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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Jardim do Éden › Origens

Definição e Origens

Autor: Benjamin T. Laie

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O Jardim do Éden é o paraíso terrestre bíblico criado por Deus para ser habitado por sua primeira criação humana - Adão e Eva. Alguns afirmam que o nome "Eden" deriva do termo Akkadian edinu , que significa "simples". Na tradição bíblica, os autores bíblicos sempre mencionam o jardim como um lugar luxuriante, pelo que às vezes é chamado de "Jardim de Deus". No entanto, é a definição bíblica do jardim que é nossa preocupação aqui. Adão foi o primeiro homem criado por Deus à sua imagem. Depois que Deus viu a soledade de Adão como "não é bom", Deus causou um profundo sono em Adão e criou Eve (a primeira mulher) da costela de Adão como seu ajudante (Gênesis 2: 20-23). Para entender corretamente o que o jardim é para o narrador de Gênesis, é importante discernir sua localização, os personagens que desempenham papéis nele e o que aconteceu nele. Tudo isso contribui para a nossa compreensão da definição bíblica do "Jardim do Éden".
A narrativa do Éden é narrada no livro da Bíblia de Gênesis 2: 4b-3: 24, que coloca o jardim no lado leste do Éden.Comumente, as traduções têm o "Jardim do Éden" com o elemento de construção "de", mas o texto hebraico tem "gan-beeden", que não está na forma de construção, e que a preposição "estar" em 'beeden' é para ser traduzido como "in". Portanto, é gramaticalmente incorreto traduzir 'gan-beeden' como "Garden of Eden", mas o " Garden in Eden ". A localização real do Eden é disputada entre os estudiosos, mas alguns deles concluiu que o jardim é um lugar extraterrestre - onde os deuses residiam. A água do jardim era a fonte de água para os dois grandes rios: Tigris e Eufrates, que são bem conhecidos na antiga Mesopotâmia para a produção de sistemas de irrigação na área circundante. Sua localização, em seguida, deve ser colocada em algum lugar na Mesopotâmia.

LOCALIZAÇÃO E CARACTERÍSTICAS

A descrição do jardim em Gênesis 2: 10-14 afirma que a água do Éden regava quatro áreas importantes: Pishon, que flui para a terra de Havilah; Gihon, que flui para a terra de Cush; Tigris, que flui para o lado oriental da Assíria ; e o quarto é o Eufrates. O jardim também é dito ter "todas as árvores que são agradáveis à vista e boas para a comida". No entanto, duas árvores são destacadas: a "Árvore da Vida" no meio do jardim e a "Árvore do conhecimento do bem" e mal ". No entanto, a conta Gênesis é inconsistente em algum momento, Gênesis 2: 8-9; 3: 1-3 tem ambas as árvores no meio do jardim, enquanto que Gênesis 3: 22-24 dá a possibilidade de que ambas as árvores foram plantadas no lado leste do jardim, onde Adam foi originalmente colocado.
COMO A LITERATURA COSMOGÓNICA DO ANTIGO PERTO ORIENTE, A LEGENDA DE EDEN É PROJETADA PARA ESPECIFICAR AS ORIGENS DA HUMANIDADE E SUA PRIMEIRA RESIDÊNCIA.
Ainda mais, a descrição do jardim na conta Gênesis não é idêntica a outros textos bíblicos que aludem ao jardim. Por exemplo, em Ezequiel 28, os materiais luxuriantes encontrados no jardim não são mencionados em Gênesis 2: 4b-3: 24. Por algumas dessas razões, o conceito de "jardim" de um (s) Deus (s) era uma metáfora muito comum no antigo Oriente Próximo de onde os deus residiam. Para o narrador de Gênesis, o "Jardim no Éden" foi construído de forma imaginativa para um propósito etiológico (origem ou causa das coisas), não como uma residência divina, mas do primeiro homem e mulher na terra - Adão e Eva. Como geralmente aceito na erudição moderna, Gênesis 1-11 é rotulado como a "História Primordial", que inclui mitologias e lendas que eram muito comuns não apenas em Israel , mas em todo o antigo Oriente Próximo. Esses mitos e lendas não são de origem israelita, mas foram adaptados pelos escritores bíblicos para fins polêmicos ou retóricos.
Algumas das perguntas cruciais que os leitores devem pedir para discernir adequadamente o "Jardim no Éden" são: Qual é o propósito da narrativa do Éden no livro do Gênesis? O que o narrador procura alcançar? Importante, para alcançar esse objetivo, os leitores não devem tratar o "Jardim no Éden" exclusivamente dos personagens que desempenham papéis na narrativa, como Deus, Adão, Eva, a serpente, as árvores destacadas: árvore da vida e a árvore de conhecimento do bem e do mal, e especialmente do propósito geral do narrador. Concentrar-se exclusivamente no "jardim" sem reconhecer esses personagens só perturba o enredo da narrativa.
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O Jardim do Éden por Thomas Cole

INFLUÊNCIA ANTIGA

Empregar símbolos e metáforas na literatura antiga era muito comum; eles contêm elementos retóricos para persuadir os leitores a aceitar o que foi transmitido. Em outras palavras, a literatura antiga não é sem rumo. Obras fornecem plena expressão de algo ou coisas. Os mitos relativos à residência de um (s) Deus (s) no antigo Oriente Próximo são geralmente em jardins, de acordo com a literatura descoberta mais antiga atribuída aos sumérios . No livro de Gênesis, em vez de Deus residindo no jardim no Éden, Deus coloca Adão e Eva nele. Isso basta para informar aos leitores a re-adaptação do conceito de jardim pelo narrador de Gênesis, que é facilmente excluído pelos intérpretes.
A conta descoberta mais célebre sobre o jardim como um lugar luxuriante e onde os deuses residem é encontrada em uma literatura suméria chamada " Enki e Ninhursag ":
A terra Dilmun é pura, a terra Dilmun é limpa;
A terra Dilmun está limpa, a terra Dilmun é mais brilhante ...
Em Dilmun, o corvo não lança nenhum grito ...
O leão não mata, o lobo não pega o cordeiro,
Desconhecido é o cachorro selvagem devorador de crianças ...
Sua velha (diz) não "Eu sou uma mulher idosa"
Seu velho (diz) não "Eu sou um homem velho".
(em Pritchard, 38)
Os sumérios são considerados pessoas de origem desconhecida de origem desconhecida, altamente dotadas, que se estabeleceram no vale Tigris-Eufrates em torno do 4º milênio aC. A partir da breve descrição da idílica ilha de Dilmun, aparentemente é semelhante ao conceito de paraíso do cristianismo , onde a vida nunca acaba. A ilha ou a terra é descrita como "pura", "limpa" e "brilhante" e onde não há velhice. De acordo com a literatura suméria, esta ilha / terra foi trazida da terra pelo deus do sol Utu e transformou-se em um verdadeiro jardim dos deuses. Aparentemente, do jardim (Dilmun) no mito da Suméria, foi um lugar criado por Deus (Deus) para deuses.

A VERSÃO GENESIS

A noção de um jardim como um lugar extraterrestre na literatura suméria foi, obviamente, emprestada pelo narrador do livro de Gênesis para fins teológicos e etiológicos. Para entender a versão de Gênesis do jardim, é preciso levar em consideração o lugar e os personagens que desempenham papéis na narrativa: Deus, Jardim no Éden, Adão, Eva, Serpente e as duas árvores (árvore da vida e árvore do conhecimento). O narrador de Gênesis refinou claramente a Ilha Dilmun para encontrar sua agenda para a audiência. No entanto, na versão de Gênesis, a ocorrência da morte e dos problemas entre Deus e a humanidade só foi pronunciada por Deus como resultado do ato deliberado de Adão e Eva de comer o fruto da "árvore do conhecimento" proibida. Aparentemente, o Jardim no Éden, como a terra de Dilmun, era um lugar de alegria eterna sem a morte. A segurança da "árvore da vida" por Deus colocando os querubins com uma espada flamejante nele para impedir o acesso a ela também foi resultado da desobediência de Adão e Eva, procurando ser um deus. Um outro refinamento importante pelo narrador Genesis da Ilha Dilmun é que, em vez de o jardim ser a residência de Deus, Deus coloca Adão e Eva nela. A reflexão teológica aqui seria, ao contrário dos deuses estrangeiros, o Deus do Gênesis não é um deus egoísta, mas um deus que procurou estabelecer uma relação com a humanidade.
DISOBEDIENCE LED PARA DISRUPÇÃO NA RELAÇÃO DE DEUS COM HUMANIDADE PORQUE ADAM E EVE.
Resumidamente, o propósito da narrativa do Éden no livro de Gênesis poderia ser interpretado de duas maneiras. Primeiro, uma vez que a narrativa do Éden é precedida da história da criação em Gênesis 1: 1-2: 4a que termina com a afirmação: "E Deus viu tudo o que ele fez, e eis que era muito bom. E houve uma noite e houve uma manhã, um sexto dia ", a história do Éden apresenta uma imagem contrastante da criação completada como" muito boa "com interrupção (desobediência de Adão e Eva em Gênesis 2: 4b-3: 24). O que os leitores podem facilmente esquecer é que Deus colocou duas árvores especiais no meio do jardim: "Árvore da Vida" e "Árvore do Conhecimento". Mais atenção foi dada à "Árvore do conhecimento" sobre a "Árvore de Vida ". A menção da" Árvore da Vida "também tem uma função importante na narrativa. Deus proibiu apenas Adão e Eva de comer uma fruta da "árvore do conhecimento". A questão crítica é: por que Deus não proibiu Adão e Eva de comer da "árvore da vida"? Deus ordenou que eles comessem de qualquer árvore, exceto por uma: a "Árvore do conhecimento" (Gênesis 2: 16-17).
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Adam & Eve

O narrador da narrativa do Éden tem um motivo para revelar que a "árvore da vida" também foi aberta para Adão e Eva para comer, no entanto, Adão e Eva, em vez disso, optaram por desobedecer o comando de Deus. Para o narrador, é por causa do orgulho de Adão e Eva de tornar-se deuses que o mal entrou no mundo que foi criado "muito bom". Para o público pretendido do narrador, eles devem escolher a vida (obediência) ao invés da morte (desobediência). Essa desobediência levou à ruptura no relacionamento de Deus com a humanidade por causa de Adão e Eva. A morte ou o mal (conceito) entraram no mundo que foi criado "muito bom" por Adão e Eva, não por Deus. O mal é um produto humano.
Em segundo lugar, a narrativa do Éden também funciona como uma lenda etiológica que procura responder a questões de origem humana. A história da criação em Gênesis 1: 1-2: 4a já confirmou perguntas sobre a cosmogonia, que era a obra de Deus. Quanto à narrativa do Éden, Adão e Eva foram os primeiros humanos que também foram os primeiros pais que deram à luz a humanidade. Como a literatura cosmogônica do antigo Oriente Próximo, a lenda do Éden é projetada para especular sobre as origens da humanidade e sua primeira residência. Aparentemente, o que se encontra na seção "História Primordial" de Gênesis são lendas sobre os primórdios da ciência humana, o que naturalmente contradizria as descobertas científicas do século 21 do CE.

CONCLUSÃO

O Jardim no Éden foi a primeira residência da humanidade dada pelo próprio Deus. Ao contrário das mitologias sumérias, o Jardim no Éden foi criado por Deus não para si mesmo, mas para Adão e Eva. A representação do narrador de Deus, obviamente, não é um egoísmo, mas um Deus amoroso. Gênesis, aparentemente, elevou o status divino de Deus como não precisando de uma residência física porque só perturbaria o caráter onipresente de Deus. A partir da análise acima, o Jardim no Éden não é o jardim "de" Eden, mas um jardim "em" Eden. Isso pressupõe que este jardim particular talvez não fosse o único jardim no Éden com base na tradução hebraica de "gan-beeden" fornecida acima.

Theophilos › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Theophilos era imperador do Império Bizantino de 829 para 842 CE. Ele foi o segundo governante da dinastia Amorion, fundado por seu pai, Michael II . Popular durante seu reinado e responsável por uma reconstrução pródiga dos palácios e fortificações de Constantinopla , Theophilos é lembrado principalmente hoje por uma grande derrota pelo califato árabe em 838 CE e como o último imperador que apoiou a política de iconoclastia, que é a destruição de ícones e sua veneração sendo tratada como heresia.

SUCESSO & POPULARIDADE

Theophilos era de Amorion, a cidade da Frígia que deu seu nome à dinastia iniciada por seu pai, Michael II (r. 820-829 CE).O reinado de Michael, manchada desde o início por seu brutal assassinato de seu antecessor, Leo V (813-820 DC), continuou sua espiral descendente com uma séria revolta liderada por Thomas Slav e derrotas significativas nas mãos dos árabes na Sicília e Creta .
THEOPHILOS FOI POPULAR POR SUA PERSONALIDADE EXPLORATIVA, INCLUSO PARTICIPANDO UMA VEZ UMA CARRERA CHARIOT NO HIPPODROME.
Herdando o trono em 829 CE com 25 anos, Theophilos foi visto como uma nova esperança para que o império volte a ficar de pé. Um retorno às antigas glórias não era para ser, mas, pelo menos, Theophilos era popular devido à sua personalidade exuberante, mesmo participando uma vez em uma corrida de carros no Hipódromo de Constantinopla (que ele ganhou, é claro). O imperador também gozava de uma reputação como amante do aprendizado e da justiça, especialmente quando introduziu a tradição do imperador andando à igreja nas sextas-feiras e permitindo que qualquer plebeiro lança questões de justiça ou se interpusesse. O historiador J. Herrin conta um desses episódios:
Em uma das ocasiões, uma viúva reclamou a Theophilos que tinha sido defraudada de um cavalo pela cidade eparch. Na verdade, ela afirmou que era o cavalo vey que ele estava andando! Ele ordenou uma investigação e descobriu que sua história estava correta: o eparch tomou seu cavalo e entregou-o ao imperador. Theophilos imediatamente devolveu o cavalo ao seu proprietário legítimo e teve o oficial de alto escalão punido. (75)
Outra excentricidade do imperador era o hábito de andar pelas ruas de sua capital disfarçadas perguntando às pessoas o que pensavam dos problemas do dia e verificando se os mercadores estavam vendendo seus produtos a preços justos. A reputação de Theophilos para a aprendizagem não só provinha de sua própria educação, mas também o apoio de todos - aumentou as faculdades da universidade na capital, aumentou o número de scriptoria onde os manuscritos foram duplicados e assegurou que os professores fossem pagos pelo estado.
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Follis Coin of Theophilos

PROJETOS DE CONSTRUÇÃO

As outras realizações domésticas de Theophilos incluíram uma pródiga restauração do palácio real e seus jardins, que, ao longo dos séculos, tornaram-se uma bagunça arquitetônica de hotchpotch. Os edifícios foram rasgados e os novos homogêneos com corredores de conexão foram construídos usando mármore branco, mosaicos de paredes finas e colunas em mármore rosa e porfífera. O melhor de tudo foi o quarto do trono, aqui descrito pelo historiador L. Brownworth:
Nenhum outro lugar no império - ou talvez o mundo - gotejava tão extravagantemente em ouro ou apresentava uma exibição de riqueza tão magnífica. Atrás do enorme trono dourado, havia árvores de ouro e prata prateadas , com penas mecânicas incrustadas de jóias que irromperiam em canção ao toque de uma alavanca.As feridas em volta da base da árvore eram leões dourados e grifos encarando ameaçadoramente ao lado de cada braço, olhando como se pudessem surgir a qualquer momento. No que deve ter sido uma experiência terrível para embaixadores desavisados, o imperador daria um sinal e um órgão de ouro tocaria uma melodia ensurdecedora, os pássaros cantavam, e os leões tremem suas caudas e rugiram. (162)
Outros projetos, todos provavelmente financiados pela descoberta de minas de ouro na Armênia, incluíram a construção do palácio de verão Bryas na capital, acrescentando as portas de bronze à Hagia Sophia, que ainda estão lá hoje, estendendo as fortificações portuárias da cidade e apresentando uma nova moeda de follis de cobre . A reputação de Theophilos por gastos extravagantes foi resumida pelo show nupcial que ele organizou para se encontrar uma esposa. O vencedor foi uma menina armênia chamada Theodora, que recebeu como prêmio, além do próprio imperador, uma magnífica maça de ouro, como no julgamento da história de Paris da Grécia antiga. Se alguma vez um imperador sabia como comercializar o povo, os bons tempos estavam aqui novamente, foi Theophilos.

DEFENDENDO O EMPIRE

Nos assuntos estrangeiros, Theophilos beneficiou da derrota de Leo V dos búlgaros em 814 dC e da morte súbita de seu líder, o Khan Krum. Uma paz de 30 anos permitiu que os búlgaros e os bizantinos se concentrassem em outras ameaças.Theophilos reforçou as defesas do império, nomeadamente construindo a fortaleza de Sarkel na foz do rio Don. 833 CE para proteger contra a invasão dos Vikings da Rússia que formaram o estado de Kiev. Na mesma linha, foram estabelecidas novas províncias ou temas : Cherson (na Criméia e protegido pela fortaleza de Sarkel) e Paphlagonia e Chaldia (ambos destinados a proteger melhor a área ao sul do Mar Negro). Pequenos distritos militares ( kleisoura ) foram criados em Charsianon, Capadócia e Seleukeia no centro e sudeste da Ásia Menor para proteger os passes de montanha mais propensos a serem usados pelos exércitos invasores.
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O Império Bizantino em meados do século IX CE

Em outros lugares, embora no Oriente o califato árabe tenha sido previamente mantido em silêncio por seus próprios problemas internos, os bizantinos perderam a iniciativa para os árabes ocidentais na Itália quando Taranto caiu em 839 aC, dividindo o território bizantino lá em dois. Theophilos se concentrou em encontrar a ameaça árabe mais próxima de casa na Ásia Menor e ele fez incursões na Cilícia em 830 e 831 CE para o qual ele se concedeu um triunfo . As relações nem sempre eram hostis entre os dois estados, como durante a parte central do seu reinado, o imperador enviou duas vezes ao erudito clérigo John VII Grammatikos missões diplomáticas aos árabes, dos quais trouxe novos conhecimentos científicos e idéias que influenciaram a arte e a arquitetura bizantinas.
A AQUISIÇÃO DA AMORÃO - O HOMETOWN DO EMPERADOR - FOI VINGAGEM DOCE PARA O CALIPH MUTASIM ÁRABE.
O califa Mutasim (833-842 dC) era ambicioso, e ele enviou um enorme exército ao território bizantino em 838 CE. Apesar de ter os dois generais talentosos de Theophobos e Manuel, os bizantinos não conseguiram evitar a derrota na batalha de Dazimon em Pontos (norte da Ásia Menor) em 22 de julho de 838 CE. O exército árabe vitorioso, liderado pelo próprio general das estrelas Caliph, Afshin, conseguiu retirar e levar as cidades estrategicamente importantes de Ankara e Amorion. A aquisição de Amorion - a cidade natal do imperador - foi uma doce vingança para Mutasim, cuja cidade do pai de Zapetra tinha sido demitida por Theophilos apenas no ano anterior. Esse fato também pode explicar a deslocalização forçada do califa de toda a população civil e a infame execução dos chamados 42 mártires de Amorion, que recusaram converter-se ao Islã após sete anos de prisão.

ICONOCLASM

Os assuntos domésticos do imperador foram em grande parte focados na batalha dentro da igreja sobre se a veneração de ícones era ou não aceitável ou não como prática ortodoxa. Leo V começou uma segunda onda de iconoclastia na Igreja Bizantina (a primeira ocorrendo entre 726 e 787 EC), onde todos os ícones religiosos proeminentes foram destruídos e aqueles que os veneraram foram perseguidos como hereges. Após uma pausa durante o reinado do sucessor de Leo, Michael II, Theophilos retomou o ritmo e atacou veementemente os iconófilos. Nesta campanha, ele foi auxiliado pelo implacável iconoclast John VII Grammatikos que serviu sob Leo V e que foi feito Patriarca (Bispo) de Constantinopla c. 837 CE. Uma força principal por trás das políticas de iconoclasta de Leo V, o fato de que John foi tutor e orientador de Theophilos, talvez sem surpresa, tenha levado a uma nova onda de ataques em ícones e seus apoiantes.
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Iconoclasta bizantina

Figuras importantes que sofreram por suas crenças pró-icon incluem os irmãos Theodore e Theophanes Graptos e o ícone pintor Lazaros. Os irmãos Graptos adquiriram seu nome depois que ambos tiveram suas testas marcadas ( graptos ).Theophilos ordenou que doze pentâmetros iámbicos fossem tatuados no par como um aviso para todos os perigos da superstição e desobedecer a lei. O castigo de Lazaros era diferente, mas não menos doloroso, como ele foi açoitado e com as mãos queimadas com unhas vermelhas. O pintor foi autorizado a deixar Constantinopla, porém, e procurou refúgio no Mosteiro Phoberou, no extremo norte do Bósforo.
Theophilos poderia ter sido bom em dobrar o clero para o seu modo de pensar, mas mais perto de casa ele era bastante menos bem sucedido. O consorte do imperador Theodora permaneceu um venerador regular de ícones em segredo, mesmo dentro do palácio real. Após a morte de Theophilos, João VII Grammatikos foi exilado em 843 dC e, em março do mesmo ano, Theodora encerrou rapidamente o iconoclasma em um movimento amplamente conhecido como "Restauração da Ortodoxia" ou mesmo o "Triunfo da Ortodoxia", que foi celebrado em um nova explosão de arte religiosa.

MORTE E SUCESSORES

Quando Theophilos, de 38 anos, morreu de disenteria em janeiro de 842 aC, ele foi sucedido por seu filho Michael III, mas como ele ainda era um menor Theodora governou como seu regente até 855 CE. Além de terminar a iconoclasia, para a qual ela mais tarde foi feita uma santidade, ela também assegurou que a memória do marido não fosse condenada pela Igreja, persuadindo com êxito os bispos que Theophilos se arrependeu de seu zelo iconoclasta em seu leito de morte. Theophilos ganhou imortalidade literária, como ele é um dos juízes do inferno na famosa sátira CE do meio do século 12, Timarion - ilustrando a reputação do imperador para a justiça era de longa duração. Seu filho, Michael, seria o último governante da dinastia de Amorion, e ele fez uma amizade imprudente e promoveu Basil o armênio que matou seu patrocinador e tomou o trono para si mesmo em 867 DC como Basil I , fundando a dinastia macedônio duradoura.

História antiga no Japão › Origens

Civilizações antigas

Autor: James Blake Wiener

A iniciativa "Ancient Japan " na Ancient History Encyclopedia surgiu, uma vez que existe uma escassez de acesso aberto e informações com curadoria digital sobre a história japonesa precoce disponível online e em inglês. O Leste e o Sudeste Asiático são indiscutivelmente as regiões mais excitantes do mundo hoje, devido ao crescimento econômico das respectivas nações e ao rico patrimônio cultural. Enquanto a China e a Índia receberam atenção crescente nas salas de reuniões e nas salas de aula em todo o mundo, o Japão continua a ser um poder econômico e cultural proeminente com uma história que é ao mesmo tempo sedutora e única. O Japão continua a ser um jogador global chave em virtude de seus conhecimentos tecnológicos, perspicácia em engenharia e recursos financeiros. Como a Enciclopédia da História Antiga está ciente do papel que pode desempenhar na facilitação do intercâmbio intercultural, acreditamos que poderíamos interessar ainda mais a história e a cultura do Japão e do Japão, especialmente no nosso "demográfico doméstico" no Reino Unido, criando e publicando Conteúdo sobre a história e a cultura japonesas.
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Templo Kinkakuji em Kyoto, Japão

Ao solicitar uma bolsa de viagem da Fundação Sasakawa da Grã - Bretanha sobre o nome da Enciclopédia de História Antiga anos mais tarde, I otimista de que algo tangível e bom viesse dos meus esforços. No entanto, I tinha certeza de nossas chances de sucesso, apesar de ter recebido uma bolsa da Sociedade britânico-coreana para cobrir a história e a cultura coreanas no início do ano. Muito para minha satisfação, a Enciclopédia de História Antiga foi premiada com uma concessão que me permitiria viajar para o Japão por duas semanas para tirar fotos de artefatos, templos, palácios e santuários antigos para o "Projeto antigo do Japão" de nossa equipe editorial. passar uma semana visitando museus e locais em torno de Tóquio e da região de Kanto, continuando a semana seguinte em Kyoto e vários sites na região de Kansai.

REGIÃO TOKYO & KANTO

Ao contrário da minha viagem à Armênia, que seguiu minha viagem ao Japão, meus nervos eram relativamente tranquilos quando embarquei no meu vôo para Tóquio de Zürich, quando comprei um Japan Rail Pass e reservei minhas excursões com antecedência. I sabia que o Japão ficava lotado de turistas em março devido à chegada das flores de cerejeira e das festas anuais de hanami, mas, tendo vivido em Manhattan há tantos anos, I sabia I poderia lidar com isso. Depois de um longo vôo sobre a Sibéria, os passageiros receberam vistas gloriosas do Monte. Fuji antes do nosso avião pousou no aeroporto de Narita, em Tóquio. I tomei isso como um presságio auspicioso, e que a viagem e o projeto seriam um sucesso imenso.
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Monte Fuji

Meus primeiros dias em Tóquio estavam ocupados. Depois de um dia inicial de ficar aclimatado aos meus arredores em Shinjuku - o meu ponto de acesso wifi portátil alugado foi um salva-vidas ajudando-me a navegar pelo Japão - I dediquei a visitar vários locais importantes e pontos turísticos em Tóquio: Museu Nacional de Tóquio, Museu Nezu, Santuário de Meiji , Santuário de Yasukuni e Templo de Sensoji. À noite, tive tempo para visitar as outras salas de Tóquio, como Shibuya e Akihabara, onde I jantaria. Ao contrário do que outros podem dizer, Tóquio tem uma boa quantidade de sinalização em inglês.Enquanto Tóquio é uma metrópole maciça e ultramoderna, I impressionado com a eficiência do transporte público no Japão e com o quão bem I atravessou a cidade através de suas muitas linhas de metrô e trilhos. É bastante fácil chegar aos sites que deseja ver, mas é sempre uma boa idéia saber o número de saída certo quando você sair do metrô! Isso sempre lhe poupa tempo, pois as estações podem ser muito maiores que o que você esperaria em outros lugares da Ásia ou da Europa .
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Vista do Salão Principal no Templo Sensoji de Tóquio

O Museu Nacional de Tóquio é um dos maiores museus do mundo, e não se deve perder em qualquer visita a Tóquio. É também um dos maiores museus do mundo - detém mais de 110.000 objetos - e suas galerias de artefatos são qualquer coisa menos decepcionante. Situado em um parque lindo chamado "Ueno", que está localizado no leste de Tóquio, e passei várias horas explorando as várias galerias do museu, que incluem obras-primas japonesas e asiáticas. De especial destaque são a coleção do museu de artefatos pré-históricos e japoneses adiantados, localizado na Galeria Heiseikan. Aqui, fotografei muitas das fotos que eram necessárias pela Equipe Editorial da Enciclopédia de História Antiga e que agora aparecem em nossos artigos e definições.
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Figurinha de pedra de Jomon

Outro favorito pessoal da minha estadia em Tóquio foi o Santuário Sensoji. (Não é para deixar passar qualquer viagem a Tóquio). Localizado na ala oriental de Asakusa, o Templo Sensoji foi originalmente construído em 645 CE, tornando-o o templo mais antigo de Tóquio. Popular, mas bonito, o Templo Sensoji é um dos locais espirituais mais visitados do mundo com mais de 30 milhões de visitantes por ano.
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Jardins japoneses em torno do templo de Sensoji

SITUADO NO SUDESTE DO JAPÃO PERTO DO OCEANO DO PACÍFICO COM DOZENS DE TEMPLOS E SHINTOSHINAS EXQUISITOS, MÉDIOVAL, KAMAKURA É UM GEM.
Enquanto ficava em Tóquio, consegui fazer uma viagem de um dia para Kamakura, que era a capital do Japão, quando foi governado pelo Kamogura Shogunate de 1189-1336 CE. Situada ao sudeste do Japão, perto do Oceano Pacífico, com dezenas de templos budistas medievais requintados e Shinto, Kamakura é uma jóia. Sua reivindicação à fama é, sem dúvida, sua estátua de bronze do Buda de Amitabha localizado no Templo de Kotoku. Embora esta obra-prima icônica seja maior do que seria de esperar - é 13,35 metros (43,8 pés) de altura - também é oco! I consegui entrar por alguns iões extras e explorar o seu interior.
Enquanto estava em Kamakura, também consegui visitar a pequena ilha de Enoshima. Enochima é acreditado pelos japoneses terem sido criados do fundo do mar no século VI dC por Benzaiten, a deusa do entretenimento, da música e do conhecimento. Enoshima é inteiramente dedicada a ela e cheia de santuários, altares e vistas esplêndidas do Oceano Pacífico. A atmosfera foi festiva, já que minha visita coincidiu com o Spring Equinox Day ("Shunbun no hi" em japonês), que é feriado nacional. A observação de pessoas foi um prazer em Enoshima: empresários, famílias e adolescentes aglomeraram as ruas minúsculas de Enoshima, aproveitando o ar fresco do mar e pagando seus respeitos nas centenas de santuários da ilha.
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O Grande Buda de Kamakura

QUIOTO

Quando chegou a hora de ir para Quioto, optei por pegar o famoso Shinkansen ou "trem bala". Ele segue a estrada Tokaido do Japão, que liga Tóquio a Osaka via Shizuoka, Nagoya e Kyoto. Esta rota foi a "rodovia" do Japão durante o Shogunate de Tokugawa, quando ele ligou Tóquio com Kyoto e Osaka. O Japão é maior do que a maioria das pessoas pensa: é do tamanho da Califórnia ou um pouco maior do que a Itália . A viagem em si funciona em torno de três horas, mas I encantada em observar a mudança de cenário ao longo do caminho: pequenas cidades ordenadamente organizadas, florestas arborizadas localizadas nas montanhas, salinas e praias, e o Omnipresente Monte. Fuji.
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Santuário de Heian de Quioto

Kyoto foi a capital do Japão durante a maior parte de sua história, e é em Kyoto onde a arte e a cultura japonesas foram nutridas na proximidade da corte imperial. (O Imperador e a corte imperial não se mudaram para Tóquio até 1867, CE). Minha semana em Kyoto foi reservada: o Templo de Kinkaku, o Palácio Imperial de Kyoto, o Salão de Sanjusangendo , o Templo de Kiyomizu, o Templo de Toi e a Floresta de Arashiyama. I também organize viagens de um dia para Nara , onde I veria o Templo de Todaiji e o Santuário de Kasuga, bem como a pequena cidade de Uji, onde I veria o belo Templo de Byodin e o Santuário de Fushimi Inari com seus milhares de aparência torii gates.
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Torii, santuário Fushimi Inari

Kyoto é muito menor do que Tóquio, mas seu sistema de transporte é igualmente eficiente. É um lugar sofisticado e culto onde a cerimônia, a etiqueta e a tradição ressoam com grande potência. Kyoto contém mais de 2.000 templos e 20% dos tesouros nacionais do Japão. Em suma, tem algo para todos. Um real destaque durante os meus primeiros dias em Kyoto foi visitar o Sanjusangendo Hall. Construído no século 12 do século, Sanjusangendo Hall é um templo budista dedicado ao "Mil Karmon Armado", que é a deusa da misericórdia. Este templo é preenchido com mais de mil estátuas de tamanho natural do "Mil Kannon Armado" em 10 linhas e 50 colunas. A maioria dessas estátuas data do 12º ou 13º século CE. 28 deidades guardianas cercaram as mil estátuas de Kannon, que têm suas origens na Índia hindu . O salão em si é uma jóia da arquitetura Heian, e continua a ser a estrutura de madeira mais longa com 120 m de comprimento.
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1000 estátuas de Kannon, Sanjusangendo

Outro lugar onde a história ganha vida é Templo de To-ji em Kyoto, que foi fundado no início do período Heian em 796 CE.Um Património Mundial da UNESCO, Templo de To-ji e seus salões circundantes oferecem ao visitante uma ótima introdução à antiga arquitetura japonesa.
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Pagoda de Cinco Histórias de Quioto no Templo de Toji

Na minha última noite no Japão, visitei o onsen do meu ryokan , onde refleti a variedade profunda e o esplendor artístico, que é aparentemente ubíquo em todo o país. O Japão permanece, como sempre, um lugar de contrastes, apesar das suas tradições sociais e culturais profundamente enraizadas. Não é um país facilmente resumido por algumas palavras clichê.“Enigmático”, “encantador” e “esclarecedora” são as palavras mais aptos que vêm à mente quando eu revisitar as fotos da minha jornada. O Japão é uma experiência de viagem impressionante, e o calor, a generosidade e a curiosidade dos japoneses fizeram uma impressão indelével em minha mente e coração.
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Toji Temple Complex em Kyoto

Em nome da História Antiga Encyclopedia, eu gostaria de agradecer à Fundação Grã-Bretanha Sasakawa por sua disposição para nos permitir compartilhar história e património do Japão com os nossos utilizadores. Tivemos o prazer de visitar, e esperamos para explorar e cobrir a história mais japonês novamente no futuro próximo.
[Sasakawa]
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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