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Batalha de Leuctra › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 26 de junho de 2013

Batalha de Leuctra, 371 AEC (Departamento de História, Academia Militar dos EUA)
A Batalha de Leuctra em 371 AEC deu a Thebes uma vitória decisiva sobre Esparta e estabeleceu Tebas como a cidade-estado mais poderosa da Grécia. A vitória foi alcançada através das atrevidas e brilhantes táticas pré-meditadas do general tebanês Epaminondas que quebraram os hoplitas espartanos e colocaram o mito de invencibilidade que Sparta havia desfrutado durante séculos.
Os detalhes exatos da batalha, que aconteceu na planície de Leuctra, perto de Tebas, e até mesmo suas conseqüências completas são debatidas entre os estudiosos, não obstante o fato de que a fonte mais antiga é Xenofonte, que poderia recorrer a testemunhas oculares para o relato da batalha em seu Hellenika.

CONTEXTO HISTÓRICO

No início do século IV aC, os pólos gregos ou os estados da cidade, após um século de conflitos mutuamente prejudiciais, estabeleceram uma paz desconfortável, mas, como Esparta pediu para que a Confederação beoíta liderada por Tebas fosse abolida, a guerra parecia mais uma vez o horizonte. Thebes naturalmente rejeitou as demandas espartanas, uma reação não inesperada, como é evidenciado pelo fato de que Esparta já havia mobilizado seu exército e assumiu uma posição na fronteira ocidental de Beoia antes que Thebans dê sua resposta.

AS ARMADAS MONTADAS

Esparta e seus aliados foram liderados pelo rei Cleombrotus. O exército consistiu em quatro divisões ( morai ) com 2.048 homens, dos quais 700 eram hoplitas de cidadãos espartanos cheios. Além disso, cerca de 9 mil homens foram fornecidos pelos aliados de Esparta. Desse total de 11.000, 1.000 foram cavalaria. Pode-se notar também que após mais de uma década de luta, os aliados dos espartanos provavelmente não tinham entusiasmo por outros conflitos.
Thebes tinha à sua disposição cerca de 7.000 hoplites, que incluíam os 300 membros da Elite Sacred Band, uma unidade de pares homoeróticos que jurou defender seus amantes da morte e que, em Leuctra, foram liderados pelo Pelopidas talentoso e carismático. Os Thebans também tinham 600 cavalarias que provavelmente eram as melhores da Grécia naquela época.Além disso, havia uma pequena força de infantaria leve ( hamippoi ) que estava armada com dardos e apoiava a cavalaria.Toda a força foi liderada pelo brilhante general Epaminondas. O austero comandante militar, um estudante da teoria pitagórica, seria o mais inovador e exitoso comandante que Tebas já teve e um dos melhores generais da Grécia.

PRELIMINARES


EPAMINONDAS EMPREGOU A ESTRATÉGIA PREFERIDA MAIS INNOVADORA E DESPESIVA VISTA NA GUERRA GREGA.
Alguns dos comandantes tebanos primeiro pensaram que era prudente recuar atrás dos muros de Tebas e convidar um cerco ao invés de encarar os tempestuosos espartanos no campo de batalha aberto. No entanto, Epaminondas os persuadiu de outra forma. Sempre capaz de usar propaganda e imagens para aumentar a moral, Epaminondas lembrou a violação notória de duas virgens locais por dois espartanos em Leuctra. As duas vítimas haviam cometido suicídio com vergonha, e um monumento em memória havia sido criado. Epaminondas garantiu uma homenagem adequada a este monumento antes da batalha e outro gesto simbólico ao qual ele foi creditado era brandir uma serpente e sua declaração de que, atacando a cabeça da cobra - o exército espartano - toda a serpente morreria - espartano domínio da Grécia.
A primeira ação real da batalha foi quando os espartanos atacaram os não-combatentes tebanos (carregadores de bagagem, comerciantes, etc.) que recuavam de volta para Tebas. No entanto, no ataque, Hieron, o líder espartano foi morto e os tebanos foram obrigados a se juntar à força principal.

BATALHA

Cleombrotus posicionou suas tropas na tradicional formação falange de hoplites fortemente blindados, 12 homens de profundidade com duas asas. O próprio Cleombrotus, cercado por sua elite hippeis (guarda-costas de 300 homens), posicionou-se no lado esquerdo da asa direita.
Epaminondas foi muito mais inovador e colocou sua cavalaria e infantaria leve em frente à sua própria formação falange.Rejeitando a convenção de tornar a ala direita mais forte, ele fez sua ala esquerda extraordinariamente profunda - 50 fileiras de homens - e fez suas linhas mais estreitas do que os espartanos. A Banda Sagrada também estava posicionada na ala esquerda com os aliados de Boeotian sendo estacionados na asa direita, 8 a 12 homens de profundidade.

Phalanx grego

Phalanx grego

Cleombrotus respondeu a este desenvolvimento surpreendente reorganizando suas próprias linhas, movendo sua cavalaria para a frente e estendendo sua linha em um esforço para superar a esquerda de Epaminondas. Esta série relativamente complexa de manobras de batalha expôs o lado esquerdo imediato de Cleombrotus e, como a cavalaria espartana não era rival para os tebanos que logo os derrubaram, os cavaleiros espartanos foram forçados a voltar para suas próprias linhas e através da lacuna que havia aberto sobre Cleombrotus ' esquerda. Os Thebans os seguiram através dessa lacuna e procederam a criar o caos na formação espartana. Epaminondas, enquanto isso, atacou em um ângulo em direção à esquerda para que, de fato, Cleombrotus fosse afastado de sua própria linha. O ataque de Epaminondas também foi conduzido com sua própria ala direita ligeiramente atrasada em uma formação de escalão para proteger seu próprio flanco exposto enquanto atacava os hipeis espartanos. Neste ponto, Pelopidas e a Banda Sagrada também atacaram a posição de Cleombrotus, resultando no ferimento fatal do rei espartano e na derrota completa do direito espartano.
Ao todo, 1000 lacedemianos caíram, incluindo 400 hoplites espartanos. Thebes era agora o polis mais poderoso da Grécia e, após 200 anos de vitórias em terra, o mito da invencibilidade militar de Esparta foi finalmente esmagado.
As estratégias que Epaminondas tinha empregado na batalha não eram inteiramente novas, mas no passado elas haviam sido mais utilizadas por necessidade do que planejamento, e ninguém jamais as combinava para criar uma fórmula tão vencedora. A ala esquerda massivamente reforçada, o uso de cavalaria em frente às linhas de hoplitas, atacando em ângulo, empregando uma formação de escalonamento e indo para um ataque frontal direto na posição do comandante opositor foram, coletivamente, o mais inovador e devastador pré- meditava a estratégia militar já vista na guerra grega e a derrota da poderosa Esparta chocou o mundo grego.

Hoplite grego

Hoplite grego

AFTERMATH

A derrota de Esparta levou à desintegração da Liga do Peloponeso, como muitos de seus aliados se tornaram independentes ou transferiram fidelidade para Tebas. As paixões messenianas foram libertadas, uma nova polis de Messene foi estabelecida, Mantineia, que sofreu um desaparecimento sob o controle espartano, foi revitalizada em uma polis próspera mais uma vez, e outra nova polis - Megale Polis (Megalópolis) - foi fundada em Arcadia para mantenha Esparta sob controle.
Após a batalha e a completa agitação do status quo na Grécia, Atenas pediu uma conferência de paz em 371 AEC, mas Tebas se recusou, perpetuando a luta de poder entre vários pólos gregos que derrubaram a Grécia durante o último século ou mais. Atenas mesmo se juntou ao seu antigo inimigo Esparta, mas Thebes, com apoio persa, continuou suas políticas expansionistas e, mais uma vez liderada por Epaminondas, prosseguiu para derrotar a aliança espartana e ateniense na batalha de Mantineia em 362 AEC. No entanto, o próprio Epaminondas foi morto na batalha e, após uma luta prejudicial entre seus sucessores e a contínua fraqueza de Atenas e Esparta, o curto domínio teban da Grécia chegou ao fim, e as cidadesgregas estavam agora aptas para a conquista, uma situação em que Felipe II da Macedônia aproveitou plenamente em 338 AEC.

Batalha de Pydna › Origens

Definição e Origens

por Donald L. Wasson
publicado em 19 de fevereiro de 2015

O Triunfo de Aemilius Paulus (Fotopedia)
A República Romana estava expandindo, ampliando sua esfera de influência ao longo do Adriático, então, quando vários dos estados da cidade do sul do país apelaram para evitar os avanços de Philip V de Macedon, eles entraram na briga, começando uma série de tornou-se conhecido pela história como a Guerra da Macedônia. Em junho de 168 aC, o general romano Lucius Aemilius Paullus entrou em batalha contra o sucessor de Philip e filho Perseus perto de Pydna, uma cidade no nordeste da Grécia. A luta resultante significaria o fim de um império estabelecido por Philip II e seu filho Alexandre o Grande e permitir que Roma assegure seu lugar como o poder dominante no Mar Mediterrâneo.

A PRIMEIRA GUERRA MACEDONIANA TERMINA E A SEGUNDA COMEÇA

Este encontro final entre os macedônios e os romanos ocorreu após um longo período de conflito que começou em torno de 215 aC. Seria a última oportunidade para responder a pergunta sobre qual era melhor: a falange da Macedônia ou as legiões de Roma. Os romanos se tornaram envolvidos na Grécia quando Hannibal Barca de Carthage, já em guerra com Roma na Segunda Guerra Punica (218-201 aC), entrou em aliança com Philip V de Macedon. Temendo as conseqüências dessa união, as cidades-estados gregos apelaram para Roma - um aliado da ilíria - e, juntos, impediram que Filipe conquistasse a península. Embora a aliança com Hannibal tenha provado ser uma distração para Roma, não os impediu do conflito na Grécia. Uma paz desconcertante foi alcançada, trazendo o fim da Primeira Guerra Macedonia. Infelizmente, tanto para Roma quanto para a Grécia, Philip não conseguiu ficar ocioso por muito tempo e reavivou seu desejo de conquistar toda a Grécia, iniciando a Segunda Guerra Macedonia. Em 200 aC, ele fez outra aliança, desta vez com Antíoco III, o rei do Império seleucida ( Síria ), que fazia parte do antigo império de Alexandre.

A BATALHA DE PYDNA REALIZOU ROMA PARA SEGURAR SEU LUGAR COMO POTÊNCIA DOMINANTE NO MAR MEDITERRÂNEO.
Em 197 aC, os romanos deram certo sobre as forças de Philip em Cynoscephalae, onde perdeu mais de 13 mil homens.Philip percebeu que não podia ganhar contra um exército superior e abandonou seus planos. Em 194 aC, os romanos voltaram para casa, e por pouco tempo, a Grécia foi declarada livre. Em 190 aC, o rei Antioquio, que expandiu seu império para a Ásia Menor e os Balcãs, finalmente terminou sua luta com Roma depois de uma desastrosa derrota na Batalha da Magnesia nas mãos de Scipio Africanus (o mesmo homem que derrotou Hannibal em Zama em Segunda Guerra Punica ).Suas terras conquistadas foram devolvidas. Ironicamente, Philip, apesar de sua aliança anterior, realmente ajudou Roma contra Antíoco. Embora Roma nunca tenha entrado nas guerras para ganhar terra, muitas cidades-estados gregos tornaram-se obrigadas a Roma.

A LEGION OU O PHALANX?

Ao longo dessas batalhas na Grécia, os romanos continuaram confiantes, acreditando que seu treinamento superior, juntamente com a flexibilidade e a velocidade, traria sucesso. Para os romanos, as vitórias contra Filipe e Antíoco foram principalmente devido à superioridade de seu exército - um exército que se demonstrou ser muito mais adaptável do que o de seu inimigo. Estas foram vitórias da legião sobre a falange - vitórias do gladius de dois gumes (espada romana) sobre a sarissa de 18 pés (lança macedónia).
A história mostrou há muito tempo a força da falange, uma formação que levou à conquista da Pérsia décadas antes, e uma formação avançada por Phillip II e seu filho Alexander. No século IV aC, os macedônios possuíam um exército com armamento amplamente melhorado e habilidade tática geral que forjava um império que englobava grande parte do mundo conhecido, mas também era uma formação que dependia principalmente da coesão; pode ser ineficaz se de outra forma.Enquanto a falange tinha se mostrado valiosa para o exército macedônio mais cedo, as vitórias em Issus e Gaugamela eram no passado. Os romanos reconheceram uma das poucas falhas com a falange: era vulnerável a ambos os ataques do flanco e da retaguarda. Esta falha eventualmente provocaria a derrota dos macedônios e sua supremacia sobre a Grécia.
Embora a falange tenha sido bem sucedida contra Darius III e os persas, os romanos provaram ser um assunto diferente, mas essa batalha final em Pydna não foi o primeiro encontro entre a legião e a falange. Inicialmente, a falange provou ser um oponente digno e efetivo. Em 280 AEC, quando Roma expandiu seu domínio na bota italiana, a cidade de Tarentum apelou para Pyrrhus, o Rei de Molossis (primo de Alexandre), para obter ajuda. Os romanos foram rapidamente derrotados por Pyrrhus, seu exército e seus elefantes na Batalha de Heraclea. No ano seguinte, os dois exércitos reuniram-se novamente em Asculum, e novamente, Pyrrhus e seu exército de mais de 40.000 derrubaram os romanos, apesar das perdas significativas, que foi uma vitória pirrusa. Em 276 aC, o terceiro e último encontro entre as duas forças (Carthage também se juntou à batalha do lado de Roma) em Beneventum (uma cidade perto de Nápoles) viu os romanos vitoriosos.

Philip V of Macedon

Philip V of Macedon

Sob a liderança de Philip V e seu filho Perseus, Macedon estava em declínio; não era mais a força dominante que tinha sido sob Alexandre e seus sucessores. O exército mudou pouco. O soldado macedônio ainda carregava a sarissa tradicional, os xiphos, uma espada mais curta para lutar de perto e um escudo pendurado no ombro esquerdo; suas duas mãos permaneceram livres para carregar o longo pique de 18 pés. Como no passado, a falange funcionou bem em condições claras e uniformes, mas só podia lutar em uma direção, pois precisava de tropas mais claras nos flancos para proteger os lados. Para ser justo, há quem discute essa idéia, apontando para a vitória de Alexandre em Gaugamela. Por outro lado, as legiões romanas mostraram-se muito mais flexíveis, dependendo de manobras táticas para vencer seus inimigos e, como demonstrado em Pydna, poderiam funcionar em qualquer terreno. Como a falange, a legião romana estava bem organizada.Geralmente contabilizando cerca de 5.000 homens, foi dividido em manípulos: cada manipulo era composto de dois séculos (cerca de 80-100 homens). Além da espada curta ou gladius, a solda romana carregava um javelin ou pilum e escudo ou escudo.

PERSEUS SUCCEEDS PHILIP V

Em 179 aC, Philip V morreu, sucedido por seu filho Perseu, que, como Alexandre diante dele, escolheu continuar o sonho de seu pai. Alguns afirmam que o novo rei rapidamente descartou seu irmão pró-romano. Em 172 aC guerra entrou em erupção entre Eumenes de Pergamum e Perseus; Eumenes começou a adquirir território na Ásia Menor e nos Balcãs. Esta expansão causou uma preocupação considerável tanto para Roma quanto para a Macedônia. Perseus irritou ainda mais os romanos quando fez uma aliança com várias tribos germânicas, os inimigos de Roma ao norte. Decidindo que Perseus representava a maior ameaça, os romanos entraram na briga ao lado de Eumenes. Infelizmente para os romanos, Perseus os derrotou em três batalhas separadas (171-170 aC). Perseus, no entanto, não conseguiu seguir suas vitórias com qualquer ataque adicional às forças romanas. Em vez disso, ele se posicionou em uma medida mais defensiva, possivelmente dando a Roma mais respeito do que eles mereceram naquele momento. Em 168 aC, o Senado tomou a iniciativa de nomear alguém novo para liderar as forças romanas contra Perseus. Ele foi o recém-nomeado conselheiro Lucius Aemilius Paullus, um veterano de batalhas de 60 anos na Espanha e Ligúria e o cunhado de Scipio Africanus.

Perseus of Macedon

Perseus of Macedon

PERSEUS & PAULLUS MEET

Em junho de 168 aC Paullus finalmente conheceu Perseus na batalha. Depois de chegar na Grécia, Paullus tomou o tempo para reconstruir bem seu exausto exército, um exército que precisava seriamente de disciplina. Com a frota romana estacionada no Golfo de Tessalônica, servindo como chamariz, possivelmente para cortar a linha de abastecimento da Macedônia, o exército romano alcançou o rio Elpeus, onde Paullus planejava atacar o campo de Perseu. Usando os locais como guias, ele enviou uma pequena força ao longo de um caminho na base do Monte. Olimpo, na esperança de flanquear Perseus do noroeste. Aprendendo deste plano, Perseu escolheu não lutar e rapidamente quebrou o acampamento, fugindo para o sul.
Paullus não tinha intenção de deixar o rei macedônio escapar; ele reagrupou seus homens em Diem, e seguiu Perseu, alcançando-o junto a Pydna, uma cidade localizada no rio Leucus. Paullus instalou seu acampamento no sopé do monte.Olocrus, com vista para o acampamento macedônio. Ele tinha 25 mil mil infantários (juntamente com 34 elefantes), enquanto Perseus tinha 40,000 infantários e 4,000 cavalaria (sem elefantes). Neste momento Perseus poderia ter derrotado os romanos sem uma batalha; ele poderia ter evitado facilmente as linhas de abastecimento romanas de alcançá-las, ficando com fome. Em vez disso, ambos os lados se prepararam para fazer a batalha.

A Batalha de Pydna

A Batalha de Pydna

Na noite de 21 de junho de 168 aC havia um eclipse lunar que havia sido predito por um dos soldados romanos. Era um sinal de que os deuses preferiam os romanos. Para honrar os deuses, Paullus fez um sacrifício de bois e novilhas. Os macedônios interpretaram o eclipse de forma bastante diferente; eles gritaram na lua para voltar - para eles era um sinal de maldade que predisse sua derrota. No início do dia seguinte, foi declarada uma trégua curta, permitindo que ambos os lados obtivessem água de um curto fluxo que correu entre os dois exércitos; Em breve, no entanto, chegou a hora da batalha. Uma história conta de um cavalo aparafusado (alguns dizem mula) iniciando a luta. Perseus e seus homens imediatamente entraram na ofensiva, atravessando o rio. Ele tinha duas falanges no centro, mercenários à esquerda e cavalaria à direita. Paullus colocou seus homens ao pé da montanha, com seus elefantes na parte traseira e cavalaria à esquerda, Lácio aliados à direita e duas legiões no centro.

O FINAL DA BATALHA DE PYDNA

A batalha só durou cerca de uma hora. Houve algum sucesso macedônio no início; Os romanos começaram a puxar para trás, mas este sucesso inicial logo diminuiu quando o exército de Perseu marchou em terreno quebrado e desacelerou, criando uma lacuna. Paullus continuou a ofensiva. Ele enviou seus elefantes para atacar o flanco esquerdo de Perseu, que imediatamente entrou em colapso e ordenou que suas legiões entrassem na abertura e, como com Dario em Gaugamela, isso provou ser vantajoso para os romanos e suas espadas curtas; tornou-se um ataque de dentro. Os macedônios foram forçados a derrubar suas sarissas e usar seus xiphos, e uma luta de um em um, mão-a-mão, começou. Vendo que a derrota era iminente, Perseu fugiu, levando sua cavalaria com ele, primeiro a sua capital de Pella e depois à ilha de Samotraça(perdendo grande parte de seu tesouro para um capitão do mar sem escrúpulos).
Os romanos abateram os macedônios remanescentes: mais de 20 mil mortos e 6.000 presos prisioneiros (mais 5.000 estavam correndo). Roma perdeu apenas 100 com 400 feridos. Perseus foi perseguido e capturado depois que os romanos rodearam a ilha. Ele foi levado para Roma, onde foi desfilado pelas ruas; uma humilhação total para ele, mas um símbolo de vitória para os romanos. Pydna foi saqueada e saqueada e o campo devastou. O resto da Grécia não estava seguro como os romanos então invadiram Atenas e Corinto.
Assim terminou a Terceira Guerra da Macedônia. Macedon foi, finalmente, derrotado. Ao longo das guerras anteriores, Roma não obteve ganhos territoriais, mas após a Batalha de Pydna, a sorte e a política mudaram. O Senado romano escolheu ocupar Grécia e Macedônia. Roma agora controlava o Adriático. Os macedônios não eram mais uma ameaça. Embora a cultura grega tenha conquistado Roma, a República Romana e, mais tarde, o Império Romano, conquistaram os gregos e dominaram o Mar Mediterrâneo durante os próximos séculos.

Conflito entre o templo e a coroa no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 03 de março de 2017
Os deuses do antigo Egito foram adorados como criadores e sustentadores de toda a vida. As pessoas reconheceram sua supremacia e intimidade diariamente através de rituais, amuletos e seu trabalho para o rei. Todos, desde agricultores a artesãos até comerciantes, nobres, escribas e o rei, observaram seus próprios atos específicos a seus próprios modos de honrar os deuses, mas a estrutura básica, a compreensão, desses rituais provêm do sacerdócio.
Os sacerdotes no antigo Egito foram pensados para ter um relacionamento especial com os deuses. Sua principal função era cuidar do deus que eles serviam. Os sacerdotes não presidiam os serviços de adoração, lidos nas escrituras ou proselitismo;seu propósito era atender as necessidades dos deuses, não as pessoas.
Isso não quer dizer que eles não estavam envolvidos na vida da comunidade, no entanto. Seu trabalho foi pensado para agradar os deuses e os deuses mostrariam seu prazer através da inundação do rio Nilo que fertilizava os campos e a abundante colheita que resultou. A saúde e a prosperidade eram sinais de que os deuses estavam satisfeitos com os sacrifícios e as ofertas que lhes eram feitas e, inversamente, a doença e a fome e a pobreza eram indícios claros de que algo tinha errado.

Amun, Ramesses II e Mut

Amun, Ramesses II e Mut

Quando os tempos eram bons para os egípcios, os deuses foram louvados e as ofertas feitas pelos sacerdotes em agradecimento; Quando a vida era difícil, os sacerdotes deveriam determinar o que havia dado errado e consertar a relação entre as pessoas e seus deuses. A egiptóloga Margaret Bunson comenta sobre isso:
Desde as primeiras eras, as aspirações espirituais do povo egípcio foram expressas pelos sacerdotes, que mantiveram seus cultos e geralmente cumpriram suas obrigações religiosas com lealdade e dedicação escrupulosa. (209)

O PODER DOS SACERDOTES

O rei foi considerado o primeiro sacerdote, pois ele era o mediador entre os deuses e as pessoas e era o escritório do rei que nomearia o sumo sacerdote para um templo. Obviamente, no entanto, o rei tinha muitos outros deveres e, portanto, o sumo sacerdote supervisionava as obrigações devidas pelos deuses e também as operações do dia-a-dia e o pessoal do complexo do templo.

ANTIGOS REUNIDOS DO REINO REJEITAMOS OS SACERDOTES, FAZENDO O SEU IMPOSTO DE IMPOSTO DE SERVIÇO QUE IMPULSITOU O SACERDÓCIO A TAL MÉTODO QUE ALGUMAMAMENTE RIVALIZARAM O REI NA RIQUEZA.
Entre os deveres mais importantes desses sacerdotes estavam os rituais mortuários realizados para a continuação da existência da alma no além. Todos os dias, depois dos rituais matutinos de Iluminação do Fogo e Desenho do Bolt (encorajando o sol a se levantar iluminando o fogo do templo e abrindo o santuário do deus) os sacerdotes se ocupariam de orações e oferendas para as almas dos mortos, especialmente antes reis, rainhas e nobres.
Durante o Reino Velho (c. 2613-2181 aC), os reis construíram o seu local de necrotério agora famoso em Gizé e desenvolveram outros em outros lugares. Todos esses sites exigiam sacerdotes para realizar os mesmos rituais que eles fizeram nos templos para garantir a continuidade das almas no além. Os monarcas do Reino Antigo recompensaram os sacerdotes fazendo seu escritório e, assim, quaisquer bens que suas terras produzissem, isentos de impostos. Esta política capacitou o sacerdócio a tal ponto que, ao longo da história do Egito, muitas vezes eles rivalizavam com o rei em riqueza e, eventualmente, o substituíam efetivamente.

O CULTO DE AMUN

A palavra "culto" aplicada à religião egípcia não tem o mesmo significado que faz no presente. O culto de um deus referiu-se à adoração da divindade particular, as crenças em torno dele ou ela, e os rituais promulgados, bem como uma seita na religião moderna. Todo deus ou deusa principal teve um seguimento de culto e um templo (ou templos) em que se pensava residir. Entre os mais poderosos destes, do Antigo Reino em diante, foi o culto do deus Amun.

Amun

Amun

Amun começou como um deus local da cidade de Tebas no Reino Antigo, mas subiu à proeminência à medida que a cidade se tornou mais central nos assuntos políticos egípcios no Reino Médio (2040-1782 aC) e, especialmente, no Novo Reino (c. 1570-1069 aC). Durante o Novo Reino, foi criada uma posição que acabaria por representar completamente o poder do culto de Amun: a esposa de Deus de Amun.

AS ESPOSAS DE DEUS E O LUGAR DE AMUN

Havia um número de esposas de deuses no tempo do Reino do Médio e provavelmente antes. Estas eram senhoras reais, geralmente mãe, esposa ou filha mais velha do rei, que receberam o título honorário e ajudariam nos rituais e nos festivais.Havia uma esposa de Deus de Ra e a esposa de Deus de Ptah, bem como a esposa de Deus de Amã, mas nenhuma dessas mulheres tinha mais poder político atribuído a eles com o título do que antes.
Durante o Segundo Período Intermediário (c. 1782-c.1570 aC), o Egito foi dividido entre a regra dos estrangeiros Hyksosno Baixo Egito, Tebas no Alto Egito e Nubia ao sul. O príncipe Theban Ahmose I (c.1570-1544 aC) dirigiu os hikes do país, derrotou os nubianos e uniu o Egito sob o domínio teban; Ele creditou sua vitória ao deus Amun. Amun tornou-se, não só o deus de Tebas, mas o salvador do Egito através do seu servo Ahmose I.

Anel de Ahhotep

Anel de Ahhotep

Ahmose, a mãe de I, Ahhotep I (c.1570-1530 aC), ocupou o título de Esposa de Deus de Amun e pode ter usado, assim como sua posição como mãe do rei, para fazer uma rebelião quando Ahmose eu estava fazendo campanha contra a Nubianos.Esta é a primeira instância de uma esposa de Deus que exerce o poder político; mas não seria o último. Ahhotep concedei o título à sua filha (e a mulher de Ahmose I), Ahmose-Nofretari, e a posição de repente agora traz maior responsabilidade e prestígio e, com isso, maior riqueza.

A ESPOSA DE DEUS DE AMUN

Enquanto no Reino Médio a esposa de Deus teria sido simplesmente um aspecto de um ritual ou festival, ela agora era central para ambos. Além disso, ela foi autorizada a entrar no santuário interno do templo, a presença do deus, uma honra reservada apenas para o sumo sacerdote. O egiptologista Betsy Bryan, da Universidade Johns Hopkins, identifica os deveres da esposa de Deus de Amun começando com Ahmose-Nofretari:
1. Participação na procissão dos sacerdotes para as liturgias diárias de Amun. Ela foi mostrada acompanhando os sacerdotes chamados "pais de deus", uma designação geral que poderia incluir os quatro melhores sacerdotes do templo, conhecidos pela posição numerada, ou seja, "primeiro sacerdote", etc.
2. Banhar no lago sagrado com os sacerdotes puros antes de realizar rituais.
3. Entrar nas partes mais exclusivas do templo junto com o sumo sacerdote. Isso incluiu o santo dos santos.
4. Com o sumo sacerdote, "chamando o deus à sua refeição", recitando um menu de oferta de comida que está sendo apresentado a Amun.
5. Com o sumo sacerdote, queimando as efígies de cera dos inimigos do deus para manter a ordem divina.
6. Agitando o sistrum diante do deus para propiciá-lo.
7. Teoricamente, como a "mão de Deus", ajudando a deidade em sua masturbação auto-criativa. Desta forma e em sua atividade de sistrum (uma alusão sexual) ela atuou como a esposa do deus. (2)
Esses deveres vinham com terra isenta de impostos, habitação, comida, roupas, ouro, prata e cobre, servas masculinas e femininas, perucas, pomadas, cosméticos, gado e petróleo. Embora a maior parte deste pagamento fosse usado no desempenho de seus deveres, as terras gerariam mais receitas que iriam diretamente para a esposa de Deus como sua propriedade pessoal, e não para o templo.

Estatueta da rainha AHMOSE-NEFERTARI

Estatueta da rainha AHMOSE-NEFERTARI

Ahmose, eu poderia ter elevado a posição para diminuir o poder do sacerdócio que, mesmo durante as eras de um governo central fraco (o Primeiro e Segundo Períodos Intermediários), continuara a crescer desde o Reino Antigo. Se essa fosse sua motivação, ela serviu apenas para tratar um sintoma do problema.

A ESPOSA DE DEUS E O FARAOH

Hatshepsut (1479-1458 aC) foi homenageado com o cargo sob seu pai Thutmose I (1520-1492 aC) e mais tarde afirmou que ela era na verdade a filha do deus. Depois que Hatshepsut chegou ao poder como rainha, ela conferiu o título de sua filha Neferu-Ra de acordo com a tradição do faraó selecionando a nova esposa de Deus. Ao fazê-lo, ela também manteve a riqueza da posição dentro da esfera da coroa e fora do alcance dos sacerdotes.
As esposas de Deus que seguem Neferu-Ra ao longo do Novo Reino e ao Terceiro Período Intermediário (c 1069-525 aC) são quase todas filhas virgens do faraó, mas isso não fez nada para reduzir significativamente o poder do culto de Amun.Akhenaten (1353-1336 aC), famoso como o reformador religioso que introduziu o monoteísmo no Egito e proibiu a fé antiga, pode ter sido motivado por esse problema da riqueza e do poder do sacerdócio muito mais do que qualquer revelação mística sobre um único deus verdadeiro. Akhenaton aboliu a posição da esposa de Deus de Amun, ao mesmo tempo que separou o culto e fechou todos os templos, exceto aqueles dedicados a seu deus, o Aton.

Akhenaton

Akhenaton

Após a morte de Akhenaton, porém, as antigas tradições foram retomadas e o culto de Amun rapidamente recuperou seu poder. A egiptologista Helen Strudwick escreve:
Mais do que qualquer outro deus no panteão egípcio, Amun demonstra o estreito vínculo entre religião e política no antigo Egito. Durante o Novo Reino, o Templo de Amun em Karnak foi o maior do Egito e seus sacerdotes se tornaram tão poderosos, tanto espiritualmente quanto espiritualmente, que ameaçaram a supremacia do próprio faraó. (114)
Isso é mais claramente visto no Terceiro Período Intermediário quando Tebas foi uma teocracia governada diretamente por Amun. Esta era era outra em que o governo central tinha enfraquecido e o governo estava dividido entre Tebas no Alto Egito e Tanis no Baixo Egito. O faraó de Tanis governou diretamente, mas, em Tebas, os sacerdotes presidiam sob o governo do próprio Amun. O egiptólogo Marc van de Mieroop explica:
O deus tomou decisões de estado na prática. Um festival regular da Audiência Divina ocorreu em Karnak quando a estátua do deus se comunicou através de oráculos, assentir com concordância quando concordou. Os oráculos divinos tornaram-se importantes na 18ª dinastia; No Terceiro Período Intermediário, eles formaram a base da prática governamental. (266)
O sacerdócio tornou-se há muito tempo uma posição hereditária onde pais preparavam seus filhos como sucessores da mesma maneira que um rei fazia um príncipe. Cada geração expandiu o poder e a influência do precedente. A posição da esposa de Deus também se tornou hereditária com a mulher atual escolhendo e preparando seu sucessor.

LUTA DO PODER E A INVASÃO PERSA

Os sacerdotes tornaram-se tão poderosos que, quando o rei líbio Shoshenq I (942-922 aC) chegou ao poder, aboliu a prática dos sacerdotes que sucederam a seus pais e as esposas de Deus escolhendo seus sucessores e mandaram que todos os sacerdotes e as esposas de Deus fossem nomeados por o próprio faraó. Ele não chegou tão longe quanto para banir o culto de Amun porque o deus se tornou muito popular e poderoso naquela época, mas ele fez o que podia para verificar seu poder.

Templo de Amun, Karnak

Templo de Amun, Karnak

Seu exemplo foi seguido pelo faraó nubiano Kashta (c. 750 AEC) que designou sua filha Amenirdis I como a esposa de Deus de Amun, fazendo dela a mulher mais poderosa do país e o governante efetivo do Alto Egito de Tebas.
O filho de Kashta, Piye (747-721 aC) fez o mesmo quando nomeou sua esposa Shepenwepet II God's Wife e confiou-lhe o governo do Alto Egito quando liderou sua campanha contra o Baixo Egito. Este mesmo paradigma foi seguido pelos reis que conseguiram Piye até a invasão persa de 525 aC esmagou o poder do culto de Amun e terminou a posição da esposa de Deus.
O título continuaria a ser realizado na Nubia, no entanto, onde o culto floresceu em Meroe. O mesmo padrão parece ter repetido lá como nos milhares de anos da história do Egito, onde o rei teve que lutar contra o poder dos sacerdotes pela supremacia. Finalmente, em c. 285 aC, o rei Ergamenes de Meroe teve todos os sacerdotes de Amun massacrados para resolver o problema e aboliu a posição da esposa de Deus. O culto continuaria, porém, e exercia influência em Meroe e em outros lugares até que finalmente foi substituído pela nova religião do cristianismo.

LICENÇA

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