em 1081 CE depois de uma série de derrotas militares prejudiciais encolher o império e ameaçar até mesmo a capital Constantinopla . A economia também estava gaguejando com a Nikephoros forçada a desvalorizar a denominação de ouro , a principal moeda de Byzantium . O velho Nikephoros viu a escrita na parede e abdicou, depois se retirando para uma vida monástica. Encorajado por sua mãe e apoiado por uma aliança de poderosas famílias aristocráticas, Alexios tomou o trono vazio no dia da Páscoa 1081 CE e fez com que Anna, sua mãe, seu principal assessor, conceder seus poderes iguais consigo mesmo em um edito imperial. Conhecida por sua piedade, ela era, no entanto, tão implacável e capaz como um político como qualquer membro masculino da corte.
ALEXIOS EU VISTOIA UMA ESTRADA DE VITORIAS MILITARES CONTRA OS PESSOAS QUE PERMANECEM AS FRONTERAS DE SEU IMPÉRIO.
A filha mais velha de Alexios, Anna Komnene, foi durante algum tempo seu herdeiro oficial após seu casamento com Constantine Doukas, filho de Michael VII (1071-1078 CE). Em 1092 CE, Alexios teve um filho, John, que se tornou seu herdeiro escolhido. Quando Constantine Doukas morreu uma morte precoce, Anna se casou com o talentoso general Nikephoros Bryennios, o Menino e conspirou com sua avó, Anna Dalassene, para fazer seu novo marido o próximo imperador, embora esse plano tenha falhado, em grande parte porque Nikephoros permaneceu fiel ao herdeiro John . A filha mais velha de Alexios acabou por ser uma historiadora de nota, cujo trabalho no CE Byzantium do século 11 tornou-se uma fonte inestimável para seus colegas modernos nesse campo. Seu Alexiad cobre o período 1069 a 1118 CE e é principalmente uma homenagem ao pai. O trabalho é o único livro escrito por uma mulher na Idade Média.

CAMPANHAS MILITARES

A Invasão Normanda
O Império Bizantino estava encolhendo durante o século 11 do século passado, mas Alexios supervisionaria uma série de vitórias contra os povos que assediam as fronteiras de seu reino. O primeiro grupo a ser devolvido e os mais perigosos eram os normandos. Esses descendentes de Vikings, que já conquistaram territórios bizantinos no sul da Itália entre 1057 e 1071 dC, foram liderados por Robert Guiscard (o "Crafty"), o Duque das Apúrias. Robert, tendo desposado seu filho com uma filha de Michael VII, era duplamente perigoso, pois ele poderia se transformar em um ponto de reunião para os membros descontentes do tribunal bizantino. Robert conquistou Bari em 1071 CE, Palermo em 1072 EC, e Salerno, a última fortaleza lombarda, em 1076 CE. Em 1081, Robert e seu filho Bohemund tornaram-se ainda mais ambiciosos e atacaram a Gréciabizantina.
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O Império Bizantino c. 1090 CE

Alexios manteve os normandos de volta em 1082 CE apesar das derrotas no campo e obrigou Robert a voltar para a Itália para defender seus interesses em casa. Alexios tinha sido o esperto e havia assinado um tratado de aliança com o rival de Robert, Henrique IV, o Rei dos Romanos, e pagou uma taxa pesada em ouro ao sobrinho de Robert Abelardo para levantar uma revolta na Itália. No entanto, Bohemund continuou com sucessos na Macedônia e na Tessália, e o retorno de Robert viu uma derrota retumbante dos aliados venezianos de Alexios em 1084 CE. Então a maré começou a girar quando o exército normando foi atingido por uma onda devastadora de febre tifóide em 1085 CE e Robert foi uma das vítimas. Alexios então conseguiu retomar Dyracchion (também conhecido como Durazzo), um porto importante na Dalmácia, e a conquistanormanda da Grécia entrou em colapso.
Os Pechenegs
Entre 1085 e 1091 CE, as fronteiras do norte do império viram incursões semelhantes, neste caso dos Pechenegs (também conhecidos como Patzinaks), um povo nômade da estepe euro-asiática. Nos últimos séculos, os Pechenegs haviam servido como mercenários no exército bizantino e foram, ocasionalmente, um útil amortecedor contra os búlgaros e os rusos, mas no meio do século 11 dC atravessaram o Danúbio e atacaram a Trácia bizantina. Eles atacaram as cidades tracianas novamente em 1087 dC, e em 1090 dC, sitiaram Constantinopla. Os Pechenegs foram acompanhados por seus aliados os Seljuks, mas tampouco podia impressionar as famosas fortificações da capital, as muralhas de Theodosian . Alexios então respondeu juntando forças temporariamente com os Cumans (os nômades de língua turca da Ásia Central, conhecidos por suas habilidades de tiro com arco) e infligindo uma derrota abrangente aos nômades problemáticos em 29 de abril de 1091 CE na batalha do Monte Lebounion. Reabastecendo alguns dos guerreiros derrotados, outros foram incorporados ao exército bizantino como mercenários.
ALEXIOS INVITOU OS MERCENÁRIOS DO OESTE A AJUDAR-LHE RECONQUER ÁSIA MENOR POR ESCRITO CARTAS PARA AMBOS COUNT ROBERT DE FLANDERS & POPE URBAN II.
A Primeira Cruzada
Bohemund, o Norman, voltou a aparecer em assuntos bizantinos 12 anos após seu último encontro com Alexios, quando liderou a Primeira Cruzada que chegou em Constantinopla em 1097 CE. Na verdade, foi o próprio Alexios que convidou mercenários do oeste para ajudá-lo a reconquistar a Ásia Menor, escrevendo cartas ao Conde Robert de Flandres e ao Papa Urbano II - e eles vieram, embora com o maior objetivo de retomar Jerusalém para a cristandade depois de Perda para os muçulmanos em 1077 CE. O primeiro grupo a chegar em Constantinopla foi um exército de rebeldes liderado por Peter the Hermit. Puxando e estuprendo onde quer que eles fossem, Alexios os mandou para a Ásia Menor o mais rápido possível, onde encontraram um fim previsivelmente sangrento nas mãos do exército de Seljuk. Os Seljuks eram cavaleiros descendentes de uma tribo nómada turca, e formaram o poderoso Sultanato de Rum com a sua capital em Nicaea. A próxima onda de Cruzados para chegar no Oriente era um grupo muito mais profissional, liderado pelos melhores cavaleiros e nobres da Europa Ocidental.
Inicialmente, parecia que os normandos e outros cruzados poderiam unir suas forças com os exércitos bizantinos, Bohemund até jurando fidelidade ao imperador junto com os outros líderes dos cruzados. Alexios usou bem os cruzados, apesar do estupro e da pilhagem perpetrados pelos membros menos piedosos dos exércitos ocidentais que estavam causando o caos enquanto atravessavam a Europa. Alexios pode muito bem ter planejado alguns reinos cristãos novos para atuar como uma reserva útil na fronteira do império, e assim ele os dirigiu para libertar partes da Ásia Menor dos Seljuks. Com uma força mista de cruzados, Alexios conseguiu recuperar o Nicaea em 1097 CE.
Antioquia na Síria foi a próxima grande captura em junho de 1098 dC, mas, infelizmente, para Alexios, no caminho para apoiar o cerco, ele conheceu refugiados da região que erroneamente informou que os cruzados estavam à beira da derrota de um grande exército muçulmano e assim o imperador voltou para casa. Bohemund, não mais satisfeito ao descobrir que seu exército havia sido abandonado pelos bizantinos, decidiu renunciar ao seu voto de devolver todo o território capturado ao imperador e manter a cidade para si mesmo. As relações foram assim irrevogavelmente agredidas entre os dois líderes.Enquanto isso, em 15 de julho de 1099 CE, os cruzados finalmente conseguiram seu objetivo e Jerusalém foi levada, os habitantes muçulmanos e judeus foram abatidos implacavelmente.
As crises entre as duas metades do mundo cristão se aprofundaram quando os normandos voltaram para a Itália e começaram a planear uma Segunda Cruzada, mas desta vez contra o Império Bizantino, que os cristãos ocidentais sempre observavam com uma suspeita saudável, dada a sua decadência e práticas religiosas heróticas . Em 1107 CE, os normandos, mais uma vez liderados por Bohemund, cercaram Dyracchion. O exército de Bohemund foi derrotado, no entanto, e o líder normando foi obrigado a assinar o Tratado de Devol em 1108 CE, o que efetivamente eliminou qualquer ameaça normanda do território bizantino por meio século.

COMÉRCIO

As políticas de Alexios em relação a Veneza teriam conseqüências significativas. Em 1082 EC, os venezianos receberam comércio irrestrito em todo o Império Bizantino, isenção de direitos aduaneiros (10% das vendas na época) e até mesmo o armazém e o cais estranhos em Constantinopla. Isso foi em troca de sua ajuda naval crucial na luta contra os normandos, mas seria um ato excessivamente generoso que prejudicou a bolsa bizantina por décadas vindas e permitiu que Veneza desenvolvesse um estrangulamento prejudicial sobre o comércio no Oriente, estabelecendo-se assim como um dos grandes poderes navais do Mediterrâneo. Concessões similares, embora menores (incluindo uma redução de direitos aduaneiros para 4%), foram posteriormente concedidas a Gênova e a Pisa, cujas frotas haviam assolado a costa jônica.

ASSUNTOS INTERNOS

Uma vez que ele assumiu a liderança dos romanos, sendo sempre um homem de ação, ele imediatamente se imergiu em questões de estado ... Alexios, mestre da ciência do governo, dirigiu todas as suas inovações para o bem do próprio Império .
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As coisas nem sempre foram tranquilas em casa para Alexios, com uma revolta em 1095 CE. Dirigido por Nikephoros Diogenes, o enredo foi anulado, e a mãe do imperador teve o líder cegado. Alexios, compreensivelmente, reorganizou os títulos dos tribunais bizantinos como parte de sua reestruturação da burocracia estadual, onde ele colocou principalmente conexões familiares a quem ele confiava em cargos de poder. Aqueles aristocratas leais ao imperador receberam direitos de terra e cobrança de impostos nas províncias. Alexios também usou alianças matrimoniais com grande efeito para unificar o reino, nomeadamente se juntando às duas grandes e muitas vezes feudais famílias de Komnenos e Doukas.
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Hyperpyron bizantino de Alexios I

O imperador lutou para ganhar o dinheiro necessário para pagar os mercenários que ele empregou no seu exército, e por isso, derreteu muitos objetos de valor da Igreja e aumentou os impostos para quatro vezes seus níveis anteriores - pagáveis em dinheiro ou trabalho. O serviço militar obrigatório foi outra realidade infeliz para grande parte do campesinato bizantino.Como parte de suas reformas monetárias, foi introduzida uma nova moeda , o hiperpirônico (que significa "altamente refinado"), em 1092 CE. Feito a partir de eletricum (uma liga de ouro e prata ), valeu um terço do antigo padrão de ouro nomisma, que sofreu sob as políticas fiscais do antecessor de Alexios. O hiperpirônio tornou-se o novo padrão de moeda bizantina contra o qual todos os outros foram medidos e valorizados até o século XV CE.
Alexios também não era tímido em intervir em assuntos religiosos. Ele restabeleceu o controle imperial da Igreja, reduzindo o poder dos bispos, e ele apoiou vigorosamente a ortodoxia, anulando qualquer adversário. Um grupo notável a ser perseguido foi o Bogomils que surgiu na Bulgária renunciando a todos os assuntos mundanos e propondo desobediência civil aos seus seguidores. Inicialmente, um movimento voltado para o imperialismo cultural bizantino, espalhou-se pela Europa Ocidental e até o coração do Império Bizantino. Alexios capturou o líder do movimento Bogomil, Basil - não tão difícil, considerando que eles eram pacifistas - e o mataram até o inferno no Hipódromo de Constantinopla.
Outro alvo para o zelo ortodoxo de Alexios foi John Italos, o chefe de uma escola de filosofia em Constantinopla.Considerado um herege por seu neoplatonismo e escolhido como um alerta de bode expiatório para aqueles que insistiram na mistura de filosofia e teologia, John Italos foi condenado em 1082 CE. Em uma nota mais positiva, Alexios apoiou mosteiros no Monte Athos no norte da Grécia e deu a ilha de Patmos no Egeu a Christodoulos que fundou o mosteiro de São João, o Teólogo em 1088 CE. O atual decreto para este presente livre de imposto sobrevive hoje nos arquivos da biblioteca do mosteiro.

MORTE E SUCESSOR

Quando Alexios morreu de doença em 15 de agosto de 1118 CE, seu filho John tornou-se imperador como John II Komnenos.Um de seus primeiros atos foi banir a sua intrigante Irmã Anna para um mosteiro, mas pelo menos isso permitiu que ela escrevesse sua história de Alexiad em paz. John reinou até 1143 dC, e continuaria os sucessos militares de seu pai com vitórias nos Balcãs e na Ásia Menor. O historiador TE Gregory aqui resume as realizações de Alexios I Komnenos:
Ele salvou o estado bizantino da ameaça de dissolução iminente. Ele enfrentou uma série de ameaças militares graves e, por meio de uma combinação de diplomacia, astúcia pessoal e sua própria habilidade militar, ele geralmente emergiu o vencedor. No momento da morte, Byzantium foi mais uma vez o estado mais poderoso do Mediterrâneo oriental. (298)

Ícones Bizantinos › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

Os ícones, que são imagens de pessoas sagradas, constituíram uma parte importante da Igreja cristã bizantina a partir do século III dC. Venerados em igrejas, locais públicos e casas particulares, muitas vezes eles acreditavam ter propriedades protetoras. A veneração de ícones dividiu a Igreja no século 8 e 9 dC, à medida que dois campos opostos desenvolveram - aqueles para e aqueles contra seu uso na adoração cristã - uma situação que levou a muitos ícones a serem destruídos e a perseguição de quem os venerou.
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Jesus Cristo

SIGNIFICADO E PRODUÇÃO

O ícone da palavra deriva do eikon grego que é traduzido de forma variada como "imagem", "semelhança" ou "representação". Embora o termo se aplique a qualquer representação de uma figura santa ( Jesus Cristo , Virgem Maria, apóstolo, santo ou arcanjo) em um mosaico , pintura mural ou pequenas obras de arte de madeira, metal, pedras preciosas, esmaltes ou marfim, é mais frequentemente usado especificamente para imagens pintadas em pequenos painéis de madeira portáteis. Esses painéis geralmente foram criados usando a técnica encenosa onde os pigmentos coloridos foram misturados com cera e queimados na madeira como uma incrustação.
O assunto em ícones geralmente é retratado frontal completo, com a figura completa mostrada ou apenas a cabeça e os ombros. Eles olhavam diretamente para o espectador como eles foram projetados para facilitar a comunicação com o divino.As figuras muitas vezes têm um nimbo ou um halo ao redor deles para enfatizar sua santidade. Mais raramente, os ícones são compostos por uma cena narrativa. Não produzidos por causa da arte, eles foram projetados para fins devocionais e para ajudar as pessoas a entender melhor as figuras que estavam orando, e colmatar o fosso entre o divino ea humanidade.
O MAIS REVERADO DE TODOS OS ÍCONES ERA OS CLASIFICADOS COMO ACHEIROPOIETOS, NÃO É FEITO POR MÃOS HUMANOS MAS REALIZADOS POR UM MILAGRE.
As convenções artísticas vistas em ícones como o naturalismo e a hierarquia das figuras influenciariam a arte bizantina em geral. Outro desenvolvimento foi a iconostase, uma construção independente com o propósito expresso de alojar um ícone.Esses "estandes de imagens" costumavam ser instalados no campo, às vezes para comemorar um evento particular ou o local de uma igreja antiga. Outro tipo de iconostase é a tela de madeira alta vista nas igrejas orientais que se encontra em frente ao altar e está decorada com vários ícones.
Os mais reverenciados de todos os ícones foram aqueles classificados como acheiropoietos , isto é, não feitos por mãos humanas, mas feitos por um milagre. Acredita-se que esses ícones tenham poderes protetores ( palladia ), não apenas em indivíduos, mas também em cidades inteiras em tempos de guerra . Um exemplo famoso é o ícone da Virgem Maria, que foi responsabilizada por proteger Constantinopla durante o cerco de 626 dC quando foi desfilada em torno das muralhas de Theodosian pelo bispo da cidade Sergios. De fato, este ícone de Maria, em uma pose onde ela segura o bebê Jesus , conhecido como Theotokos, deu origem ao segundo nome da cidade como Theotokoupolis, "a cidade protegida por Theotokos". Os navios bizantinos freqüentemente carregavam ícones em seus mastros e exércitos carregados como banners em batalha pelos mesmos motivos.
Finalmente, muitos crentes comuns tinham seus próprios ícones de família em suas casas ou carregavam um em sua pessoa para a proteção divina, assim como as representações anteriores de deuses pagãos tinham sido usadas e adoradas em um ambiente doméstico independente do sacerdote ou templo . Estes ícones pequenos podiam assumir a forma de painéis em miniatura com uma tampa protetora, colares ou frascos de peregrino feitos de argila ou prata com uma imagem da figura sagrada sujeita à peregrinação feita. Como nas igrejas, os ícones foram rezados, curvados, beijados e tinham incenso e encrespavam diante deles.

CONTROVÉRSIA E ICONOCLASMO

A veneração de ícones no cristianismo sempre teve uma história ambígua, com a prática de receber tantos críticos como apoiantes. Os críticos da prática citam as instruções dadas a Moisés por Deus de que o povo de Israel não deve adorar ídolos ou imagens esculpidas, conforme registrado no livro do Êxodo do Antigo Testamento (20: 4-5 e 34:17) e depois repetido exatamente em Deuteronômio (5: 8-9). No entanto, os ícones são conhecidos por terem sido produzidos a partir do século 3 e terem se tornado populares a partir do século VI dC.
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Ícone de São Cipriano

No século 8 dC, a Igreja Bizantina foi abalada pelo movimento da iconoclastia, literalmente a "destruição das imagens", que atingiu o pico em dois períodos: 726-787 CE e 814-843 CE. O historiador TE Gregory aqui resume o debate:
Os teólogos iconoclastas começaram a ver conexões com as disputas teológicas dos últimos 400 anos: argumentaram que as imagens, de fato, levantavam mais uma vez os problemas cristológicos do século V. Na sua opinião, se alguém aceitou a veneração de ikons de Cristo, alguém culpou-se de dizer que a pintura era uma representação do próprio Deus (fundando assim os elementos humanos e divinos de Cristo em um) ou, em alternativa, mantendo que a ikon representava a forma humana de Cristo sozinha (separando os elementos humanos e divinos de Cristo) - nenhum dos quais era aceitável. (212)
Os defensores dos ícones insistiam em que Deus nunca poderia ser capturado na arte de qualquer maneira e um ícone é apenas a visão de uma pessoa desse Deus. Consequentemente, não há perigo de tais obras se tornando ídolos universais, pois são um mero reflexo imperfeito da realidade divina. Além disso, eles têm uma função útil para ajudar os analfabetos a entender o divino. Tais estudiosos iconófilos como João de Damasco (c. 675 - c. 753 CE) também insistiram que havia uma diferença entre veneração e adoração total:
Quando Deus é visto vestido de carne e conversando com homens, faço uma imagem do Deus a quem eu vejo.Eu não adoro a matéria, adoro o Deus da matéria, que tornou-se matéria por minha causa, e digno de habitar a matéria, que desenvolveu minha salvação através da matéria. Não cessarei de honrar o assunto que funciona na minha salvação. Eu venero, embora não como Deus. (Gregory, 205)
O debate prosseguiu décadas; O imperador bizantino Leo III (R. 717-741 CE) e seu sucessor Constantino V (741-775 dC) foram adversários veementemente vejados de ícones, com o primeiro destruindo infame o maior ícone de Constantinopla, o Cristo dourado acima de seu próprio palácio portões. Constantino V foi ainda mais zeloso e ativamente perseguido aqueles que veneraram ícones, os iconófilos. O mosteiro de Pelekete no Monte. O Olimpo foi infameamente queimado, e muitos outros foram despojados de seus tesouros. Mutilações, lapidações e execuções foram realizadas sobre aqueles que não seguiram a linha.
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Iconoclasta bizantina

Uma segunda onda de iconoclasta chegou na primeira metade do século IX dC, especialmente durante o reinado de Theophilos (829-842 CE). O imperador decidiu atacar a própria fonte de ícones: os monges que os produziram e assim os pintores de ícones notáveis como Theophanes Graptos e seu irmão Theodore tiveram suas testas marcadas como um aviso aos outros.
A questão não só dividiu a Igreja Bizantina, mas o mundo cristão inteiro, com os Papas apoiando o uso de ícones. Quando Leo III decretou formalmente em 730 aC que todos os ícones devem ser destruídos, o Papa Gregório III respondeu afirmando que qualquer pessoa culpada de tal destruição seria excomungada. O debate feroz foi alimentado por rivalidades políticas e pela contínua luta pela supremacia na Igreja entre o leste eo oeste.
Como conseqüência da controvérsia, uma grande quantidade de ícones foram destruídos ou desfigurados com muitas pinturas de parede pintadas com cruzes simples, o único símbolo permitido aos iconoclastas. Um grande número de ícones foram, no entanto, salvos e espirituosos para a maior segurança das partes orientais do império . O problema foi resolvido por Michael III (842-867 DC) e Theodora, sua mãe regente, que teve a veneração de ícones proclamados ortodoxos em 843 CE. Este final oficial do debate do ícone ainda é celebrado pelos cristãos orientais hoje como o " Triunfo da Ortodoxia" no primeiro domingo da Quaresma.
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Theodora & Michael III

ÍCONES IMPORTANTES

O ícone de Kamoulianai foi considerado como tendo sido criado por um milagre. A imagem de Cristo apareceu em um pano de linho quando foi imerso em água e este pano foi então levado para Constantinopla em 574 CE. Uma vez lá, foi responsabilizado por certos milagres e foi chamado a proteger a cidade contra o cerco de 626 CE pelos Avars , que finalmente falhou.
O ícone da Hodegetria ("Ela que aponta o Caminho") de Constantinopla era uma imagem pintada da Virgem Maria que segurava o bebê Jesus no braço esquerdo enquanto ela aponta para Cristo com a mão direita. Foi alojado no mosteiro Hodegon da capital. Acredita-se que tenha sido pintado por São Lucas, mesmo se essa tradição só se desenvolveu a partir do século 11 dC. Infelizmente, o ícone foi cortado em quatro pedaços pelos turcos que invadiram Constantinopla em 1453 CE e já se perderam. A imagem foi muito copiada na arte cristã, sendo um dos mais famosos o mosaico da parede da Igreja dos Panagia Angeloktistos em Kiti, Chipre .
O ícone Mandylion (o "Cachecol") foi outro ícone milagroso, provavelmente o primeiro de seu tipo, que teve a imagem de Cristo sobre ele. De acordo com a lenda que foi registrada no século VI dC, Abgar V, o rei do CE do século 1 de Edessa na Síria ficou gravemente doente e pediu a Jesus Cristo para curá-lo. Incapaz de visitar pessoalmente, Cristo pressionou o rosto contra um pano, o que deixou uma impressão, e depois enviou o pano para Abgar. Ao receber o presente, o rei foi curado milagrosamente. A imagem foi copiada em muitas pinturas de parede e cúpulas nas igrejas em torno da cristandade, ao se tornar a representação padrão conhecida como Pantokrator (All-Ruler) com Cristo frontal cheio segurando um livro evangélico na mão esquerda e realizando uma benção com o direito. Duas das instâncias mais famosas do Pantokrator estavam no Mosteiro Pantokrator em Constantinopla e na igreja de Daphne (c. 1100 CE), perto de Atenas .
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Ícone de Cristo Pantokrator

O Mandylion foi freqüentemente citado em argumentos teológicos para a encarnação de Cristo como um homem real, e também foi a base das representações de Cristo na cunhagem bizantina . O Mandylion foi tirado de Edessa em 944 EC quando o general bizantino John Kourkouas tomou isso em troca de levantar seu cerco da cidade. De lá, foi levado a Constantinopla e guardado no palácio real. Durante a Quarta Cruzada, quando Constantinopla foi demitida em 1204 aC, o Mandylion foi levado como prêmio à França. Infelizmente, este ícone mais precioso de todos foi destruído durante a Revolução Francesa.
Muitos outros ícones importantes são espalhados em todo o mundo em igrejas e museus, mas um número especialmente grande encontra-se em Roma e no Santo Mosteiro de Santa Catarina no Sinai, que tem vários encontros do século VI dC, incluindo um magnífico Pantokrator, provavelmente doado por Justinian I (527-565 EC) para marcar a base do mosteiro.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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