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Amor, sexo e casamento na antiga Mesopotâmia | Definição e origem.

por Joshua J. Mark
Textos médicos da antiga Mesopotâmia fornecem receitas e práticas para curar todos os tipos de doenças, ferimentos e doenças. Havia uma doença, no entanto, que não tinha nenhuma cura: amor apaixonado. De um texto médico encontrado na biblioteca de Assurbanipal em Nínive vem esta passagem:
Quando o paciente está continuamente a limpar a garganta; muitas vezes é sem palavras; está sempre falando sozinho quando ele está completamente sozinho e rindo para nenhuma razão nos cantos dos campos, é habitualmente deprimido, garganta apertada, não encontra prazer nenhum em comer ou beber, repetindo sem parar, com grandes suspiros, 'Ah, meu pobre coração!' – ele está sofrendo de doenças. Para um homem e uma mulher, é tudo a mesma (Bottero, 103-102).
Casamento na antiga Mesopotâmia foi de vital importância para a sociedade, literalmente, porque assegurou a continuação da linha familiar e fornecido a estabilidade social. Organizados, os casamentos eram a norma, em que o casal frequentemente não conhecia, e havia mesmo nupciais leilões onde as mulheres foram vendidas pelo maior lance, mas as relações humanas na antiga Mesopotâmia foram tão complexo e em camadas como esses hoje e parte do que a complexidade foi a emoção do amor. O historiador observa Karen Nemet-Nejat, "como as pessoas o mundo sobre e ao longo do tempo, antigos mesopotâmios caiu profundamente no amor" (132).
A popularidade de que, hoje, seria chamada de 'love songs' também atesta que a semelhança de afeição profunda romântica entre casais. Alguns dos títulos destes poemas ilustram isto: ' dormir, vá-se embora! Quero abraçar minha querida em meus braços!' 'Quando você fala comigo, você faz meu coração inchar até poderiam morrer!' ' Eu não fecho os olhos na noite passada; Sim, eu estava acordado todas as noites, meu querido [pensando em você]' (Bottero, 106). Há também poemas, tais como uma composição acadiana de c. 1750 A.C., que retrata dois amantes discutindo porque a mulher sente-se o homem é atraído por outro e ele deve convencê-la que ela é a única para ele. No final, depois de ter discutido o problema, o casal reconcilia e esclarece que eles agora viverão felizes juntos.

O negócio do casamento

Em contraste com o amor romântico e um casal compartilhar suas vidas juntos, no entanto, é o lado de' negócio' de casamento e sexo. Heródoto relata que todas as mulheres, pelo menos uma vez na vida dela, tinham que sentar-se fora do Templo de Ishtar (Inanna) e concordar em fazer sexo com qualquer estrangeiro a escolheu. Este costume foi pensado para assegurar a fertilidade e a prosperidade continuada da Comunidade. Como a virgindade de uma mulher foi considerada requisito para um casamento, parece improvável que mulheres solteiras que tomaram parte no presente e ainda Heródoto afirma que 'todas as mulheres' era exigida. A prática da prostituição sagrada, como Heródoto descreve-lo, tem sido contestada por muitos estudiosos modernos, mas sua descrição do leilão a noiva não tem. Heródoto escreve:
Uma vez por ano em cada aldeia elegíveis para casar com as jovens foram coletadas todos juntos em um só lugar; enquanto os homens ficavam ao seu redor em um círculo. Então um arauto chamado as mulheres jovens, um por um e lhes ofereceu à venda. Ele começou com a mais bela. Quando ela foi vendida por um preço alto, ele ofereceu para venda quem classificou-se em seguida em beleza. Todos eles foram vendidos para serem esposas. O mais rico dos babilônios que desejavam se casar licitação uns contra os outros para as mais belas mulheres jovens, enquanto os plebeus, que não estavam preocupados com beleza, recebeu as mulheres mais feias, juntamente com a compensação monetária... Tudo o que gostava de pode vir, mesmo a partir de aldeias distantes e lance para as mulheres. Este foi o melhor de todos os seus costumes, mas agora caiu em desuso (histórias i: 196).
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Então, enquanto o amor romântico um papel em casamentos da Mesopotâmia, é verdade que, de acordo com os costumes e as expectativas da sociedade mesopotâmica, o casamento era um contrato legal entre o pai de uma menina e um outro homem (o noivo, como no caso do leilão onde o noivo pagou o pai da garota noiva-noiva) ou, mais comumente, entre duas famílias , que funcionava como a Fundação de uma comunidade. O historiador escreve Bertman,
No idioma dos sumérios, a palavra para 'amor' era um verbo composto, em seu sentido literal, significado ' para medir a terra,' que é, ' para marcar fora da terra'. Entre os sumérios e os babilônios (e, muito provavelmente, entre os assírios também) casamento era fundamentalmente um negócio projetado para assegurar e perpetuar uma sociedade ordenada. Embora houvesse um componente emocional inevitável ao casamento, sua principal intenção aos olhos do estado não era companheirismo mas procriação; felicidade não pessoal na continuidade presente mas comum para o futuro (275-276).
Este foi, sem dúvida, a visão 'oficial' do casamento e não há nenhuma evidência para sugerir que de um homem e mulher decidiu se casar simplesmente por conta própria (embora haja evidência de um casal vivendo juntos sem se casar). Bertman escreve, "todo casamento começou com um contrato legal. Com efeito, como lei mesopotâmica afirmou, se um homem deve casar sem ter primeiro elaborado e executado o contrato de casamento, a mulher 'casa' não seria sua esposa... todo casamento começou não com uma decisão conjunta por duas pessoas apaixonadas, mas com uma negociação entre representantes de duas famílias"(276). Uma vez que o contrato de casamento foi assinado na presença de testemunhas, a cerimônia poderia ser planejada.
A cerimônia de casamento teve de incluir um banquete para ser considerado legítimo. O curso do processo de casamento tinha cinco fases que precisava ser observado para que o casal a ser legalmente casada:
  1. O contrato de noivado/casamento;
  2. Pagamento das famílias da noiva e do noivo para o outro (o dote e a noiva-preço);
  3. A cerimônia/festa;
  4. A noiva se mudar para a casa do seu pai-de-lei;
  5. Relação sexual entre o casal com a noiva deverá ser uma virgem na noite de núpcias e tornar-se grávida.
Se qualquer um destes passos não foi realizado ou não realizado corretamente (por exemplo, a noiva não engravidar), o casamento pode ser invalidado. No evento a noiva acabou por não ser virgem, ou não poderia conceber, o noivo poderia devolvê-la à sua família. Ele teria que retornar seu dote para a família dela, mas voltaria a noiva-preço que sua família tinha pago.

O noivado

Especial atenção para o noivado. Bertman notas:
Compromissos eram um negócio sério na Babilônia, especialmente para aqueles que podem ter uma mudança de coração. De acordo com o código de Hammurabi, um pretendente que mudou de idéia iria perder seu depósito inteiro (presente de noivado) e a noiva-preço. Se o futuro sogro mudou de idéia, ele tinha que pagar o dobro do pretendente decepcionado a noiva-preço. Além disso, se um pretendente rival persuadiu o sogro para mudar sua mente, não só o sogro teve que pagar o dobro, mas o rival não tinha permissão para casar com a filha. Estas sanções legais agiram como um potente efeito dissuasor contra alterações de coração e um forte incentivo para tomada de decisão responsável e comportamento social ordenado (276).
Estes incentivos e sanções foram particularmente importantes, porque jovens na Mesopotâmia, como jovens nos dias de hoje, não desejei sempre em conformidade com os desejos dos seus pais. Um jovem homem ou mulher pode bem amar alguém além da 'melhor correspondência' escolhida por seus pais. Um poema com a deusa Inanna, conhecida por sua propensão para 'amor livre' e fazendo como ela satisfeita e seu amante Dumuzi, é pensado para ilustrar os pais problemas tinha em orientar seus filhos, filhas, em especial, no próprio conduta resultando em um casamento feliz (embora, como Inanna e Dumuzi eram um casal muito popular na literatura religiosa e secular, é duvidoso que jovens interpretado o poema da mesma forma que os pais podem ter). O estudioso Jean Bottero descreve o trabalho, apontando como Inanna foi encorajado a casar-se com o Deus de fazendeiro bem-sucedido Enkimdu mas amava o Deus pastor Dumuzi e então o escolheu. Bottero escreve:
Ela saiu furtivamente da casa, como um adolescente amoroso, para ir ao encontro de seu amado sob as estrelas, 'que brilhava como ela', então para dally sob suas carícias e de repente me pergunto, vendo o avanço da noite, como ela ia explicar sua ausência e atraso para a mãe: ' Deixe-me ir! Tenho de ir para casa! Deixe-me ir, Dumuzi! Eu devo entrar! / O que é mentira... eu digo a minha mãe? / Que mentira devo dizer minha mãe Ningal?' E Dumuzi sugere uma resposta: ela vai dizer que suas companheiras de garota persuadiram-à ir com eles para ouvir a música e a dança (109).
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As sanções e incentivos, em seguida, deveria continuar o caminho desejado para o casamento de um jovem casal e impedi-los de participar em romances sob as estrelas. Uma vez que o casal foi devidamente casado, eles eram esperados para produzir filhos rapidamente. Sexo era considerado apenas mais um aspecto da vida e não havia nada de moderno-dia embaraço, timidez, o tabu envolvido nas vidas do sexo dos Mesopotâmios. Bottero afirma que "amor homossexual poderia ser aproveitado" sem medo do estigma social e textos mencionam homens "preferindo a assumir o papel feminino" no sexo. Além disso, ele escreve, "poderiam ser adotadas várias posições incomuns: 'permanente'; 'em uma cadeira'; 'do outro lado da cama ou do parceiro'; levá-la por trás ' ou mesmo 'sodomising la' e sodomia, definida como o coito anal, foi uma forma comum de contraceptivo (101). Além disso,
pode acontecer que um cenário excêntrico foi escolhido... em vez de manter-se para o seu lugar favorito, o quarto. Você pode tomá-lo em sua cabeça para ' fazer amor no terraço do último piso da casa '; ou 'no limiar da porta'; 'bem no meio de um campo ou pomar' ou 'em algum lugar deserto'; ou 'não através de estrada'; ou até mesmo 'na rua', ou com qualquer mulher com quem você tinha 'pulou' ou com uma prostituta (Bottero, 100).
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Bottero mais observa que, "fazer amor foi uma atividade natural, como culturalmente enobrecida como alimento foi elevado pela cozinha. Por que na terra deve se sentir inferiorizadas ou diminuída, ou culpado aos olhos dos deuses, praticá-la de qualquer modo, um prazer, sempre desde que nenhum terceiro não foi prejudicado ou que um foi a não infringir qualquer das proibições habituais que controlava a vida diária"(97). Isto não é dizer que mesopotâmios nunca tinham casos ou nunca foram infiéis aos seus cônjuges. Há muita evidência textual que mostra que eles fizeram, e eles estavam. No entanto, como notas de Bottero, "quando descobertos, estes crimes foram severamente punidos pelos juízes, incluindo o uso da pena de morte: as dos homens na medida em que eles fizeram errado grave a terceiros; aqueles das mulheres porque, mesmo quando secreta, podem prejudicar a coesão da família "(93). Bottero continua:
Na Mesopotâmia, impulsos amorosos e recursos tradicionalmente tinham sido canalizados pela colectivas restrições com o objectivo de garantir a segurança de que foi realizado para ser o núcleo muito do corpo social – a família – e, portanto, para fornecer para sua continuidade. A vocação fundamental de cada homem e mulher, seu 'destino', como eles disseram, referindo questões um desejo radical por parte dos deuses, era portanto, casamento. E [como está escrito em um texto antigo] 'o jovem que tem ficado solitário... tendo não tomado nenhuma mulher ou gerou filhos e a jovem mulher que tem não sido deflorada, ou impregnado, e dos quais nenhum marido tem desfeito o fecho do seu vestuário e deixar de lado sua túnica, para abraçá-la e fazer o prazer de desfrutar dela, até que seus seios incham com leite e ela se tornou uma mãe' eram olhados como marginal , condenado a definhar em sua existência infeliz (92).

Procriação como o objetivo do casamento

Crianças foram a natural e muito desejado, consequência do casamento. Esterilidade era considerada um grande infortúnio, e um homem podia tomar uma segunda esposa, se a noiva provou inférteis. Bottero escreve, "uma vez estabeleceu-se em seu novo status, toda a jurisprudência nos mostra a mulher inteiramente sob a autoridade de seu marido, e restrições sociais – dando rédea solta o marido – não eram tipo com ela.
Em primeiro lugar, embora a monogamia era comum, todos os homens – de acordo com seus caprichos, necessidades e recursos – poderiam adicionar um ou mais 'segunda esposas', ou melhor, concubinas, para a primeira esposa"(115). A primeira esposa foi consultada frequentemente em escolher as segunda esposas, e era sua responsabilidade para certificar-se de que cumpriu os deveres para que tinha sido escolhidas. Se uma concubina tinha sido adicionada para a casa porque a primeira esposa não podia ter filhos, descendentes da concubina tornariam as crianças da primeira esposa e seriam capazes de herdar e carregar o nome de família.
Como o objetivo principal do casamento, quanto a sociedade estava preocupada, estava a produzir filhos, um homem pode adicionar tantos concubinas para sua casa, como ele podia pagar. A continuação da linha familiar era mais importante e então concubinas foram bastante comuns em casos onde a mulher estava doente, geralmente problemas de saúde, ou inférteis. Um homem poderia não divorciar de sua esposa por causa de seu estado de saúde, no entanto; ele continuaria a honrá-la como a primeira esposa até que ela morreu. Nestas circunstâncias, a concubina iria se tornar a primeira mulher após a morte da esposa e, se havia outras mulheres em casa, cada um se mudassem uma posição acima na hierarquia da casa.
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Divórcio & infidelidade

Divórcio carregava um estigma social sério e não era comum. A maioria das pessoas casado para a vida, mesmo que esse casamento não foi feliz. Inscrições gravam mulheres fugindo de seus maridos a dormir com outros homens. Se pego em flagrante, a mulher poderia ser jogada no rio para afogar-se, juntamente com seu amante, ou poderia ser empalada; ambas as partes tiveram que ser poupado ou executado. Código de Hammurabi afirma, "Se, no entanto, o proprietário da esposa deseja mantê-la viva, o rei igualmente perdoará o amante da mulher."
Divórcio foi comumente iniciado pelo marido, mas as esposas foram autorizadas a se divorciar de seus companheiros se havia evidência de abuso ou negligência. Um marido poderia se divorciar sua esposa se ela mostrou para ser estéril, mas, como ele então teria que devolver o dote dela, ele era mais provável adicionar uma concubina à família. Parece nunca ter ocorrido com as pessoas do tempo que o macho poderia ser o culpado para um casamento sem filhos; a culpa sempre foi atribuída à mulher. Um marido também poderia divorciar de sua esposa por motivos de adultério ou abandono do lar, mas, novamente, teria que retornar a sua propriedade e também sofrem o estigma do divórcio. Ambas as partes parecem comumente selecionou fazer o melhor da situação, mesmo que não era ideal. Bottero escreve:
Quanto para a mulher casada, desde que ela tinha uma pequena 'coragem' e sabia como fazer uso dos seus encantos, empregando toda sua astúcia, ela era não menos capaz de fazer seu marido andar na linha. Um oráculo divinatório menciona uma mulher feita grávida por um terceiro que incessantemente implora a deusa do amor, Ishtar, repetindo: 'Por favor, deixe a criança se parece com o meu marido!' [e] somos informados das mulheres que deixaram sua casa e marido para andar à não apenas uma vez, mas duas, três... como muitos como oito vezes, um pouco mais tarde, retornando cabisbaixo, ou nunca vem, volta a todos (120).
Mulheres, abandonando suas famílias foi incomum, mas aconteceu o suficiente para ter sido escrito sobre. Uma mulher viajando sozinha para outra região ou cidade para começar uma nova vida, a menos que ela era uma prostituta, era rara mas ocorreu e parece ter sido uma opção tomada por mulheres que se encontravam em um casamento infeliz, que optaram por não sofrer a desgraça de um divórcio público. Desde que o divórcio favoreceu o homem, "se uma mulher expressa o desejo de se divorciar, ela poderia ser jogada fora da casa do marido pobre e nua" (Nemet-Nejat, 140). O homem era o chefe do agregado familiar e a autoridade suprema, e uma mulher que teve que provar conclusivamente que o marido tinha conseguido cumprir sua parte no contrato de casamento a fim de obter um divórcio.
Mesmo assim, deve notar-se que a maioria dos mitos da antiga Mesopotâmia, especialmente os mitos mais populares (como A descida de Inanna, Inanna e a árvore do Huluppu, Ereshkigal e Nergal) retratam mulheres em uma luz muito lisonjeira e, muitas vezes, como tendo uma vantagem sobre os homens. Enquanto os machos foram reconhecidos como a autoridade em ambos os governo e em casa, as mulheres poderiam ter sua própria terra e negócios, comprar e vender escravos e iniciar o processo de divórcio. Bottero cita evidências (tais como os contratos de mitos mencionados acima e de negócios) que mostram mulheres na Suméria, desfrutando de mais liberdade do que as mulheres após a ascensão do Império acádio (c. 2334). Após a influência da Acádia, ele escreve, "se mulheres na antiga Mesopotâmia, embora considerado em todos os níveis inferiores aos homens e tratado como tal, no entanto, parecem ter gostado também conta, os direitos e liberdades, é talvez um dos resultados distantes e vestígios da antiga e misteriosa cultura suméria" (126). Esta cultura permaneceu predominante o suficiente, ao longo da história da Mesopotâmia, para permitir que uma mulher a liberdade de escapar de um infeliz homelife e viajar para outra cidade ou região para começar um novo.

Vivendo felizes para sempre

Ao longo de todas as dificuldades e os aspectos legais do casamento na Mesopotâmia, no entanto, então como agora, havia muitos casais felizes que viveram juntos para a vida e gostava de seus filhos e netos. Além dos poemas de amor acima mencionados, cartas, inscrições, pinturas e escultura atestam a afeição genuína entre casais, não importa como seu casamento pode ter arranjado. As letras entre Zimri-Lim, rei de Mari e sua esposa Shiptu, especialmente se tocam em que é claro quanto elas cuidadas, confiável e baseou-se no outro. Nemet-Nejat escreve, "feliz casamentos floresceram nos tempos antigos; um provérbio do sumério menciona um marido gozando de que sua esposa tinha-o cargo de oito filhos e estava ainda pronta para fazer amor "(132), e Bertman descreve uma estátua sumério de um casal sentado, de 2700 A.C., desta forma:"um idoso sumério casal sentar-se lado a lado fundido pela escultura em um único pedaço de rocha de gesso; seu braço direito é acondicionado em torno de seu ombro, mão esquerda ternamente apertando bem dela, seus olhos grandes olhando para a frente para o futuro, seus corações envelhecidos, recordar o passado"(280).
Embora os costumes os mesopotâmios podem parecer estranho, ou até mesmo cruel, para uma mente ocidental moderno-dia, as pessoas do mundo antigo não eram diferentes de pessoas que vivem hoje. Muitos casamentos modernos, começados com a grande promessa, acabam mal, enquanto muitos outros, que inicialmente se esforçam, suportar por toda a vida. As práticas que começam tais uniões não são tão importantes quanto o que os indivíduos envolvidos fazem seu tempo juntos e, na Mesopotâmia como o presente, casamento apresentou muitos desafios que um casal superou ou sucumbiu a.
Extraído do site: Ancient History Encyclopedia sob licença de Creative Commons.
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