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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Civilização Chimu › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 14 de abril de 2015
Chocalho de ouro chimu (daderot)
A civilização Chimú, também chamada de reino de Chimor, floresceu na costa norte do Peru entre os séculos XII e XV.Com sua capital em Chan Chan, os Chimu foram a maior e mais próspera cultura do período intermediário tardio e forjaram o segundo maior império da história dos antigos Andes. Sua arquitetura, abordagem à governança regional e arte também influenciariam seus sucessores mais famosos, os incas.

VISÃO HISTÓRICA

O governante fundador tradicional do Chimú era Taycanamo, considerado como tendo nascido de um ovo de ouro e depois chegado do mar. Outros governantes notáveis incluem Guacricaur, que se expandiu para os vales Moche, Santa e Zaña. Por fim, os Chimú estenderam seu território ainda mais ao sul e em 1375 EC, sob o governo de Nancinpinco, conquistaram a cultura Lambayeque (Sicán), absorvendo algumas de suas práticas culturais e idéias artísticas. O Vale do La Leche também foi trazido sob o controle de Chimú, de modo que, em seu auge durante o reinado de Minchançaman em c. 1400 dC, a área de influência Chimú se estendia 1300 km ao longo da costa do norte do Peru.

CHAN CHAN ERA O HUB DE UMA REDE DE COMÉRCIO E TRIBUTO VASTANTE E SEM MENOS DE 26.000 ARTESANATOS E MULHERES RESIDENTES LÁ.

A prosperidade inicial do Chimú foi em grande parte devido às suas habilidades agrícolas, pois construíram um extenso sistema de irrigação usando canais. Mais tarde, suas campanhas militares bem-sucedidas e a política de extrair tributo garantiram que se tornassem a potência regional dominante. Chan Chan passou a ser a capital de outros centros administrativos, como Farfán, Manchan, El Milagro, Quebrado Katuay e a fortaleza de Paramonga. Esta dominação chegou ao fim com a ascensão dos incas que, liderados por Tupac Yupanqui, capturaram o 11º governante conhecido de Chimú, Minchançaman, em c. 1470 CE Depois disso, o Chimú se tornou um estado vassalo no Império Inca, e seu rei foi mantido como prisioneiro permanente em Cuzco para garantir o cumprimento da nova ordem. Os Incas também assimilaram certos aspectos da cultura Chimú, como os governantes que herdaram o título, mas não a propriedade de seus predecessores, a política de permitir que os governantes conquistados tivessem certa autonomia, a ideia de ter compostos de artistas estrangeiros trabalhando para o estado e certas características. de arte de Chimú. Os Incas também mantiveram registros escritos da cultura Chimú e através deles temos, ainda que esparsas, informações sobre seus governantes e principais deuses. Estes últimos incluem o deus criador Ai Apaec, o deus do mar Ni e, talvez a divindade mais importante no panteão de Chimú, a deusa da lua Si.
Chimu Têxtil

Chimu Têxtil

CHAN CHAN

A capital do Chimú era Chan Chan (conhecida como Chimor para seus habitantes originais) que, construída na foz do Rió Moche, cobria cerca de 20 quilômetros quadrados e tinha uma população de até 40.000 pessoas em seu pico. A cidade tornou-se o centro de uma vasta rede de comércio e tributos, e não menos de 26.000 artesãos residiram ali, muitas vezes removidos à força das cidades conquistadas para produzir bens de alta qualidade em uma ampla variedade de materiais preciosos.
A arquitetura de Chimu é caracterizada por monumentais construções de tijolos de adobe. Dez palácios reais ou compostos foram construídos ao longo dos séculos em um layout retangular, cada um com 10 metros de altura paredes duplas externas, interiores labirínticos, e com apenas uma única entrada. De nota especial são as salas de audiência em forma de U que controlam o acesso às salas de armazenamento. As paredes dos compostos, construídas para restringir o acesso dos plebeus, eram decoradas no interior com desenhos de relevo arrojados, formas geométricas tipicamente repetidas, animais e vida marinha, especialmente peixes. Os padrões de corte podem ter sido em imitação daqueles de tapeçarias têxteis.Compostos de adobe semelhantes foram construídos em outros locais de Chimú, por exemplo, nove em Manchan e seis em Farfán.
Estruturas funcionais dentro de cada composto incluem edifícios administrativos e de armazenamento e plataformas de enterramento acessadas por rampas que continham líderes mumificados. Com o tempo, os palácios mais novos tornaram-se maiores - o maior abrange uma área de 220.000 metros quadrados - e mais espaço foi dedicado ao armazenamento, o que indica a política do Chimú de extrair tributos de territórios conquistados. Chan Chan também se expandiu, em geral, com mais residências para administradores e artesãos, os últimos morando em modestas moradias de pau-a-pique com telhados íngremes e uma única lareira. A cidade também tinha um extenso sistema de irrigação que combinava canais, reservatórios rasos e poços.
Chimu Spondylus Shell Necklace

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CHIMÚ ARTE

Influenciado pelas civilizações Wari e Moche, os Chimú continuariam e expandiriam os temas artísticos que se tornaram elementos básicos da arte andina desde então. A cerâmica de Chimú é caracterizada por um material feito a partir de mofo e redware com uma decoração esculpida que recebe um acabamento altamente polido. A forma mais comum é jarros bulbosos de bico duplo. Têxteis têm cores naturais, o mais precioso com decoração de penas exóticas, onde plumas são semeadas em fileiras em um suporte de algodão e tingidas para criar desenhos. Os motivos populares incluem figuras de braços abertos usando toucas - provavelmente representando a classe dominante - e cobras "arco-íris" com duas cabeças. Têxteis também podem ser decorados com metais preciosos e uma túnica sobrevive com 7.000 pequenos quadrados de ouro individualmente costurados no tecido.
As conchas de spondylus esculpidas e incrustadas, adquiridas do Equador, eram outro meio popular para a arte de Chimú com incrustações em forma de diamante criando peças de joalharia impressionantes. Bens preciosos também poderiam ser feitos usando ouro, prata e âmbar importado e esmeraldas da Colômbia. Muitos exemplos de esculturas de madeira foram recuperados de duas estruturas de pirâmide fora de Chan Chan (Huaca el Dragón e Huaca Tacaynamo). A maioria desses números representa membros de procissões funerárias.
Finalmente, é interessante notar que os governantes de Chimú eram eles mesmos colecionadores de arte de outras culturas e seus palácios estavam cheios de nichos nos quais objetos e estátuas eram colocadas para exibição. Os próprios artistas de Chan Chan tinham tal reputação que os Incas realocaram à força milhares deles, juntamente com suas melhores peças, para seu capital em Cuzco, que também era um método eficaz para controlar a produção de bens preciosos e assim limitar os recursos para financiar a rebelião.

Imperador chinês › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado a 21 de setembro de 2017
Imperador Wen de Wei (Yan Li-pen)
Os imperadores da China antiga tinham tremendo poder e responsabilidade. Chamado de "Filho do Céu", ele (e uma vez que ela) recebeu o direito divino de governar todas as pessoas, mas esperava-se que promovesse seu melhor interesse e não o seu próprio. Um monarca absoluto, embora, na prática, dependesse de um círculo interno de conselheiros, a mística do imperador era reforçada por sua invisibilidade para as pessoas comuns, isolada como muitas vezes ele estava no palácio imperial. Para ganhar uma audiência pessoal com o imperador, mesmo se ele ainda permanecesse escondido atrás de uma tela enquanto ele se sentava em seu trono de dragão de ouro, era a mais alta das honras. Talvez nenhum outro governante antigo jamais tenha sido tão remoto ou reverenciado quanto o imperador da China.

MANDATO DO CÉU

Os governantes da dinastia Zhou Ocidental foram os primeiros a levar o culto chinês tradicional dos antepassados um passo adiante e levar o título de "Filho do Céu" ( Tianzi ). Rei Wen do Zhou, c. 1050 AEC, reivindicou ele, e, como convenientemente desligou, todos os seus sucessores também receberam o direito de governar pelos deuses (seja Céu ou Céu). Isso não era nada menos que um Mandato do Céu ou Tianming, isto é, um direito incontestável de governar. Não é realmente divino, mas, em vez disso, governando em nome dos deuses na terra, o papel também carregava a grande responsabilidade de tomar decisões para o bem do povo. Se ele não governasse bem, a China sofreria terríveis desastres como enchentes e secas e perderia o direito de governar. Essa também foi uma explicação útil para explicar por que as dinastias governantes mudaram ao longo dos séculos: elas perderam a bênção do céu através do desgoverno. Como diz um ditado popular, gravado por Hsun Tzu:
O príncipe é o barco, as pessoas comuns são a água. A água pode suportar o barco ou a água pode virar o barco. (Ebrey, 8)
O governante deve, portanto, em todos os momentos ser guiado pelo princípio da benevolência ou jen. Ele é mãe e pai do povo. Por essa razão, os magistrados que governavam as regiões em seu nome eram popularmente chamados de "funcionários mãe-pai". Os governantes podem ter ignorado abertamente o lado moral das coisas, mas, no entanto, a idéia do Mandato do Céu continuou a ser usada como um argumento legitimador para o governo dos imperadores e até para os conquistadores estrangeiros dos imperadores até o século XIX. Poucos imperadores podiam se dar ao luxo de ignorar completamente a expectativa moral e histórica coletiva de seu povo.
Shi Huangti

Shi Huangti

Assim, na antiga China, o governante era considerado o chefe da família real, a nobreza, o estado, o judiciário e a hierarquia religiosa. Naturalmente, quando ele morreu, foi para o céu e serviu os deuses lá. Tais apegos exaltados asseguraram que todos os governantes da China fossem tratados com grande reverência e admiração por qualquer pessoa afortunada o suficiente para entrar em contato físico com eles. Mesmo para os oficiais de alto escalão do governo, chegando à Corte Interna e realmente encontrando o imperador - e poucos o fizeram - a experiência foi tão próxima quanto eles chegariam à divindade durante seu tempo na Terra.

O PRIMEIRO IMPERADOR

O primeiro governante a tomar o título de imperador era Shi Huangdi (259-210 aC), fundador da dinastia Qin. De fato, seu nome era um título honorário que significa "Primeiro Imperador". Em uma tentativa extravagante e bem-sucedida de algum tipo de imortalidade, o imperador ordenou a construção de uma enorme tumba que era guardada pelo Exército de Terracota, um exército de 8.000 homens de guerreiros reais, cheios de carruagens e cavalos, bem como muitos animais vivos encaixotados e um número de vítimas humanas para a boa medida.

O IMPERADOR FOI VISTOSAMENTE COMO FIGURA PATERNA E PILOTO MORAL AO NAVIO DE ESTADO.

Posteriormente, todos os governantes assumiram o título de imperador e a instituição, sobrevivendo a várias mudanças de dinastias, só terminou na revolução de 1911, que estabeleceu a República da China. O último imperador foi Aisin Gioro Puyi, da dinastia Qing, que reinou ainda criança por apenas três anos.

SUCESSÃO

Os imperadores geralmente herdaram sua posição, a menos que fossem os fundadores de uma dinastia e tivessem tomado o poder pela força. Normalmente, o filho varão mais velho herdou o título de seu pai, mas houve casos em que um imperador selecionou outro de seus filhos se o considerasse mais adequado para o governo. Esta situação levou a um mal-estar e rivalidade entre irmãos, e muitas vezes houve mortes e desaparecimentos como resultado. Se um imperador morreu antes que seu herdeiro escolhido fosse um adulto, então o jovem imperador foi aconselhado por oficiais de alto escalão, particularmente entre os eunucos que dominaram a vida na corte por séculos. Às vezes, até mesmo os novos imperadores adultos tinham de lidar com autoridades ou parentes poderosos que conheciam melhor os meandros da política da corte e procuravam promover suas próprias ambições, em vez das do Estado. Mortes, suicídios e abdicações forçadas não eram desconhecidos entre a longa linhagem de imperadores da China. Esses casos foram, felizmente, as exceções e permaneceu ao longo dos séculos uma forte reverência por qualquer pessoa que fosse selecionada por nascimento ou circunstância para ser imperador, como explica aqui o historiador R. Dawson:
Uma vez que um novo soberano surgisse, a aura do sobrenatural que o rodeava e o senso de endosso divino do cargo confirmavam a posição do imperador... Sentado em um trono de dragão, o Filho do Céu era um objeto sagrado demais para ser admirado pelos mortais. olhos, então uma tela deve intervir. (10-11)

Decreto da Dinastia Qin em uma placa de bronze
DINASTIA QIN EDICT EM UMA CHAPA DE BRONZE

PODERES DO IMPERADOR

Os imperadores chineses não tinham uma constituição que estabelecesse seus poderes e os de seu governo. O imperador era o supremo executivo, a mais alta autoridade legislativa e última fonte de apelação, e o supremo comandante das forças armadas. O imperador poderia direcionar a política do governo, introduzir novos códigos de leis e impostos, fazer nomeações, dar favores, privilégios e títulos, distribuir punições e conceder perdões. Ele também pode anular qualquer lei oficial ou existente, mesmo que uma consideração de precedência seja necessária. Alguns imperadores se envolveram mais do que outros no governo do dia-a-dia do estado, mas havia uma tendência geral de deixar assuntos práticos para políticos profissionais cuidadosamente selecionados para esse fim. O imperador foi amplamente visto como uma figura paterna e piloto moral para o navio de estado, como ilustra este texto da dinastia Han (206 aC - 220 dC):
Aquele que é o governante dos homens toma a não ação como o seu Caminho e torna imparcial o seu tesouro.Ele se senta no trono da não-ação e cavalga sobre a perfeição de seus oficiais. Seus pés não se movem, mas seus ministros o levam adiante; sua boca não profere nenhuma palavra, a não ser que seus camareiros lhe dêem palavras de apoio; sua mente não se preocupa com problemas, mas seus ministros põem em prática a ação apropriada. Assim, ninguém o vê agir e, no entanto, ele alcança seu sucesso. É assim que o governante imita os caminhos do céu. (em Dawson, 7)
Esperava-se que o imperador apoiasse os princípios do confucionismo em que muitas áreas do governo se baseavam, mas ele mesmo poderia escolher entre as religiões atuais, como o budismo e o taoísmo, para suas próprias crenças pessoais.Oficialmente, ele realizou os rituais religiosos mais importantes do calendário, que incluíam sacrifícios em locais sagrados nas montanhas e rios. O imperador também era responsável pelos sacrifícios regulares que honravam seus antepassados imperiais e pelo cerimonial que lavra cada ano agrícola. O ritual mais importante, que foi realizado até o século 20 DC, foi a oferta de um novilho imaculado no solstício de inverno, morto em homenagem ao céu.
Outra expectativa do imperador era atuar como patrono da educação. Consequentemente, muitos imperadores visitaram as universidades estaduais e estabeleceram novas escolas durante o seu reinado. O imperador havia se beneficiado de uma educação rigorosa nos Clássicos Confucianos e na história, e seu papel como pai do povo exigiu que ele incentivasse a alfabetização e o aprendizado em toda a China.
Apesar de seu poder absoluto, o imperador ainda não podia fazer tudo o que desejava. Tal era o tamanho do estado e da sua burocracia que dependia de conselheiros para mantê-lo a par dos negócios e leais apoiantes para levar a cabo as suas políticas no quadro do governo tradicional. Ele, portanto, foi aconselhado e assistido por altos políticos que poderiam ter cargos como Chanceler, Ministro-Chefe, Grande Comandante, Grande Conselheiro ou Secretário Imperial, dependendo do período. Como o historiador R. Dawson aqui resume,
Mesmo o imperador mais autocrático foi inevitavelmente restringido por tradições, convenções e precedentes, e pelas pressões dos parentes, bem como pela necessidade de confiar em ministros bem informados. Embora às vezes os imperadores pudessem se comportar com súbita aspereza, seu direito de agir de maneira arbitrária servia como uma ameaça que raramente era posta em prática. (15)
Por essa razão, os imperadores organizaram conferências judiciais regulares para debater a política orçamentária, legal e militar, em que altos funcionários eram convidados a expor suas opiniões e as decisões poderiam ser tomadas com base nas opiniões da maioria. O governo, portanto, procedeu em grande parte ao princípio do consenso; de fato, a antiga palavra chinesa para 'governar' ( t'ing ) também significa 'ouvir'. À medida que o aparato do governo se tornava maior e mais sofisticado, a nomeação de altos funcionários ainda era feita pelo imperador, mas feita por um shortlist recomendado por seus conselheiros. As comunicações também foram fortemente filtradas por vários departamentos antes de chegarem aos olhos do imperador. Consequentemente, o poder dos principais políticos para influenciar a tomada de decisão em favor próprio ou em prol de seus próprios interesses cresceu com o tempo. Além disso, as políticas do imperador também foram circunscritas pelas de seus predecessores, especialmente o fundador da dinastia, que era visto como particularmente favorecido pelo céu.Esta foi uma captura para ser o instrumento do divino. Se todos os governantes fossem assim mandatados, suas políticas deveriam ser consideradas e respeitadas.
Taizong

Taizong

UNICIDADE E MISTÉCIA

A mística do imperador, que veio de seu mandato do Céu e da dificuldade de vislumbrá-lo, só foi levantada por convenções como se inclinar em seu retrato. Mesmo as autoridades que receberam uma promoção nas províncias agradeceram em direção ao palácio distante da capital. Para garantir a reclusão do imperador, qualquer pessoa suficientemente incauta para entrar no palácio sem permissão recebeu a sentença de morte por seus problemas.
O aniversário do imperador era celebrado como nenhuma outra festa religiosa, e suas vestes imperiais traziam desenhos do dragão, a criatura mais prestigiosa da mitologia chinesa. Ele foi ainda mais distinto de todos os outros, usando chapéus e roupas em forma particular que só ele tinha o direito de usar. Roupas, cortinas, vasos e móveis de padrões amarelos e específicos brilhantes passaram a ser associados à pessoa imperial. Naturalmente, ele viajou em suas próprias carruagens feitas sob encomenda, que voaram em suas próprias bandeiras especiais e viajaram em estradas mantidas para seu uso exclusivo. Seu caminho foi meticulosamente limpo de espectadores antes de sua morte também. Mesmo a linguagem indicava a singularidade do imperador, como era referido por seu próprio pronome de primeira pessoa e era proibido escrever ou falar seu nome pessoal. Na morte, os túmulos maciços dos governantes falecidos, com seus edifícios e tesouros que os acompanhavam, eram outro forte e duradouro lembrete do poder e prestígio dos imperadores da China.

Relações Coreanas e Japonesas Antigas › Origens

Civilizações antigas

por Mark Cartwright
publicado em 25 de novembro de 2016
O antigo leste da Ásia era dominado pelos três estados conhecidos hoje como China, Japão e Coréia. Esses reinos comercializavam matérias-primas e produtos manufaturados de alta qualidade, trocavam idéias e práticas culturais e lutavam entre si em igual medida ao longo dos séculos. A complexa cadeia de reinos sucessivos em todos os três estados criou uma rede rica de eventos que os historiadores às vezes acharam difícil separar; uma situação não ajudada pelas reivindicações e ideais nacionalistas modernos sobrepostos à antiguidade por todos os três partidos. Como disse o historiador Kim Won-Yong, "a Coréia agiu como uma ponte cultural entre a China e o Japão" (Portal, 20). Os historiadores continuam discutindo se a ponte era de sentido único ou de mão dupla e, no caso anterior, qual direção, mas é suficiente dizer que havia tal ponte, e suas consequências na arte, política e história nos dois países ainda ressoam hoje.
Mapa da Ásia Oriental

Mapa da Ásia Oriental

PRIMEIRAS RELAÇÕES COMERCIAIS

É provável que houvesse contato entre as ilhas japonesas e a península coreana no período neolítico (6.000-1.000 aC), especialmente considerando o nível mais baixo do mar naquela época e a proximidade geográfica das duas massas terrestres. No entanto, os primeiros laços registrados entre o Japão, especificamente a ilha de Kyushu, que os coreanos chamavam de Wae (e o chinês Wa), ocorreram no período conhecido como o período dos Proto- Três Reinos entre o primeiro eo terceiro séculos EC. Os territórios fragmentados no sul da península ainda não eram estados centralizados, mas as relações internacionais foram desenvolvidas pelos comandantes chineses que ocupavam o norte da Coréia nessa época, especialmente Lelang. Enviados e tributos foram enviados pelo Wa, agora uma confederação de pequenos estados no sul e oeste do Japão, o mais importante dos quais era Yamato. Essas missões são registradas em 57, 107, 238 e 248 CE.

TRÊS PERÍODOS DE REINO

A partir do século IV dC, a Coréia passou a ser dominada pelos três reinos de Baekje ( Paekche ), Goguryeo ( Koguryo ) e Silla, com uma quarta entidade, menos centralizada, a confederação Gaya ( Kaya ). Destas, as relações eram particularmente próximas entre Gaya e o Japão. Os estudiosos continuam a debater o que mais influenciou o outro, e a questão é frequentemente influenciada pelo preconceito nacionalista, de modo que alguns historiadores afirmam que Gaya era uma colônia japonesa, enquanto outros propõem que cavaleiros da estepe eurasiática vieram ao Japão via Gaya e introduziram o enterro. tumulus para essa cultura. Evidência é falta de qualquer forma, embora a maioria dos estudiosos concordem que a Gaya era a cultura mais avançada, e descobertas recentes de armaduras de ferro, notavelmente da tumba do século 5 em Pokchon-dong, sugerem que a Gaya dominou o uso daquela armadura. animal.
Três reinos da Coréia

Três reinos da Coréia

Do lado japonês, a ocupação da Coréia no século 20 procurou a justificação histórica a partir de uma interpretação do shogi Nihon. Aqui neste texto, datado do século VIII dC, afirma-se que entre 369 e 562 dC as partes da Coreia do Sul eram colônias japonesas. No entanto, muitos historiadores desconsideram a fonte como não confiável em sua história inicial e, em todo caso, acreditam ter sido mal interpretada para se adequar ao viés nacionalista, já que o Japão não possuía a tecnologia, recursos ou o governo centralizado necessário para conquistar. territórios estrangeiros. Talvez a complexa relação entre os dois estados nesse período obscuro da história seja melhor resumida da seguinte maneira pelo historiador MJ Seth:
O Wa do oeste do Japão pode ter vivido em ambos os lados dos estreitos coreanos, e eles pareciam ter laços estreitos com os Kaya. É até possível que o Wa e o Kaya fossem do mesmo grupo étnico. O fato de que a evolução política japonesa e coreana seguiu padrões similares é impressionante demais para ser uma coincidência. (32)
Mais certo que a história política precisa é que o ferro era a exportação de Gaya mais importante para o Japão. Os ceramistas de Gaya provavelmente também passaram pela inovação do faiança cinza de alta intensidade ( dojil ) para o Japão, onde o famoso grés sueki (ou sue ) seria produzido como resultado. Gaya também exportou bens manufaturados de ferro, como ferramentas agrícolas, espadas, armaduras corporais rebitadas, capacetes e pontas de flechas. Outra exportação bem-sucedida foi o gayageum ( kayagum ), uma cítara com 12 cordas de seda que teria sido inventada pelo rei Kasil no século 6 dC, que seria ocupada por músicos no Japão e que continua a ser um símbolo poderoso da cultura coreana até hoje..
O reino de Baekje também estabeleceu relações comerciais e culturais com o Japão durante o período Asuka (538-710 dC).A cultura Baekje foi exportada, especialmente através de professores, acadêmicos e artistas, que também espalharam elementos da cultura chinesa. Assim, com os comerciantes e colonos de Baekje e Gaya vieram o cultivo de arroz, olaria, sistemas de classificação social, códigos de leis e governo, os textos clássicos de Confucand têm os edifícios de madeira mais antigos de Japanius e a língua Altaica do nordeste da Ásia. Baekje monges podem ter espalhado a escrita chinesapara o Japão em 405 CE e budismo em 538 CE. Além disso, elementos do projeto arquitetônico Baekje podem ser vistos em muitos edifícios de madeira sobreviventes (por exemplo, o templo Horyuji em Nara ) e em câmaras horizontais no Japão, quando um grande número de artesãos de Baekje foi lá quando Wa Japão era um aliado.
Capacete de Ferro Gaya

Capacete de Ferro Gaya

Que as relações foram além do mero comércio é evidenciado pelo ataque conjunto de Baekche-Gaya-Wa a Silla em 400 EC, que foi rejeitado por um exército enviado pelo rei Goguryeo Gwanggaeto, o Grande. Em 660 EC, mais uma vez Baekje apelou (embora sem sucesso) para a assistência militar Wa no encontro de um exército combinado da dinastia Silla e Tang.Baekje foi conquistada, mas forças rebeldes resistiram e conseguiram convencer seus aliados japoneses a enviar um exército de 30 mil homens. Isso foi eliminado por uma força naval conjunta Silla- Tang no rio Paekchon (atual Kum), e o destino de Baekje foi selado.

AS RELAÇÕES ENTRE COREIA E JAPÃO ALÉM DO MÉDIO COMÉRCIO SEJAM EVIDENCIADAS PELO ATAQUE CONJUNTO BAEKCHE-GAYA-WA EM SILLA EM 400 EC.

O reino de Goguryeo também foi negociado com o Japão antigo e artistas e estudiosos são conhecidos por terem residido por um tempo no Yamato. Provas de intercâmbio cultural são vistas mais obviamente nas pinturas do túmulo pelas quais o reino é celebrado hoje e as obras similares no c. Tumba de 700 CE Fujinoki em Ikaruga. É provável que os emigrantes que fugiram do colapso do reino de Goguryeo após a sua morte nas mãos de Silla levaram esta e outras práticas culturais para o Japão, tal como as suas contrapartes de Baekje.

UNIFICADO SILLA KINGDOM

Quando o reino unificado de Silla assumiu o controle de toda a península coreana a partir de 668 EC, as relações foram mantidas com o sul do Japão, especialmente nos períodos Nara e Heian. Relações comerciais e termos pacíficos eram do interesse do Japão se eles acessassem o lucrativo mercado chinês sem impedimentos. Mais uma vez, no entanto, as hostilidades abertas nunca estavam distantes, como em 733 EC, quando o Japão enviou uma frota para atacar o território de Silla e novamente em 746 EC, desta vez com uma frota de 300 navios. Nas décadas seguintes, a estabilidade regional e as embaixadas foram trocadas entre os dois governos. O comércio foi aumentado pelo grande comandante de Silla, Chang Pogo (dC 846 dC) e o reino até teve uma presença administrativa permanente em Dazaifu, em Kyushu, oeste do Japão, onde os japoneses empregaram uma equipe de tradutores de Silla. Isso ocorreu apesar do fato de que os piratas de Silla continuaram a perseguir os comerciantes costeiros japoneses durante todo o século IX.
Uicheon

Uicheon

DINASTIA GORYEO

Quando o reino de Goryeo (Koryo) substituiu Silla como o soberano da Coréia do início do século 10 dC, as relações comerciais continuaram e os produtos japoneses foram importados, especialmente espadas, mercúrio, tangerinas, pérolas e dobradores de papel. A Goryeo exportou em grãos de retorno, papel, tinta, ginseng, tapetes de palha e livros. Monges budistas de Goryeo viajaram para o Japão e deixaram lá evidências de suas habilidades artísticas e arquitetônicas. Em 1231 dC, os mongóis liderados por Ogedei Khan invadiram a Coréia no primeiro dos seis ataques nas décadas seguintes.Finalmente, quando a paz foi feita em 1258 EC, o preço para os coreanos era uma obrigação de fornecer navios e materiais para as (fracassadas) invasões mongóis do Japão em 1274 e 1281 EC.

HISTÓRICO POSTERIOR

As relações entre a Coréia e o Japão alternavam-se entre parcerias comerciais amigáveis e hostilidades definitivas nos séculos seguintes. A pirataria tornou-se um grande problema com grandes frotas transportando invasores que saquearam em território coreano. Isso levou o rei Taejong do reino de Joseon (Choson) a atacar a base pirata japonesa na ilha de Tsushima em 1419 EC. Embora esta ação não tenha erradicado completamente os piratas, permitiu que um acordo comercial fosse acordado com o Japão, o Tratado de Gyehae, elaborado em 1443 CE.
No final do século XVI dC, muitos ceramistas e artistas coreanos foram levados à força para o Japão após a invasão da península coreana por Toyotomi Hideyoshi em um conflito às vezes chamado de “Guerras da Cerâmica”, mas mais comumente como as Guerras Imjin (1592-8 dC). Esses artistas, já admirados pela porcelana branca que vinham produzindo em grandes quantidades, teriam uma influência significativa na louça japonesa de Satsuma. A Coréia foi devastada pela invasão e muitos locais e obras de arte foram destruídos ou levados para o Japão. Pior foi seguir com a Guerra Sino-Japonesa de 1894 - 5 EC, travada em solo coreano, e a plena ocupação japonesa da península até o final da Segunda Guerra Mundial.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da British Korean Society.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA