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Enterro › Origens

Definição e Origens

por Joshua J. Mark
publicado em 02 de setembro de 2009

Livro dos Mortos (Jon Bodsworth)
O enterro dos mortos é o ato de colocar o cadáver de uma pessoa morta em um túmulo construído para esse propósito ou em uma sepultura escavada na terra. Em culturas como Mesopotâmia, tumbas e sepulturas foram cortadas no chão na expectativa de que a alma do indivíduo tão enterrado mais facilmente alcançasse a vida após a morte que se pensava existir no subsolo. Graves nas culturas do mundo antigo eram geralmente marcados por uma pedra com a semelhança da pessoa e o nome ou por um túmulo elaborado (como as pirâmides do Egito ou os túmulos de tholos da Grécia ) ou dolmens de pedra megalítica, túmulos de passagem e cairns como como os encontrados na Escócia e na Irlanda.
Qualquer tipo de túmulo ou túmulo foi construído, no entanto, a importância do bom enterro dos mortos foi enfatizada por toda cultura antiga e os ritos que acompanham o enterro estavam entre os mais elaborados e significativos em muitas culturas antigas. O enterro dos mortos no chão remonta a mais de 100.000 anos de civilização, como evidenciado pela Grave of Qafzeh em Israel, um túmulo grupal de 15 pessoas enterradas em uma caverna junto com suas ferramentas e outros artefatos rituais. O primeiro túmulo já descoberto até agora na Europa é o da "Senhora Vermelha de Gales", que tem 29 mil anos.

PRÁTICAS BURIAS EM MESOPOTAMIA

O enterro na Mesopotâmia começou c. 5000 AEC na antiga Sumeria, onde alimentos e ferramentas foram enterrados com os mortos. De acordo com o historiador Will Durant, "os sumérios acreditavam em uma vida pós-vida. Mas, como os gregos, imaginavam o outro mundo como uma morada sombria de sombras miseráveis, a que todos os mortos desciam indiscriminadamente" e que a terra dos mortos era sob a terra (128). Por causa disso, parece que sepulturas foram construídas no chão para proporcionar ao falecido um acesso mais fácil ao mundo inferior.
Ao longo da Mesopotâmia, aqueles que não eram realeza foram enterrados abaixo da casa familiar ou ao lado dela, para que a sepultura pudesse ser mantida regularmente. Se uma pessoa não fosse enterrada corretamente, eles poderiam retornar como um fantasma para perseguir os vivos. Esta assombração poderia ter a forma familiar de histórias de fantasmas populares ou filmes em que um espírito desencarnado causa problemas no lar ou, mais seriamente, como uma forma de posse em que o espírito entrou no indivíduo através da orelha e causou estragos na própria vida pessoal e saúde.
A cremação era incomum em toda a Mesopotâmia devido à escassez de madeira, mas, mesmo que o combustível para um fogo estivesse disponível, os mesopotâmios acreditavam que o lugar apropriado para as almas dos mortos estava no mundo inferior da deusa Ereshkigal e não no reino dos deuses. Se alguém fosse cremado, pensou-se, a alma de alguém subiu ao céu para a casa dos deuses e, como uma alma humana, não estaria em casa. Era muito mais apropriado que a alma descesse para o submundo com outras almas humanas. Na região da Mesopotâmia que passou a ser conhecida como Babilônia, acreditava-se que os mortos "foram a um reino sombrio e sombrio dentro das entranhas da terra, e nenhum deles viu a luz novamente" (Durant, 240). Na Babilônia, os mortos foram enterrados em abóbadas, embora, como observa Durant:
Alguns foram cremados e seus restos foram preservados em urnas. A cadáver não foi embalsamada, mas os lamentadores profissionais lavaram-se e perfumaram-no, vestiram-se de forma presente, pintaram as faces, escureceram as pálpebras, colocaram anéis sobre os dedos e forneceram uma mudança de linho. (240)
Este processo de enterro seria desenvolvido ainda mais pelos egípcios.

Sarcófago Egpytian

Sarcófago Egpytian

BURIAL NO EGIPTO

No Egito, os mortos também foram enterrados no subsolo e, famosamente, nas pirâmides de Giza. Durant escreve:
As pirâmides eram túmulos, descendentes da linha mais primitiva dos túmulos. Aparentemente, o faraóacreditava, como qualquer plebeu entre o seu povo, que todo corpo vivo era habitado por um espírito que não precisava morrer com a respiração... A pirâmide, por sua altura, sua forma e sua posição, buscava a estabilidade como meio de imortalidade. (148)
Para os mais "comuns" dos egípcios, no entanto, uma sepultura na terra era o lugar de descanso final usual. O falecido seria enterrado com bens graves e tantas bonecas shabti como uma família poderiam se dar ao luxo de ajudar com as tarefas futuras. As práticas de enterro no Egito se estenderam aos animais de estimação e Herodoto registrou como, em uma casa egípcia que perdeu um gato, a família arrumava as sobrancelhas e observava um período de luto a par com a morte de um ser humano. Os gatos foram mumificados, assim como cães e outros animais de estimação (como babuínos, gazelas, pássaros, peixes) e rituais observados em sua passagem.
Para os egípcios e a realeza comuns, foram citados os feitiços sagrados da obra conhecida como Livro egípcio dos mortospara dirigir a alma para o Salão da Verdade e o julgamento do grande deus Osiris. Osiris então pesava o coração do falecido contra a pena branca de Ma'at (verdade e harmonia) e, se o coração fosse encontrado mais leve do que a pena, um foi dado passagem ao Campo de Reeds, o paraíso egípcio que era um imagem espelhada eterna da vida de alguém na terra. Se o coração de alguém fosse mais pesado do que a pena de Ma'at, no entanto, foi jogado no chão onde foi comido pelo deus Amenti (também conhecido como Amut) e a alma do indivíduo deixou de existir. No antigo Egito, a inexistência era a pior punição imaginável.
A tradição egípcia entre a realeza de criar grandes monumentos e túmulos inscritos com suas ações foi observada para garantir que o governante não fosse esquecido pelos vivos e então continuaria a existir na Terra, mesmo após a morte.Apagar a própria memória na Terra foi apagar a imortalidade e é por isso que Tuthmoses III, que vandalizou a estatuária pública da rainha Hatshepsut, deixou esses monumentos para ela que estavam fora do olho do público intactos. Ele pode ter desejado desencorajar outras mulheres de seguir o exemplo de Hatshepsut no futuro, mas não quis condená-la pela inexistência, removendo todo o rastro de seu nome e ações.

Tesouraria de Atreus, Mycenae

Tesouraria de Atreus, Mycenae

RITUAIS BURIAIS NA GRÉCIA

A Grécia antiga também empregou enterro sob a terra e, como observado anteriormente por Durant, continuou a tradição da vida após a vida existente abaixo do solo. Os gregos antigos (talvez seguindo uma tradição egípcia) se certificaram de fornecer seus mortos com pedras cuidadosamente esculpidas para lembrar a vida de quem era o falecido e o que as honras ainda lhes eram devidas. A lembrança dos mortos era um dever cívico e religioso muito importante, não apenas uma preocupação pessoal, e foi ditada de acordo com o conceito de eusebia que, embora freqüentemente traduzido para o inglês como "piedade", estava muito mais próximo do "dever cívico" ou " obrigação social'.
Eusebia ditou como alguém deveria interagir com os superiores sociais, como os jovens tratavam seus anciãos, como os mestres interagiam com os escravos e como os maridos tratavam suas esposas. Também se estendeu, embora elevado ao conceito de housia (santidade) ao relacionamento de alguém com os deuses. Diferentes estados da cidade gregaobservaram seus próprios ritos funerários, mas o aspecto que todos tinham em comum era a contínua lembrança dos mortos e, especialmente, os nomes deles.
Os filhos foram nomeados pelo pai e as filhas de seu pai para a mãe de sua mãe, a fim de preservar a memória desse indivíduo (para tomar um exemplo, o filho de Aristóteles, Nichomachus, foi nomeado para o pai de Aristóteles). Seja enterrado em um túmulo elaborado ou em uma simples sepultura, os gregos sustentaram que os mortos devem ser continuamente lembrados e respeitados para que suas almas continuem a existir no além.

O Templo de Kukulcan (El Castillo) em Chichen Itza

O Templo de Kukulcan (El Castillo) em Chichen Itza

MAYA BURIAL RITUALS

O Maya viu a vida após a morte como um mundo triste, repleto de perigo e escuridão e seus ritos funerários centrados na direção da alma no caminho certo para a libertação do submundo. Os mortos foram enterrados com milho colocado na boca como um símbolo do renascimento de sua alma e também como alimento para a jornada da alma através das terras escuras de Xibalba, o mundo inferior, também conhecido como Metnal.
Os corpos foram posicionados em sepulturas subterrâneas, como na Mesopotâmia, para facilitar o acesso a Xibalba e foram alinhados de acordo com as direções do paraíso maia (norte ou oeste). À medida que a cor vermelha estava associada com a morte, os cadáveres foram aspergidos com as aparas do cinábrio mineral vermelho e foram então envoltos em algodão para enterrar. A vida após a morte maia era um lugar aterrorizante de demônios que poderia facilmente prejudicar alguém como ajuda na jornada da alma para o paraíso e, talvez, o cinabab era disfarçado da alma como um desses espíritos infernais e, assim, ajudava o indivíduo em sua jornada através da vida após a morte.
Todos os que morreram desceram para a escuridão de Xibalba, exceto aqueles que morreram no parto, em batalha, em sacrifício ou por suicídio. O "sacrifício" incluiu a morte incorrida durante o jogo do jogo de bola Pok-a-Tok, considerado o jogo dos deuses. No entanto, um morreu, os ritos de enterro eram mais ou menos os mesmos, exceto, é claro, para reis e nobreza.

RITOS DE BURIA NA ÍNDIA

Na Índia antiga, como em toda a história da Índia, a cremação era a prática usual em cuidar dos mortos. Durant escreve:
Nos dias de Buda, a exposição zoroastrista do cadáver às aves de rapina era o modo usual de partida; mas pessoas de distinção foram queimadas, após a morte, em uma pira, e suas cinzas foram enterradas sob um topo ou stupa- um, um santuário memorial. Mais tarde, a cremação tornou-se o privilégio de todo homem; A cada noite, pode-se ver fagots reunidos para queimar os mortos. (501)
Mesmo assim, esse não era o único meio pelo qual os mortos foram enviados para o próximo reino. Também é gravado que os idosos escolheriam frequentemente ter-se ordenado para o meio do rio Ganges, onde eles então se lançariam na água sagrada e seriam varridos. A maioria das pessoas, no entanto, foram cremadas e suas cinzas, então, espalhadas nas águas do Ganges, pensado para ser a fonte de toda a vida.
Dependendo de suas ações, crenças e comportamento na vida, a alma então se levantou para se juntar com a Oversoul (o Atman) ou desceu de volta ao plano terrestre em outra encarnação. De acordo com a crença hindu, a alma continuaria a assumir tantos corpos em tantas vidas quanto necessário para finalmente libertar-se do ciclo do reinado e da morte; uma crença também realizada por jains e budistas.

Sarcófago Romano

Sarcófago Romano

ADUANAS BURIAS ROMANAS

De acordo com Durant, "o Suicídio sob certas condições sempre encontrou mais aprovação no Oriente do que no Ocidente", mas, como na Índia e nos Maias, os romanos também honraram aqueles que se mataram, pois acreditavam que era preferível desgraçar e desonrar. A crença romana na presença contínua de seus antepassados na vida de alguém encorajou a prática de tomar a vida para evitar a vergonha se associando ao nome da família. Havia, portanto, nenhuma diferença, na Roma pré-cristã, no enterro de um suicídio e outro que morreu por outros meios.
As práticas de enterro romano sempre ocorreram à noite, a fim de evitar a interrupção das atividades diárias da cidade. Uma procissão de funeral começou na cidade e terminou fora das paredes no cemitério. Para manter a fronteira entre os vivos e os mortos (e também, sem dúvida, simplesmente por questões de saúde), ninguém poderia ser enterrado dentro da cidade. O cadáver foi então queimado, e as cinzas reunidas em uma urna, ou enterradas em um túmulo.
Tão importante foi o bom enterro dos mortos para os romanos que as sociedades funerárias, conhecidas como colégio, eram comuns em que os membros pagavam taxas mensais para garantir que seus ritos funerários fossem realizados de acordo com a tradição e seu status na comunidade. Aqueles que foram enterrados sem os rituais adequados poderiam retornar como fantasmas. Em Roma, como em outras civilizações, os fantasmas faziam parte do mundo natural como qualquer outro fenômeno e geralmente eram temidos (uma exceção sendo o espírito de um ente querido que entrega uma mensagem). O bom enterro dos mortos com todos os ritos auxiliares, portanto, foi considerado vital para manter os mortos felizes em seu lugar e os vivos sem problemas pelos espíritos nos deles.

RITOS DE BURIA CHINESES

A prática do enterro chinês, independentemente da era ou da dinastia, foi realizada com cerimônias rituais e a inclusão de bens pessoais no túmulo ou túmulo do falecido. Os itens particulares envolvidos com os mortos mudaram com as dinastias e a passagem do tempo, mas a crença em uma vida após a morte que era muito parecido com a existência terrena (semelhante ao conceito egípcio de muitas maneiras) sustentava que os mortos precisariam de seus objetos favoritos, também como coisas de valor, no outro mundo.
De acordo com o British Museum, "as práticas de enterro chinês tinham dois componentes principais: túmulos e seus conteúdos e cerimônias para homenagear os mortos, realizados em templos e salas de oferta por seus parentes". O túmulo do primeiro imperador da China, Qin Shi Huangti, é o exemplo mais famoso das práticas de enterro chinês no mundo antigo. O túmulo de Shi Huangti foi projetado para simbolizar o domínio que ele presidiu na vida e incluiu tudo o que ele precisaria no próximo - incluindo um exército de terracota de mais de 8 mil homens - e os ritos observados em seu funeral foram versões elaboradas das comuns em toda a China.
Na vila neolítica de Banpo, por exemplo, pessoas foram enterradas em túmulos individuais c. 4500 aC, juntamente com suas posses e ferramentas. O que os rituais podem ter acompanhado desses enterros precoce não é conhecido. Posteriormente, no entanto, como os antepassados de alguém foram considerados uma influência importante na vida de alguém e sua existência contínua na vida após a morte, as preces foram oferecidas tanto aos que precederam como ao princípio da harmonia divina para ajudar a pessoa morta em transição deste mundo para o próximo. Como em Roma, no Egito e em outras culturas, o próprio enterro dos mortos era considerado o mais importante para permitir que os mortos descansassem em paz e evitassem uma assombração por um fantasma irritado.

Balnuaran of Clava

Balnuaran of Clava

BURIAL NA ESCOCIA E IRLANDA

As práticas de enterro na Escócia e na Irlanda foram notavelmente similares no início do tempo em que ambas as culturas construíram moluscos, dólmenes e túmulos de passagem para abrigar seus mortos. Não se sabe quais ritos precisos foram realizados nos funerais na antiga Escócia ou na Irlanda porque não há registro escrito desses procedimentos. Parece que o enterro em cairns data de pelo menos 4000 aC enquanto o enterro em túmulos se torna mais comum c.2000 aC. Os caixões de madeira também aparecem no intervalo de 2000 aC, juntamente com pertences pessoais enterrados com os mortos.
Como muitos cairns foram saqueados ao longo dos séculos, qualquer coisa que tenha sido enterrada no enterro há muito tempo foi levada para longe deles. Alguns, no entanto, como o famoso dolmen de Poulnabrone (Condado de Clare, Irlanda), ainda possuíam bens graves e os restos para que os arqueólogos pudessem identificá-lo positivamente como um importante local de enterro. O sítio neolítico de Clava Cairns (Inverness, Escócia) é outro exemplo de um local de enterro intacto que também parece ter servido de fins astronômicos.
Os túmulos mais modestos que mantiveram mortos em caixões ou sarcófagos foram mais frequentemente ignorados pelos saqueadores e, portanto, seus conteúdos permanecem melhor preservados. Nessas culturas, como nos outros, prevaleceu a crença na existência contínua da alma após a morte e, enquanto seus ritos precisos não são conhecidos, eles provavelmente eram semelhantes aos de outras culturas e incluíam orações e súplicas para poderes superiores para ajuda na jornada do falecido. Embora não haja registro escrito de uma crença na vida após a morte dessas culturas, os cairns, dolmens e túguais de passagem atestam essa crença na construção e orientação com instruções astrológicas e eventos.
Com a chegada do cristianismo à Irlanda e depois à Escócia, os ritos de enterro se tornaram cristianizados e são conhecidos através do registro escrito. Embora Cristo fosse então dirigido como o poder superior que confortava e conduzia os mortos para a vida após a morte, pensa-se que essa divindade simplesmente substituiu o Deus mais velho, pagão, que teria sido anteriormente caracterizado nos rituais. Este mesmo processo de "cristianização" de rituais e ritos funerários mais antigos ocorreu em todas as culturas onde o cristianismo se estabeleceu e, sobretudo, em Roma. Foi a cidade de Roma a partir da qual as tradições católicas relativas ao enterro se originaram e se tornaram os costumes mais comuns em torno dos enterros dos dias modernos, seculares ou religiosos, no oeste.

Butrint › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 23 de agosto de 2012

Teatro de Butrint ()
Localizado na costa fértil do Epiro na atual Albânia, Butrint (nome antigo Buthrotum ) foi um assentamento importante na época helenística e romana devido à sua posição na rota da Itália para a Grécia continental, no mar Jónico, a sua ancoradouro seguro, acesso terrestre via Lake Butrint e sua proximidade com Corcyra ( Corfu ).

GREEK BUTRINT

Estabelecida desde a Idade do Bronze, o site estava certamente em contato com a civilização grega a partir do século 7 aC como descobre cerâmica de Corinto e Attica atestam. De fato, os vestígios arqueológicos sugerem que um santuário de templo arcaico estava presente no local a partir do século V aC, possivelmente em homenagem a Zeus Soter. Paredes de fortificação poligonal também permanecem deste período. Com toda a probabilidade, Butrint era ao mesmo tempo uma colônia de Corcyra, a poucos quilômetros do mar. A partir do 4º século aC, é provável que Butrint tenha se tornado sujeito aos Chaonianos, que controlavam a região do Epiro e tinham sua capital em Phoenice.

OS ROMÊNCIAS DARAM CONSTRUÇÃO DE IMPORTÂNCIA ESPECÍFICA POR AENEID DE VIRGIL QUE TINHA O HERÓI AENEAS PERMANECER NO SITE

PERÍODO HELLENISITC

Nos tempos helenísticos do 4º ao 3º século aC, foram construídas paredes de fortalecimento de grandes blocos de corte retangulares com vários portões monumentais. Um grande santuário para Asclepius também foi construído nas encostas do sul da acrópole, provavelmente em torno de uma primavera sagrada. No século II aC, o site foi amplamente desenvolvido com financiamento de ofertas feitas no santuário e muitos edifícios foram construídos, incluindo um teatro e agora com stoas.

PERÍODO ROMANO

Butrint ficou sob controle romano em 167 aC, mas manteve um alto grau de autonomia. Os romanos deram a Butrint uma importância particular através da Eneida de Virgílio, que teve o herói Aeneas no local e atribuiu uma ascendência de Trojan à cidade, alegando que o assentamento foi fundado pelo vidente Helenus, filho do rei Trojan Priam. Júlio César visitou Butrint em 44 aC e em 48 aC tornou-se formalmente uma colônia romana. Butrint não só era estrategicamente importante no controle das rotas marítimas locais, mas também era de interesse comercial em termos de agricultura. Na verdade, o milionário Titus Pomponius Atticus possuía propriedade na área de c. 68 aC.

Edifícios de palco do teatro de Butrint

Edifícios de palco do teatro de Butrint

A cidade recebeu novamente o investimento romano no período de Augusto após a vitória de Augusto em 31 aC sobre Mark Antony e Cleopatra em Actium, apenas a 100 km ao sul. Butrint adotou oficialmente a língua latina, estabeleceu um senado e recebeu o direito de trocar moedas. Vários projetos de construção foram instigados, incluindo uma casa de banho com aquecimento no piso, uma ponte rodoviária, um nymphaeum (fonte decorativa pública), um aqueduto, três santuários - um dedicado a Minerva Augusta - e a pavimentação da ágora e a adaptação a um Roman fórum. A partir do século I dC, os subúrbios exteriores da cidade também foram desenvolvidos e seu sistema rodoviário foi típico do planejamento urbano romano.
No século II dC, o teatro foi expandido, sendo a área do palco monumentalizada e o campo foi ainda embelhado com santuários e estátuas dedicatórias. Do 2º ao 3º século aC, os subúrbios exteriores da cidade viram a construção de grandes moradias privadas com grandes quadros peristyle centrais, piscinas ornamentais e pisos de mosaico fino. Ocorreram danos arquitetônicos extensivos a vários edifícios no local em algum momento do século IV dC e podem ter sido causados pelo grande terremoto de 365 EC que atingiu toda a área dos Balcãs. Apesar de algumas evidências de tentativas de reconstrução, o site nunca recuperou sua proeminência anterior e, a partir do século 5, os edifícios cristãos do CE foram construídos, incluindo uma grande basílica e um batistério.
DEFINIÇÕES 2

Sociedade Etrusca › Origens

Civilizações antigas

por Mark Cartwright
publicado em 14 de fevereiro de 2017
A organização social dos antigos etruscos, uma civilização que floresceu na Itália central entre o século 8 e o século III aC, só pode ser reconstituída a partir de uma coleção de fontes bastante insatisfatórias que, infelizmente, não incluem textos escritos pelos próprios etruscos. Essas fontes incluem inscrições curtas, arte, túmulos e seus conteúdos, graffiti de cerâmicae descrições de escritores gregos e romanos que muitas vezes se esforçaram para entender essa estranha cultura estrangeira e só podem aplicar-se inadequadamente aos seus próprios termos e conceitos familiares. No entanto, ao combinar todos os registros históricos disponíveis para nós, alguns elementos importantes da sociedade etrusca tornam-se claros: um forte senso de família e herança, definindo símbolos de regra e status e uma atitude mais liberal sobre o papel e os direitos das mulheres em relação ao sociedades antigas contemporâneas.

Mãe e filho etrusco

Mãe e filho etrusco

FAMÍLIA

Provavelmente o elemento mais importante que manteve o tecido da sociedade etrusca era a família e o parentesco. A separação de famílias particulares como grupos individualmente identificáveis é vista pela primeira vez nos primeiros cemitérios nos locais etruscos onde cada povoação possui vários cemitérios, provavelmente um para cada grupo parente, numa tendência que persistiria ao longo da história da cultura. A família era importante qualquer que fosse a posição social de alguém, como era de seus pais, que o status de alguém derivava, seja o trono ou um banco de trabalho de cerâmica.

A FAMÍLIA ERA IMPORTANTE QUALQUER POSIÇÃO SOCIAL DE UMA COMO SÃO DOS PESSOAS QUE O ESTADO DE SEU DERIVADO, SEJA O TRONO OU UM BANCO DE TRABALHO DE POTÉRIA.
A partir dos séculos 7 e 6 aC, a presença de túmulos de pedra grandes e bem construídos para certos membros da comunidade e os bens graves de maior valor que continham são um indicador de uma elite rica formada na sociedade etrusca. Ao longo do tempo, o número dessas tumbas cresceu como uma proporção de todos os enterros dentro de uma comunidade, ilustrando que essa elite cresceu em números de alguns líderes tribais para uma classe superior separada própria. Na verdade, tal foi o crescimento em túmulos de elite que eles foram construídos de acordo com planos de grade ordenados em lugares como Cerveteri, criando, de fato, cidades dos mortos com suas próprias ruas. Instrumental nesta prosperidade foi o aumento da mineração dos ricos recursos minerais da Etruria e os benefícios comerciais resultantes dessa exploração. Havia também uma elite dentro de uma elite, pois apenas 2% dos túmulos em Tarquinia, por exemplo, apresentavam pinturas de parede caras em seu interior. Finalmente, muitas tumbas foram usadas ao longo de várias gerações, ilustrando novamente a importância e a continuação de fortes laços familiares.

MONARQUIA E ARISTOCRACIA

No topo da escada social etrusca estavam a realeza. Herdando seu direito ao trono, os primeiros reis, sem dúvida, também desempenharam uma função religiosa em uma cultura onde a religião e a política não estavam separadas. Conhecemos alguns dos nomes dos soberanos etruscos: os Tarquins de Tarquinia que governaram o início de Roma ; o clã Toluneia de Veii ; Porsenna, rei de Chiusi ; e Mezentius, régua de Cerveteri. Os reis carregavam o título de lauchume e eram reconhecidos por vários símbolos e insígnias como um trono ou banquinho de marfim, um cetro coberto por uma águia, o símbolo de fasces de machado e hastes e um manto roxo; Tudo o que mais tarde seria adotado pelos romanos.

Vel Saties & Arnza, túmulo de Francois

Vel Saties & Arnza, túmulo de Francois

Eventualmente, os reis deram lugar ao governo por um conselho de anciãos ou uma assembléia de cidadãos onde os homens mais poderosos da cidade se conheceram e debateram o governo. A riqueza desses indivíduos foi baseada na propriedade e no comércio da terra. Eles votaram por um líder entre eles, o principe civitatis, para ocupar o cargo por um ano e, com ele, vários magistrados para desempenhar funções públicas, talvez representem os interesses de certos setores da sociedade e dispensem a justiça. As inscrições indicam que um magistrado ( zilath ) poderia ocupar o cargo várias vezes e não havia idade mínima. Os magistrados seniores de cada uma das principais cidades etruscas se reuniram anualmente, embora isso provavelmente tenha mais a ver com questões religiosas, pois não há evidências de uma política política comum entre as cidades.

OUTRAS CLASSES E OCUPAÇÕES

A arte etrusca e especialmente os túmulos com pinturas de parede revelam outras camadas da sociedade. Além da representação de passatempos tão únicos como elogios e caça, existem, por representação direta ou indicação, claramente outros, membros mais baixos da sociedade, como escravos que servem em banquetes, cozinheiros ou batedores durante caças, bem como dançarinos, acrobatas e músicos para proporcionar entretenimento. Alguns trabalhos também são retratados diretamente, como pescadores, sacerdotes, pastores e fazendeiros.
Podemos deduzir, então, desta evidência pictórica e a presença de produtos manufaturados dentro dos túmulos que a sociedade etrusca consistiu de escravos, artesãos, metalúrgicos, oleiros, os próprios pintores do túmulo, aqueles que trabalhavam na terra (incluindo os servos) e animais mantidos ( seja para si ou para um dono de propriedade), comerciantes, administradores, um sacerdócio e uma aristocracia. Além disso, a arte também pode revelar atitudes sociais, como, por exemplo, na convenção de retratar os escravos em pinturas de parede como de menor estatura que os cidadãos. Da mesma forma, membros da sociedade de elite foram facilmente identificados na vida real da massa de cidadãos comuns por suas roupas particulares, chapéus e várias equipes de autoridade. O significado total de tais símbolos permanece incerto, no entanto, é claro que a sociedade etrusca teve muitos níveis de complexidade. As inscrições e as convenções de nomenclatura também mostram que houve algum movimento entre os grupos sociais, mesmo que demorassem várias gerações a chegar lá.

Músicos de pintura de parede, Tarquinia

Músicos de pintura de parede, Tarquinia

ESFREGOS

Como nas culturas antigas contemporâneas, os etruscos, ou aqueles que podiam pagar, usavam escravos para todas as tarefas diárias. Tomados como prisioneiros de guerra por conflitos com outras cidades etruscas ou comunidades fora da Etruria, ou simplesmente comprados pelos parceiros comerciais de Etruscan, vieram de todo o Mediterrâneo e foram usados como empregados domésticos, trabalhadores agrícolas, mineiros, trabalhadores de pedreiras, oleiros, metalúrgicos, soldados e artistas. Eles não eram inteiramente anônimos, pois algumas pinturas de túmulos às vezes carregavam o nome de escravos retratados em cenas de banquete. Pode-se imaginar que a vida de um escravo doméstico era bastante mais suportável do que a escravidão nas minas ou no campo e seu alojamento certamente era, residindo como eles, na casa da família.

A REVOLUÇÃO DE ESCLAVAS IMPLICOU IMPROCIDAMOS CIDADÃOS ETRUSCANOS, COMO A DISTINÇÃO ENTRE ESFREGOS, ESCLAVOS FREED E TRABALHADORES FOI DIFÍCIL PARA IDENTIFICAR.
Não surpreendentemente, as revoltas de escravos freqüentemente invadiram um levante armado, especialmente a partir do século IV aC em diante. Essas revoltas provavelmente também envolvem cidadãos etruscos, já que a distinção entre escravos, escravos libertos e trabalhadores foi difícil de identificar e confundir escritores gregos e romanos cujas descrições contamos para uma visão do mundo etrusco. Dionísio de Halicarnassus descreveu famavelmente os desprotegidos na sociedade etrusca como homens livres que foram tratados como escravos. Claramente, houve uma ampla divisão entre os que têm e não têm, independentemente do seu status político e jurídico. Então, como talvez ainda hoje, apenas o poder econômico trouxe a verdadeira influência política e a oportunidade de melhorar o próprio lote.

MULHERES

Enquanto as pinturas em túmulos retratam os prazeres e os passatempos da elite, eles também revelam uma atitude em relação às mulheres, que é bastante diferente, por exemplo, da cultura grega contemporânea. Embora as festas etruscas, e mesmo os jogos depois do jantar, sejam retirados dos hábitos gregos, a presença de mulheres casadas respeitáveis (identificadas como tais por inscrições) e não cortesãs ilustra que as mulheres etruscas tinham mais liberdade social do que suas contrapartes em outro lugar. Em uma pintura de túmulos, três mulheres são espectadores de uma corrida de carros, novamente, algo inaudito nos eventos esportivos gregos.

Retrato funerário etrusco

Retrato funerário etrusco

Além disso, os registros mostram que as mulheres etruscas eram alfabetizadas e também gozavam de maiores direitos legais. Na Etrúria, uma mulher poderia herdar a propriedade da família se não houvesse uma linha masculina sobrevivente, não assim na Grécia. A propriedade e o direito de beber vinho são adicionalmente comprovados por graffiti em vasos de cerâmica que contam de uma doninha. Que as mulheres tinham suas próprias personalidades jurídicas, por assim dizer, são ainda indicadas por numerosas inscrições em que são citadas tanto pelos seus nomes como pela primeira vez, uma convenção não vista, por exemplo, na Roma antiga. Os bens graves enterrados com mulheres de todos os períodos mostram seu importante papel social como tecelões, mas há mesmo grandes túmulos grandiosos construídos especificamente para uma ocupante feminina, sendo o melhor exemplo o túmulo Regolini-Galassi do meio do século 7 aC, em Cerveteri.Finalmente, os sarcófagos com tampas que carregam figuras esculpidas de casais falecidos mostram o marido no acto subserviente de ungir sua esposa com óleo, uma cena tocante que muitas vezes não é retratada na arte de outras culturas antigas.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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