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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Aristarco de Samos › Quem era

Definição e Origens

Autor: Cristian Violatti

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Aristarco de Samos (c. 310 - c. 230 AEC) foi um matemático grego antigo e astrônomo da Ionia que apresentou uma hipótese astronômica revolucionária. Ele afirmou que o Sol, não a Terra, era o centro fixo do universo, e que a Terra, juntamente com o resto dos planetas, girava em torno do Sol. Ele também disse que as estrelas eram sóis distantes que permaneceram impassíveis e que o tamanho do universo era muito maior do que o que seus contemporâneos acreditavam.
Esta visão centrada no Sol do universo é muitas vezes referida como "heliocêntrica". É justo dizer que, embora o termo heliocêntrico pareça ser relativamente adequado para classificar a visão de Aristarco, no entanto, não consegue abordar o fato de que a hipótese de Aristarco teve várias implicações interessantes adicionais muito além de um sistema planetário centrado no Sol e uma rotativa Terra. Na verdade, uma Terra rotativa já era realizada por Heraclides Ponticus (390 aC - 310 aC) algum tempo antes de Aristarco ea tradição pitagórica acreditar que a Terra não era o centro do universo, mas que girava em torno do "fogo central" um corpo imaginário que eles acreditavam ser a fonte real da luz do universo.

CONTEXTO HISTÓRICO

Assim como a influência do Egito, a matemática grega prosperou vários séculos antes, a influência da Babilônia teve um estímulo equivalente sobre a astronomia grega . A abertura do Oriente por parte de Alexandre, o Grande , levou a uma troca de idéias que teve uma contribuição crítica nas noções astronômicas do grego. Este é o contexto em que Aristarco desenvolveu sua teoria.
O CONSENSO GERAL ENTRE ASTRONOMISTAS GREGAS DURANTE O TEMPO ARISTÁRGRE VIVO ERA QUE O UNIVERSO FOI CENTRADO À TERRA.
Exceto por poucas raras exceções, o consenso geral entre os astrônomos gregos durante o tempo em que Aristarco viveu foi que o universo estava centrado na Terra. Durante o século IV aC, Platão e Aristóteles defenderam o modelo geocêntrico, mas ambos os filósofos o fizeram utilizando argumentos principalmente místicos e míticos. As estrelas e os planetas foram transportados pela Terra em esferas, dispostas de forma concêntrica. Platão até descreveu o universo como o Eixo da Necessidade, atendido pelas Sirenas e virado pelos três Destinos. Havia pouco espaço nos pontos de vista de Platão para a idéia de um universo governado por leis naturais, já que ele rejeitou qualquer forma de determinismo. De fato, Platão considerou os movimentos imprevisíveis de alguns planetas (especialmente Marte ) como prova de que as leis naturais não podiam explicar todas as mudanças no universo. Eudoxus, um estudante de Platão, desafiou os pontos de vista de sua professora trabalhando em um modelo matemático mais mito, mas a idéia de esferas concêntricas e movimento planetário circular ainda persistia.
Apesar do consenso geral sobre o modelo centrado na Terra, houve uma série de razões que levaram alguns a acreditar que o modelo não era totalmente preciso e precisava de algumas correções. Por exemplo, não era possível que o modelo geocêntrico explicasse as mudanças no brilho dos planetas ou seus movimentos retrógrados. A hipótese de Aristarco foi desenvolvida como uma explicação alternativa às falhas dos modelos centrados na Terra.

DESENVOLVIMENTO DA HIPÓTESE DE ARISTARCO.

O único trabalho existente de Aristarco é chamado de Tamanhos e Distâncias do Sol e da Lua e não contém nenhuma indicação do modelo heliocêntrico. Na verdade, ele adere à visão geocêntrica. Existem várias possibilidades para isso. Pode muito bem ser que, para o propósito das obras, não faz diferença qual a teoria adotada e, portanto, Aristarco decidiu que apresentar uma visão em contradição com o consenso geral teria sido imprudente. Outra opção seria que ele tenha chegado à visão heliocêntrica depois de escrever este trabalho. Alguns historiadores que estudaram este assunto em detalhes, como Sir Thomas Heat, acreditam no último. Neste trabalho, por meio de uma análise geométrica cuidadosa baseada no tamanho da sombra da Terra na lua durante um eclipse lunar, Aristarco concluiu que o Sol deve ser muito maior do que a Terra. É possível que a idéia de que pequenos objetos devam orbitar grandes e não o contrário, motivou suas idéias revolucionárias.Aristarco também suspeitava que as estrelas que vemos no céu noturno não são mais do que sóis distantes.
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Aristarco de Samos

Infelizmente, Aristarchus trabalha onde o modelo heliocêntrico é apresentado são perdidos. Suas teorias sobre o universo foram reunidas a partir de obras e referências posteriores. Um dos mais importantes e claros é o mencionado por Arquimedes em seu livro "The Sand Reckoner":
[...] "universo" é o nome dado pela maioria dos astrônomos à esfera cujo centro é o centro da Terra e cujo raio é igual à linha reta entre o centro do Sol e o centro da Terra. [...] Mas Aristarchus de Samos trouxe um livro que consistiu em certas hipóteses, nas quais as premissas levam ao resultado de que o universo é muitas vezes maior que o agora chamado. Suas hipóteses são que as estrelas fixas e o Sol permanecem impassíveis, que a Terra gira sobre o Sol na circunferência de um círculo, o Sol deitado no meio da órbita, e que a esfera das estrelas fixas, situada a mesma distância O centro, como o Sol, é tão grande que o círculo em que ele supõe que a Terra gere tem uma proporção tão grande quanto a distância das estrelas fixas, enquanto o centro da esfera se encontra na sua superfície.
(Arquimedes, 1-2)

REJEIÇÃO DA VISTA DO ARISTÁRDRO

Alguns historiadores sugeriram que o próprio Aristarco poderia ter abandonado sua teoria como resultado de não reconciliá-la com os movimentos supostamente circulares dos corpos celestes, já que todos os astrônomos gregos consideravam que a órbita de todos os corpos celestes tinha que ser circular. Se o próprio Aristarco acabou por rejeitar sua própria hipótese não é totalmente claro. O que parece ser claro é que Hiparco de Nicea , com toda probabilidade o maior gênio astronômico da antiguidade entre os astrônomos gregos, concluiu que o modelo geocêntrico melhor explicava as observações do que o modelo de Aristarco. A única maneira que a visão de Aristarco poderia suportar a análise matemática era supondo uma órbita elíptica da Terra, e essa suposição era quase uma blasfêmia para o pensamento grego. Além disso, este novo modelo expandiu o tamanho do universo muito além do tamanho aceito, o que também era difícil de aceitar.
O modelo planetário de Aristarchus foi descartado apenas para ser redescoberto quase dois milênios mais tarde nos anos anteriores ao surgimento da ciência moderna que ocorreu durante o Renascimento.

Aristides › Quem foi

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Aristides (520 - c. 467 aC) era um estadista ateniense e comandante militar que ganhou o título honorífico 'Just' através de seu comportamento altruísta consistente em cargos públicos. Apesar de ter sido condenado ao ostracismo pela assembléia ateniense, Aristides voltou a comandar tropas com grande sucesso nas batalhas de Salamis e Plataea durante as Guerras Persas do início do século V antes aC. Ele é o sujeito de uma das biografias de Plutarch 's Lives .

VIDA PRIMA E CARREIRA

Aristides (também escrito por Aristeides) nasceu em algum momento nos anos 5 aC, no tema ateniense de Alopeke. Seu pai era Lisímaco , e assim ele nasceu na aristocracia ateniense, mesmo que as fontes antigas exagerassem sua pobreza inicial.Ele era rico o suficiente para apoiar jogadas gregas em competição, várias das quais ele ganhou, mas, de acordo com Plutarco, ele sempre evitou oportunidades de lucro financeiro. Como primo dos ricos Callias e bom amigo dos influentes Cleisthenes , ele teve poderosas conexões políticas. De sua carreira inicial, sabemos que Aristides era possivelmente um general na batalha de Marathon em 490 AEC (Plutarco achou que sim, mas Herodoto não o menciona) e foi feito arquão (a posição política mais alta em Atenas ) em 489 AEC.

ARISTIDES O APENAS

Escritores antigos deram ao político o título de "Aristides justos" e retrataram-no como um membro honesto e de princípios do governo ateniense, um retrato em contraste com a reputação de seu contemporâneo e grande adversário político Themistocles . Herodoto descreve-o assim: "Acabei de acreditar em minhas perguntas sobre seu personagem que ele era realmente o melhor e mais justo de todos os atenienses" (Bk. 8.79.1). Plutarco descreve vários episódios que, para ele, ilustram o caráter ereto de Aristides. Ele retiraria suas próprias propostas na assembléia se influenciado por argumentos da oposição, ele desistiu uma vez de seu direito ao comando militar porque considerou Miltiades, o mais talentoso geral, escrupulosamente guardado o golpe de guerra da Marathon, deu uma audiência justa a alguém que lhe causaram danos pessoais, e expôs casos de corrupção política.
"ELE ERA REALMENTE O MELHOR E MAIS APENAS DE TODOS OS HERODÓRIOS DOS ATHENES"

OSTRACISMO

No entanto, a reputação de Aristides não o salvou do ostracismo (exílio) em 482 aC após acusações de simpatias excessivas com os persas e as astutas maquinas políticas de Themistocles. De acordo com Plutarco, um membro da assembléia votou contra Aristides simplesmente porque ele estava farto de ouvir o político constantemente chamado de 'Just'. Na verdade, essa história era outro exemplo da natureza justa de Aristides, quando o eleitor analfabeto, sem se dar conta de quem ele estava conversando, pediu a Aristides que lhe arranjasse o nome de Aristides em sua peça de cerâmica para votar, em vez disso de caminhar ou revelar sua identidade, Aristides fez o que o eleitor perguntou e escreveu seu nome na cerâmica que contribuiria para o seu exílio. Uma dessas peças de cerâmica pode ser vista hoje no Museu Ágora de Atenas, é muito fantasioso esperar que possa ser o que Aristide escreveu? O exílio de Aristides não durou muito tempo, pois, de forma incomum, ele recebeu um perdão e foi autorizado a retornar à cidade em 480 aC para enfrentar a nova ameaça de invasão do rei persa Xerxes .

COMANDOS MILITARES

Em 480 aC Aristides com sucesso comandou uma força de hoplites em um ataque na ilha de Psyttaleia nos estágios finais da batalha de Salamis. Ele também apareceu antes da batalha quando os gregos hesitaram em atacar ou não a frota persa, mas quando Aristides informou o comandante geral Themistocles de que os gregos já haviam sido cercados nos estreitos estreitos, a batalha estava em frente. Aristide ordenou novamente, desta vez os 8,000 hoplites atenienses, na batalha de Plataea em Beotia em 479 AEC. Quando confrontados com os protestos dos tegeus em relação a qual posição era mais prestigiada e de direito, Aristides disse a eles,
Nós não viemos aqui para discutir com os nossos aliados, mas para lutar contra nossos inimigos, para não se vangloriar de nossos antepassados, mas para mostrar nossa coragem em defesa da Grécia . Esta batalha será claramente suficiente quanto da cidade ou do general ou do soldado privado vale para a Grécia. (Plutarco, 123)
No caso, é claro, a força grega combinada derrotou os persas e finalmente terminou as ambições territoriais de Xerxes na Grécia. De acordo com Plutarco, Aristides propôs formar um exército de cavalaria e hoplitas unidos, mas os atenienses o rejeitaram, provavelmente porque a democracia não queria financiar uma cavalaria dominada pela aristocracia. Outra proposta de Aristides foi promulgada, para realizar jogos comemorativos a cada quatro anos em Plataea, envolvendo atletas de toda a Grécia.
Aristides voltou a cumprir o dever oficial quando foi escolhido como enviado enviado por Atenas a Esparta logo após a batalha para convencê-los das intenções benignas de Atenas em reconstruir suas fortificações. O último registro de Aristides é quando a Liga Delian , uma aliança mútua para proteger as cidades gregas de qualquer ataque futuro, foi formada em 478 AEC. Aristides teve a tarefa de avaliar quanto tributo os estados particulares deveriam pagar a Atenas e supervisionar o juramento dos juramentos de fidelidade. Sem dúvida, ele foi escolhido, pelo menos em parte, por sua reputação como líder justo. De acordo com Plutarco, Aristides foi enterrado em sua propriedade em Phalerum, ao lado de Atenas.

Navios dos deuses do antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

Autor: Joshua J. Mark

O rio Nilo foi a fonte da vida para os antigos egípcios e, assim, figurava proeminente em suas crenças religiosas. À noite, a Via Láctea foi considerada um Nilo celestial, associado a Hathor e provedor de todas as coisas boas. O Nilo também estava ligado ao Uat-Ur , o nome egípcio para o Mar Mediterrâneo, que se estendeu para terras desconhecidas do Delta e trouxe mercadorias através do comércio com portos estrangeiros.
As embarcações não tinham dúvida entre os primeiros transportes construídos no Egito , com pequenas embarcações que aparecem em inscrições no Período Predynástico (c. 6000 - c. 3150 aC). Esses barcos eram feitos de juncos de papiro tecidos, mas depois eram feitos de madeira, cresciam e tornaram-se navios.
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Barque de Ra

Os navios dos egípcios foram utilizados para empreendimentos comerciais como pesca, comércio e viagens e também em guerra , mas, pelo menos, do Reino Velho do Egito (c. 2613-2181 aC), eles também apresentam crenças e práticas religiosas. Os navios conhecidos como Barques dos deuses estão associados a várias diferentes divindades egípcias e, embora cada um tivesse seu próprio significado, sua importância comum era ligar o mundo mortal ao divino.

O BARQUE DA RA

Facilmente o vaso divino mais importante era o Barque de Ra que navegava pelo céu todos os dias como o sol. Em um conto religioso, Ra fica enfurecido com a humanidade e sua estupidez incessante e decide destruí-los enviando Sekhmet para devorá-los e esmagar suas cidades . Ele se arrepende e a pára, enviando-lhe um copo de cerveja , que ela bebe, sai de lá, e depois acorda como Hathor, o amigo dos humanos. Em algumas versões, a história termina ali, mas, em outros, Ra ainda não está satisfeito com a humanidade e, portanto, embarca em sua grande barcaça e se aproxima dos céus. Ainda assim, uma vez que ele não pode se distanciar completamente do mundo, ele aparece cada dia vigiando-o como o sol. O barqueiro solar que as pessoas viram durante o dia foi chamado de Mandjet, e aquele que navegava pelo submundo era conhecido como o Meseket .
Na época do Reino Médio do Egito (2040-1782 aC), esse mito incluiu a dimensão adicional da Grande Serpente conhecida como Apophis . Quando o Barque de Ra desceu ao oeste na noite, entrou no submundo onde Apophis esperou para atacá-lo. Apophis estava presente no início da criação quando, em um mito, Ra é o deus que está no montículo primordial e levanta a ordem do caos. Apophis queria retornar o universo ao seu estado indiferenciado original e poderia fazer isso se ele destruísse a barcaça do deus do sol e o deus do sol com ele.
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Ra viajando pelo mundo subterrâneo

Outros deuses, bem como as almas dos mortos justificados, viajariam na barcaça com Ra para protegê-lo e seu navio de Apophis durante sua jornada pelo submundo. Uma série de pinturas e inscrições representam todos os deuses mais famosos, em um momento ou outro, afastando a Grande Serpente sozinha, em grupos ou na presença dos mortos justificados.
Os mortais foram encorajados a participar dessa luta de suas casas e templos na Terra. Foram observados rituais como The Overthrowing of Apophis em que figuras e imagens de Apophis foram feitas de cera e, em seguida, ritualmente mutiladas, cuspidas, urinadas e queimadas. Este foi um dos rituais de execração mais praticados no Egito e ligou os vivos com as almas daqueles que haviam passado e com os deuses.
Todas as noites, os deuses, as almas e a humanidade se uniram para combater o caos e a escuridão e preservar a vida e a luz, e cada vez que ganharam, o sol nasceu de manhã e a luz do amanhecer foi uma garantia de que tudo estava bem com Ra e a vida na Terra continuaria. Como a barcaça navegava pelo céu, no entanto, Apophis voltou à vida no submundo e esperaria novamente uma vez que a noite caiu; e então a batalha deveria ser travada de novo.

O BARQUE DE AMUN

A barcaça de Ra existia no domínio espiritual, mas havia outras que foram construídas e mantidas por mãos humanas. O mais conhecido deles era o Barque de Amun construído e mantido em Tebas .
Amun's Barque era conhecido pelos egípcios como Userhetamon , "Mighty of Brow is Amun", e foi um presente para a cidadede Ahmose I (c. 1570 - c.1544 aC) após a sua vitória sobre os Hyksos e a ascensão ao trono que iniciou a era do Novo Reino do Egito (c. 1570-1069 AEC). A egipoleta Margaret Bunson escreve: "Estava coberta de ouro da laje de água e estava cheia de cabines, obeliscos, nichos e adornos elaborados" (21). Havia uma cabana para o santuário do deus, decorada com ouro, prata e gemas preciosas, de que Amun, sob a forma de sua estátua, presidia festivais e recebia o louvor de seu povo.
DURANTE O FESTIVAL ANUAL DA AMUN, A FESTÃO DE OPET, A BARQUE SERIA MOVIMENTADA COM GRANDE CERIMÓNIA, TRANSPORTANDO A ESTÁTUA DE AMUN.
Durante o festival anual de Amun, The Feast of Opet, o barque se movia com uma ótima cerimônia, levando a estátua de Amun do templo de Karnak para o templo de Luxor, para que o deus pudesse visitar e depois trazê-lo novamente. No ritual do Festival do Wadi (A bela festa do Vale), um dos mais importantes de todos os festivais egípcios, as estátuas de Amun, Mut e Khonsu (tríade de Theban) foram transportadas no barque de um lado do Nile para o outro, a fim de participar em honrar o falecido e convidar seus espíritos de volta à terra para se juntar às festividades.
Nos outros dias, o barque seria encurralado nas margens do Nilo ou no lago sagrado de Karnak. Quando não estiver em uso, o navio seria alojado em um templo especial em Tebas, construído de acordo com suas especificações, e todos os anos o templo flutuante seria remodelado e pintado ou reconstruído. Outros barques de Amun foram construídos em outros lugares no Egito, e havia outros templos flutuantes para outras divindades, mas o Barque de Amun em Tebas foi o mais elaborado. A atenção prodigada no navio refletiu o status do deus que, na época do Novo Reino , era tão amplamente venerado que sua adoração era quase monoteísta com outros deuses relegados quase ao status de aspectos de Amun.

O BARQUE DE OSIRIS

Entre os seus concorrentes mais próximos para o primeiro lugar no coração das pessoas, no entanto, foi Osiris. Osiris foi considerado o primeiro rei do Egito que, assassinado por seu irmão Set e revivido por sua irmã esposa Isis e sua irmã Nephthys , era o Senhor e o Juiz dos Mortos. O filho de Osíris, Horus, estava entre as divindades mais importantes do panteão , associado ao justo reinado do rei e, na maioria das eras, identificado com o próprio rei.
Quando uma pessoa morreu, eles esperavam ter que comparecer diante de Osiris para julgamento sobre suas ações na vida.Embora o julgamento da alma seja influenciado pelos 42 juízes, Thoth e Anubis que participariam em aceitar ou rejeitar a Confissão Negativa e a pesagem do coração, era a palavra de Osíris que seria definitiva. Uma vez que a existência contínua na vida após a morte dependia da sua misericórdia, ele foi perpetuamente venerado em toda a história do Egito.
Adoração de Osiris data de forma conclusiva ao Período Dynastic Precoce no Egito (c. 3150 - c. 2613 aC), mas nenhuma dúvida se originou no Período Predynástico. A história de sua morte e ressurreição por Isis tornou-se tão popular que permeou a cultura egípcia e, mesmo quando outros deuses podem ser honrados de forma mais elaborada nas cerimônias estaduais, o festival de Osíris permaneceu significativo e seu culto difundido. Os rituais mortuários baseavam-se no culto de Osíris e o rei estava ligado a Horus na vida e a Osíris na morte. O rei, de fato, pensou em viajar para a terra dos mortos em sua própria barcaça que se assemelhava ao navio de Osiris.
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Teto do Templo Dendera

O barque de Osiris era conhecido como a Barca de Neshmet que, embora construída por mãos humanas, pertencia ao deus primordial Nun das águas. Bunson escreve: "Um navio elaborado, essa casca tinha uma cabana para o santuário e estava decorada com ouro e outros metais e pedras preciosas ... foi remodelado ou substituído por cada rei" (43). A barcaça de Neshmet foi considerada tão importante que a participação em sua substituição ou restauração foi contada como uma das boas ações mais significativas em sua vida.
Durante o Festival de Osiris em Abydos, o Neshmet transportava a estátua de Osiris do templo para o túmulo e de novo, recriando a história de sua vida, morte e ressurreição. No início do festival, duas donzelas do templo desempenhariam o papel de deusas ao recitar a liturgia de chamada e resposta de The Lamentation of Isis e Nephthys, que convidou Osiris a participar da cerimônia, ao mesmo tempo que recreava ritualmente sua ressurreição. Uma vez que ele emergiu de seu templo sob a forma de sua estátua, a Neshmet Barge estava esperando para transportá-lo e a cerimônia estava em andamento.

NAVIOS DOS DEUSES, REI E DO POVO

Muitos outros deuses e deusas tiveram seus próprios navios, que foram todos construídos nas mesmas linhas que o acima.Todos eram elaboradamente adornados e equipados como templos flutuantes. Bunson descreve os barques de alguns dos outros deuses:
Outras divindades egípcias navegaram em seus próprios cascos nos dias da festa com os sacerdotes que rowing as embarcações em lagos sagrados ou no Nilo. Khons 'Bark foi chamado de "Brilliant of Brow" em algumas épocas. O barco do deus Min foi chamado "Great of Love". O Hennu Bark de Sokar foi mantido em Medinet Habu e foi deslocado em torno dos muros da capital nos dias sagrados. Esta casca foi altamente ornamentada e estimada como um objeto cultual. Os cascos podem ser veleiros reais ou transportados em pólos em festivais. Os deuses geralmente tinham dois tipos de cascas para diferentes rituais. (43)
O barque de Hathor em Dendera era de uma opulência semelhante e os templos das principais divindades tinham um lago sagrado no qual o navio podia navegar durante os dias de festa ou em ocasiões especiais. Esta associação dos deuses com embarcações levou à crença de que o rei partiu sua vida terrena para o próximo mundo em um barco semelhante. Orações e hinos para o monarca falecido incluem a esperança de que seu navio atinja a vida após a morte sem percalços e alguns feitiços indicam instruções de navegação. Por esta razão, os barcos foram frequentemente incluídos entre os bens graves do falecido.
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Navio Khufu

O mais conhecido é o Navio de Khufu, mas as chamadas Barcas Solares foram enterradas com muitos reis em toda a história do Egito. Khufu (2589-2566 aC), o construtor da Grande Pirâmide de Gizé , teve sua barcaça enterrada perto de seu túmulo para uso na vida após a morte, como com qualquer um de seus outros bens graves. Ele não foi o primeiro a fazê-lo nem, de longe, o último e tornou-se habitual incluir até um barco modelo entre os bens graves nos túmulos da classe alta.
Esses barcos de tamanho completo ou modelo foram pensados, como todos os bens graves, para servir a alma do falecido na vida após a morte. Mesmo um modelo de navio poderia ser usado para transportar um seguro de um certo ponto para o outro através do uso de magias mágicas. Estatuetas de vários animais, como o hipopótamo, eram freqüentemente incluídas em túmulos para o mesmo propósito: eles ganhariam vida quando convocados por um feitiço para ajudar a alma quando necessário.
Os navios, grandes ou pequenos, forneceram o mesmo serviço e, ao incluí-los no túmulo de alguém, um foi assegurado de fácil viagem no reino dos deuses. Mais importante, porém, o barco pessoal ligava a alma com o divino da mesma forma que os navios dos deuses tinham feito quando alguém vivia na terra.
LICENÇA
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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