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Literatura Chinesa › Origens

Definição e Origens

de Emily Mark
publicado em 11 de abril de 2016
Caligrafia de Li Po (Li Bai)
A literatura chinesa é uma das mais imaginativas e interessantes do mundo. A precisão da linguagem resulta em imagens perfeitamente realizadas, seja em poesia ou em prosa e, como toda grande literatura de qualquer cultura, os temas são atemporais. Os chineses valorizavam muito a literatura e tinham um deus da literatura em seu panteão chamado Wen Chang (também conhecido como Wendi, Wen Ti). Wen Chang rastreou todos os escritores na China e o que eles produziram para recompensar puni-los de acordo com quão bem ou mal eles usaram seus talentos. Este deus foi pensado para ter sido um homem chamado Zhang Ya, um escritor brilhante que se afogou após uma decepção e foi deificado. Ele presidiu não apenas sobre obras escritas e escritores, mas sobre o próprio roteiro chinês.
O antigo roteiro chinês evoluiu da prática da adivinhação durante a Dinastia Shang (1600-1046 aC). Os pictogramas feitos em ossos de oráculos por adivinhos se tornaram o roteiro conhecido como Jiaguwen (c. 1600-1000 aC) que se desenvolveu em Dazhuan (c. 1000-700 aC), Xiaozhuan (700 aC - presente) e Lishu (a chamada "Clerky Script", c. 500 aC). Destes também desenvolveram Kaishu, Xingshu e Caoshu, scripts cursivos que os escritores utilizaram posteriormente em prosa, poesia e outros tipos de obras artísticas.
Exatamente quando a escrita foi usada pela primeira vez na China não é conhecida, já que a maioria das escritas teria sido feita em materiais perecíveis como madeira, bambu ou seda. Scholar Patricia Buckley Ebrey escreve: "Na China, como em outros lugares, a escrita, uma vez adotada, tem efeitos profundos nos processos sociais e culturais (26)". A burocracia da China passou a confiar em registros escritos, mas eventualmente a escrita foi usada para a auto-expressão para criar algumas das maiores literaturas do mundo. O papel foi inventado em c. 105 aC, durante a Dinastia Han (206 aC-220 dC), e o processo de xilogravura desenvolvido durante a dinastia Tang (618-907 dC), e nessa época a China já havia desenvolvido um corpo impressionante de obras literárias.

HISTÓRIAS ANTECIPADAS

As primeiras obras escritas na China são histórias de fantasmas e mitos. Ebrey escreve como o início da literatura Han é "rico em referências a espíritos, presságios, mitos, o estranho e poderoso, o desafiador da morte e o deslumbrante (71)". Os chineses estavam especialmente preocupados com os fantasmas, porque a aparição de alguém que havia morrido significava que os vivos os tinham de alguma forma, geralmente por honra imprópria no enterro, e os mortos assombrariam os vivos até que o erro fosse corrigido. Se os mortos não pudessem encontrar sua família, encontrariam alguém por perto.
Uma história famosa é sobre cinco irmãos que são visitados pelo fantasma de uma menina. Eles não podem se livrar do fantasma até finalmente selá-la em um tronco oco, tapar ambas as extremidades e jogá-lo no rio. O fantasma os agradece por dar a ela um enterro apropriado e partir para longe. Em outra história, o fantasma de uma mãe cujo túmulo foi contaminado volta para contar ao filho e pedir a ele para vingar sua desonra. O filho não questiona a visão por um momento e relata o acontecimento às autoridades, que apreendem os criminosos e os executam. Histórias fantasmas serviram para enfatizar valores culturais importantes, como o tratamento adequado dos mortos e a homenagem aos concidadãos.

HISTÓRIAS DE FANTASMAS SERVIDAS PARA ENFATIZAR VALORES CULTURAIS IMPORTANTES, COMO O TRATAMENTO APROPRIADO DOS CIDADÃOS MORTOS INOPERANTES E HONRITÁRIOS.

Uma história que exemplifica isso é um conto famoso sobre um homem chamado comandante Yang. Yang viveu egoisticamente e causou grande dano a muitas pessoas sem pensar muito. Quando ele morreu e foi para a vida após a morte, ele se viu na frente de um tribunal. Ele foi perguntado pelo rei do submundo como ele conseguiu ter tantos pecados acumulados em sua alma. Yang manteve sua inocência e disse que não havia feito nada de errado. O rei do submundo ordenou que os pergaminhos fossem trazidos e lidos. Enquanto Yang julgava, um funcionário leu a data e a hora de seus pecados, que foi afetado por suas ações e quantos morreram por causa de suas decisões. Yang foi condenado, e uma mão gigante apareceu e esmagou-o em polpa sangrenta.
Em outro conto, um homem chamado Coffin Head Li é um valentão que ataca gatos e cachorros. Um dia ele é visitado por dois homens vestidos com vestes roxas escuras. Eles dizem que ele foi condenado na vida após a morte por seu abuso de animais. Coffin Head Li se recusa a acreditar neles e pergunta quem os coloca nessa piada. Eles dizem que são fantasmas, enviados da vida após a morte, e então produzem um documento oficial no qual as almas de 460 gatos e cães registraram queixas contra ele por abuso e morte. Coffin Head Li é condenado e levado embora. O abuso de coisas vivas, sejam pessoas ou animais, era considerado um grave pecado contra a comunidade, e histórias de fantasmas sobre atos imorais de pessoas como o Comandante Yang e Coffin Head Li serviam como advertência sobre o que acontecia com pessoas que se comportavam mal.
Histórias de fantasmas foram acompanhadas por mitos sobre as Montanhas Kunlun, onde os deuses e grandes homens do passado viviam. Esses mitos também expressam valores culturais e impressionam suas lições sobre o público. Um antigo mito diz respeito ao semi-deus Gun que tentou impedir a grande inundação durante a dinastia Xia (c. 2070-1600 aC). Gun falha e ou se mata ou é exilado e o imperador nomeia seu filho Yu para completar o trabalho. Yu entende que seu pai falhou porque tentou fazer muito sozinho sem pedir ajuda a outros, recusou-se a respeitar as forças da natureza e superestimou suas próprias habilidades. Yu aprendeu com os erros de seu pai e convidou a todos para ajudá-lo a controlar o dilúvio. Ao encorajar a participação de seus vizinhos, e respeitando suas habilidades e o poder da natureza, ele conseguiu e se tornou conhecido como Yu, o Grande, que fundou a Dinastia Xia e estabeleceu a ordem do governo.
Durante a Dinastia Han, um mito muito popular foi a Rainha Mãe do Ocidente. Ebrey escreve:
Seu paraíso foi retratado como uma terra de maravilhas onde as árvores da imortalidade cresceram e rios da imortalidade fluíram. Pássaros míticos e feras eram seus companheiros constantes, incluindo o corvo de três patas, o sapo-dançarino, a raposa de nove caudas e o coelho produtor de elixires (71).
O mito tornou-se tão popular que se transformou em culto, o que forçou a administração Han a encomendar santuários à Rainha Mãe do Ocidente e reconhecer sua adoração como uma fé legítima. A popularidade do mito veio de sua promessa de vida eterna se alguém aceitasse a Rainha Mãe do Ocidente em seus corações. Os seguidores usavam talismãs representando-a em cordas no pescoço e carregavam textos da história. Ebrey escreve: "Esse movimento foi o primeiro movimento messiânico messiânico registrado na história da China. Ele coincidiu com profecias que predizem o fim da dinastia (73)". Neste tempo de incerteza, as pessoas se agarraram a um mito que sustentava valores importantes do passado; Nesse caso, esse valor era permanência. A Dinastia Han poderia cair, mas, através da fé na Rainha Mãe do Ocidente, o indivíduo poderia continuar a viver eternamente. Os textos sobre ela, que parecem ter sido muito populares e amplamente divulgados, foram principalmente escritos à mão na dinastia Han e depois. Durante a dinastia Tang, porém, um processo tornou-se popular, o que tornaria os textos escritos ainda mais acessíveis às pessoas e ajudaria a preservar a herança cultural do país.

IMPRESSÃO EM WOODBLOCK E LIVROS

Os chineses produziam poesia, literatura, teatro, histórias, ensaios pessoais e todos os outros tipos de escrita imagináveis, todos feitos à mão e depois copiados. A criação da xilogravura, que se difundiu durante a Dinastia Tang durante o segundo imperador Taizong (626-649 dC), tornou os livros mais disponíveis para as pessoas. Antes da invenção da impressão em xilogravura, qualquer texto precisava ser copiado à mão; esse processo levou muito tempo e as cópias eram muito caras. A impressão em xilogravura era uma espécie de prensa de impressão em que um texto podia ser copiado de forma rápida e fácil, esculpindo os caracteres em relevo em blocos de madeira que eram então pintados e prensados em papel.
Impressão em xilogravura chinesa

Impressão em xilogravura chinesa

Esse método permitiu que os escritores atingissem um público maior do que antes. Embora a tecnologia da impressão em xilogravura fosse conhecida desde a Dinastia Qin, ela não havia sido usada em grande medida. Durante a dinastia Tang, poetas como o grande Wang Wei (c. 701-761 dC) foram lidos e apreciados por pessoas que nunca teriam ouvido falar de seu trabalho antes. O erudito Harold M. Tanner escreve: "Wang Wei não era apenas um poeta, mas também um talentoso pintor. Alguns diziam que suas pinturas entravam em sua poesia e seus poemas eram permeados pelas imagens de suas pinturas (189)". A maioria dos poetas também eram pintores e os contemporâneos de Wang Wei criaram suas próprias obras-primas iguais ou maiores que as dele. No passado, poetas como Wang Wei eram lidos apenas pela elite que podia pagar os livros, mas, depois que a impressão em xilogravura se tornava mais comum, qualquer pessoa com um pouco de renda disponível podia comprar um livro. Aqueles que não tinham dinheiro poderiam encontrar livros na biblioteca. Esta prática levou a um aumento dramático na alfabetização na China e autores, ensaístas, historiadores, cientistas, profissionais médicos, poetas, filósofos e todos os outros tipos de escritores descobriram que poderiam alcançar um público cada vez maior com seu trabalho.

OBRAS LITERÁRIAS

As obras literárias chinesas são numerosas demais para serem listadas aqui, abrangendo cerca de 2.000 anos, mas entre as mais influentes estão aquelas da Dinastia Tang. O maior poeta da dinastia Tang é Li Po (também conhecido como Li Bai, 701-762 dC) cujo trabalho foi tão popular em seu tempo que foi considerado uma das três maravilhas do mundo (juntamente com a habilidade de Pei Min com um espada e bela caligrafia de Zhang Xu). Graças ao processo de impressão em xilogravura, seu trabalho foi amplamente distribuído em toda a China e mais de 1.000 de seus poemas sobreviveram até os dias de hoje.Seu amigo íntimo, Du Fu (também conhecido como Tu Fu, 712-770 dC) era igualmente popular, e os dois são considerados os mais importantes poetas da dinastia Tang, seguidos por Bai Juyi (também conhecido como Bo Juyi, 772-846). CE). O poema de Bai Juyi, "Song of Everlasting Sorrow", é uma versão romantizada do trágico caso de amor do imperador Xuanzong (712-756 DC) e Lady Yang. Tornou-se tão popular que entrou no currículo da escola pública e os alunos tiveram que memorizar parte ou na totalidade para passar nos exames. Este poema ainda é leitura obrigatória nas escolas chinesas nos dias atuais.
Li Po Escrita Poesia

Li Po Escrita Poesia

Trabalhos mais antigos de filósofos como Confúcio, Mo Ti, Mencius, Lao Tzu, Teng Shih e outros das Cem Escolas de Pensamento também estavam amplamente disponíveis desde a Dinastia Tang. O mais importante desses escritos filosóficos, no que se refere à cultura chinesa, são os textos conhecidos como Os Cinco Clássicos e Os Quatro Livros ( O I-Ching, Os Clássicos da Poesia, Os Clássicos dos Ritos, Os Clássicos da História, Os Anais da primavera e do outono, os analetos de Confúcio, as obras de Mencius, a doutrina da média e o grande livro da aprendizagem). Embora essas obras não sejam "literatura" no sentido artístico, elas foram fundamentais para a educação chinesa e permanecem tão importantes hoje na China quanto no passado. Esses nove trabalhos forneceram um padrão cultural que as pessoas deveriam encontrar se quisessem trabalhar para o governo, garantindo que um candidato fosse alfabetizado e qualificado como um dos membros da elite. No entanto, em um nível estético, eles foram considerados pessoalmente enriquecedores e lidos como auto-aperfeiçoamento e simples prazer. Os filósofos e poetas da China criaram muitas obras artísticas importantes que ainda hoje são admiradas e que contribuíram e complementaram os trabalhos de prosa literária que também foram produzidos.
O maior mestre da prosa do Tang foi Han Yu (768-824 EC), considerado "o Shakespeare da China", cujo estilo influenciou todo escritor que veio depois dele. Han Yu é conhecido como um ensaísta que defendeu os valores confucionistas e também é considerado altamente como um escritor filosófico. Shen Kuo (1031-1095 CE) foi um polímata da dinastia Sung (960-1234 CE), cujos escritos sobre temas científicos foram extremamente influentes. Entre os séculos XIV e XVIII, a ficção literária atingiu as suas alturas através dos Quatro Grandes Romances Clássicos da China: Romance dos Três Reinos de Luo Guanzhong (1280-1360 dC), Margem da Água de Shi Nai'an (1296-1372 dC), Viagem ao Ocidente por Wu Cheng'en (1500-1582 dC) e Dream of Red Mansions de Cao Xueqin (1715-1764 dC). Destes quatro, Dream of Red Mansions é considerado a maior obra literária da literatura chinesa por causa de seu estilo, tema e escopo. Foi publicado em 1791 CE e continua sendo um best-seller na China desde então.

LEGADO

Essas obras foram lidas em toda a China e aqueles que não pudessem ler a si mesmos os ouviriam ler. A escrita chinesa foi adotada pelo Japão, Coréia, Vietnã, tornou-se a base para a escrita Khitan (Mongólia), a escrita Jurchen (dos manchus) e a escrita Yi dos povos indígenas da província de Yunnan, que difere da escrita chinesa tradicional. As obras literárias chinesas, junto com Os Cinco Clássicos e Os Cinco Livros, se tornaram a base para o desenvolvimento de todos esses roteiros e, assim, o pensamento chinês impactou significativamente essas culturas. Livros como Dream of Red Mansions ou Romance dos Três Reinos tornaram-se tão populares em outras culturas quanto na China e influenciaram temas das obras literárias dessas culturas.
O erudito Harold M. Tanner escreve como, através da literatura chinesa, especialmente a poesia, somos convidados para o mundo do escritor e vivenciamos a vida diretamente como "lemos suas descrições de lar e família, paisagens, palácios e guerra, e como eles falam em nome dos pobres e dos oprimidos (187) ". As obras literárias chinesas antigas são tão comoventes e impressionantes hoje como quando foram escritas porque, como qualquer grande literatura, elas nos dizem o que precisamos saber sobre nós mesmos e o mundo em que vivemos. Por meio de seu trabalho, os grandes mestres chineses escreveram sobre suas experiências pessoais na vida e, ao fazê-lo, deram expressão a toda a experiência humana.

Escrita Chinesa › Origens

Definição e Origens

de Emily Mark
publicado a 07 de abril de 2016
Estela de Pedra e 1.000 Personagens de Felicidade, Grande Muralha da China ()
Escrita chinesa antiga evoluiu a partir da prática de adivinhação durante a dinastia Shang (1600-1046 aC). Algumas teorias sugerem que imagens e marcas em cacos de cerâmica encontrados em Ban Po Village são evidência de um sistema de escrita precoce, mas essa afirmação tem sido contestada repetidamente. Ban Po estava ocupado c. 4500-3750 aC e foi descoberto por operários cavando uma fundação para uma fábrica em 1953 CE. Fragmentos cerâmicos descobertos no local foram classificados em 27 categorias distintas de imagem / sinal, o que sugere a alguns estudiosos uma linguagem antiga. A visão oposta é que essas imagens são simplesmente marcas de propriedade, comparáveis a fazer um X em um documento para assinar o nome da pessoa e não podem ser consideradas uma linguagem escrita real. A maioria dos estudos recentes concorda que a escrita evoluiu durante a Dinastia Shang e se desenvolveu a partir daí. A acadêmica Patricia Buckley Ebrey expressa o consenso sobre isso:
Exatamente quando a escrita foi usada pela primeira vez na China não é conhecida, já que a maioria das escritas teria sido feita em materiais perecíveis como madeira, bambu ou seda. Símbolos ou emblemas inscritos em potes neolíticos tardios podem ser formas antigas de gráficos chineses. Os primeiros bronzes de Shang, por vezes, têm símbolos semelhantes lançados neles. A evidência mais antiga de sentenças completas é encontrada nos ossos oraculares do final do Shang. A partir dessas inscrições divinatórias, não pode haver dúvida de que os Shang usaram uma linguagem ancestral diretamente dos chineses modernos e, além disso, usaram um roteiro escrito que evoluiu para o sistema padrão de escrita logográfica chinesa ainda em uso hoje (26-27).
Uma vez que a escrita foi desenvolvida pelos chineses, teve um impacto significativo na cultura. Ebrey escreve: "Na China, como em outros lugares, a escrita, uma vez adotada, tem efeitos profundos nos processos sociais e culturais (26)". A burocracia da China passou a confiar em registros escritos e, culturalmente, a expressão de pensamentos e sentimentos pessoais tornou-se possível através da poesia e da prosa, criando algumas das maiores literaturas do mundo.

ORACLE BONES

Ossos de oráculo eram as omoplatas dos bois ou os plastrons das tartarugas, raspados e limpos, que foram inscritos com marcas para adivinhação. Os antigos chineses estavam muito preocupados em conhecer o futuro e iriam aos adivinhos para orientação sobre como tomar decisões. O adivinho (alguém que hoje seria chamado de 'mediúnico' ou 'médio') esculpiria a questão da pessoa no osso e então a aqueceria com um atiçador quente ou a colocaria perto de um fogo. Quando o osso quebrasse, as linhas formadas seriam interpretadas para responder à pergunta da pessoa.
Oracle Bone

Oracle Bone

Um exemplo disso pode ser se o rei deve caçar em um determinado dia. O adivinho iria esculpir o nome do rei fazendo a pergunta e a data em que foi perguntado. Eles então esculpiriam o tópico da questão (Caça) e a questão específica (caso o rei ___ caísse amanhã). O osso seria então aquecido, rachado e interpretado. Depois, o prognóstico seria inscrito (Sim, o rei deveria ir caçar amanhã) e, mais tarde, a verificação de que a previsão estava correta (King foi caçar e teve sucesso). Os ossos do Oracle foram consultados por todos no período Shang da classe mais baixa até a mais alta.
Ossos de Oracle continuaram em uso através da Dinastia Zhou (1046-226 aC) quando foram substituídos por outra forma de adivinhação conhecida como o I-Ching (O Livro das Mutações) que se baseava em um texto escrito de hexagramas para interpretar o significado de um padrão feito pelo questionador jogando yarrow varas em uma tabela. Com ambos os ossos oraculares e o I-Ching, acreditava-se que os espíritos de seus ancestrais estavam influenciando a adivinhação e se comunicando diretamente com o adivinho.

EVOLUÇÃO DO SCRIPT

A partir desses primórdios, o roteiro chinês evoluiu. Esses scripts foram:
Jiaguwen - a primeira forma de escrita nos ossos do Oracle usada c. 1600-1000 aC Esse roteiro era pictográfico, significando que a inscrição representava um objeto ligado a um conceito. Exemplo: se alguém quisesse escrever "O rei deve caçar amanhã?" alguém iria esculpir uma imagem do rei com seu arco e nascer do sol.
Dazhuan - conhecido como Greater Seal script, desenvolvido c. 1000-700 aC Este também foi um roteiro pictográfico, mas tinha muito mais personagens e era mais refinado. As imagens foram inscritas em bronze e provavelmente em madeira.

XIAOZHUAN, CONHECIDO COMO MENOR SCRIPT DE SELO, DESENVOLVIDO C. 700 AEC E AINDA ESTÁ EM USO HOJE.

Xiaozhuan - conhecido como script Lesser Seal, desenvolvido c. 700 aC e ainda está em uso hoje. Esse roteiro era menos pictográfico e mais logográfico, o que significa que os símbolos representavam os próprios conceitos, não os objetos.Exemplo: se alguém quisesse escrever "O rei deve caçar amanhã?" um inscreveria a imagem para o rei e o signo que representava "caça" e "amanhã".
Lishu - conhecido como Clerky Script, foi desenvolvido c. 500 aC e usado durante a Dinastia Qin (221 - 206 aC) e Dinastia Han (206 aC - 220 dC) extensivamente. Lishu nasceu da necessidade de uma documentação completa dos assuntos do governo e, como o nome indica, foi usado por funcionários em seu trabalho na burocracia governamental. Frases foram escritas em rolos de bambu amarrados com barbante. Quando se lê sobre o imperador Shi Huangti (259-210 aC) dos livros em chamas da dinastia Qin, esses são os tipos de livros que ele destruiu. O papel não foi inventado até a Dinastia Han em 105 EC.
Além desses scripts, também foram desenvolvidos os scripts cursivos usados em poesia e caligrafia. Estes são: Kaishu(Script Padrão) Xingshu (Running Script) e Caoshu (Script de Grama). Caoshu desenvolvido durante a dinastia Qin enquanto Kaishu e Xing durante o período Han.

LEGADO

Como se pode ver, a escrita chinesa desenvolveu-se a partir de imagens de objetos que representavam conceitos para signos representando os próprios conceitos. Esse desenvolvimento mudou drasticamente a sociedade e a cultura chinesas e também afetou a maneira como ela se desenvolveria no futuro. Ebrey explica:
É essencialmente acidental que os Shang tenham desenvolvido um script logográfico em vez de um roteiro fonético como a maioria daqueles que se tornaram dominantes em outros lugares da Eurásia. Este acidente, no entanto, teve consequências importantes para o modo como a civilização chinesa se desenvolveu. Ela moldou a natureza da elite: a dificuldade de dominar esse roteiro tornou os especialistas em uma elite dotada de habilidades raras, mas essenciais (28).
Do lado positivo, isso significava que, à medida que a escrita chinesa se tornava cada vez mais parte do comércio chinês, a cultura se espalhou para as regiões vizinhas. Como Ebrey observa:
Como a escrita logística chinesa não mudou para refletir as diferenças de pronúncia, a elite letrada identificou-se facilmente com outras cujos escritos eles poderiam ler, incluindo antecessores que viveram muitos séculos antes e contemporâneos cujas línguas faladas não pudessem compreender. Tão crucialmente esse roteiro também afetou os processos de expansão e assimilação cultural. As pessoas à margem da cultura chinesa que aprenderam a ler chinês por razões pragmáticas de promover ou defender seus interesses foram mais efetivamente atraídas para a cultura chinesa do que teriam se a China tivesse um roteiro fonético. Ler e escrever para eles não poderia ser facilmente destacado do corpo de textos chineses imbuídos de valores chineses, dificultando o uso de sua alfabetização para articular a visão de uma população local definida em oposição à China (28).
O roteiro logográfico causou uma impressão muito mais dramática nos leitores do que um roteiro fonético, porque as pessoas não estavam apenas lendo palavras em uma página, mas absorvendo conceitos diretamente enquanto liam. Do lado negativo, a criação de uma elite letrada significava divisões de classe onde aqueles que sabiam ler e escrever eram considerados membros mais valiosos da sociedade do que aqueles que não podiam. Essa distinção de classe caracterizou a sociedade e a história da China até 1949 dC, quando Mao Tse Tung estabeleceu a República Popular da China em grande parte em um esforço para remediar a desigualdade social.
A escrita chinesa foi adotada pelo Japão, Coréia, Vietnã, tornou-se a base para a escrita Khitan (Mongólia), a escrita Jurchen (dos manchus) e a escrita Yi dos povos indígenas da província de Yunnan, que difere da escrita chinesa tradicional.Influenciou ainda outras nações da região, como visto no Tangut Script of Tibet. O script permitiu que os chineses, e depois os de outras nações, não apenas comunicassem e mantivessem registros, mas também criassem algumas das obras mais memoráveis da literatura mundial.

As admoestações de Ipuwer › Origens

Civilizações antigas

de Joshua J. Mark
publicado a 21 de novembro de 2016
As Admoestações de Ipuwer (também conhecido como O Papiro Ipuwer e As Admoestações de um Sábio Egípcio ) é um texto literário datado do Reino Médio do Egito (2040-1782 aC). A única cópia existente da obra, preservada no papiro Leiden 344, data do Império Novo (c. 1570-1069 aC). O manuscrito é considerado o último exemplo existente do gênero "desastre nacional" tão popular no Reino Médio, no qual o caos reina e a ordem foi esquecida, papéis tradicionais e respeito por essa ordem são descartados, e morte e destruição são iminentes. Entre as várias obras designadas como Literatura Didáctica, As Admoestações de Ipuwer constituem a mais rigorosa ordem e caos contrastantes e defendem a importância de um governo central forte para manter a ordem e preservar a paz.
Papiro Ipuwer

Papiro Ipuwer

LITERATURA DIDÁTICA NO ANTIGO EGIPTO

A literatura didática, por definição, ensina ao leitor uma lição importante. Os escritos didáticos do Império do Meio enfatizavam rotineiramente o tema da ordem versus o caos, porque eles estavam jogando a memória do Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 aC), que o precedeu quando não havia governo central e os governadores regionais mantiveram seus direitos. próprias regras e valores. Embora os escribas do Império do Meio caracterizassem rotineiramente esse período como desastroso, na verdade não era isso. Esses escritos do Império do Meio foram freqüentemente classificados pelos egípcios como Literatura da Sabedoria, na medida em que instruíam uma audiência em importantes valores culturais baseados na estrutura do Antigo Reino do Egito (c. 2613 - c. 2181 aC). Essas obras receberam muitas vezes o título de Instruções ou Admoestações, pois apresentam o conselho de um pai para um filho, o conselho de um rei para seu sucessor (também filho) ou o conselho / advertência de um sábio a seu rei. A egiptóloga Miriam Lichtheim escreve:
[Essas obras] formulam e refletem problemas de vida e morte e buscam soluções. O Egito e a Mesopotâmiaforam os primeiros praticantes dessa classe de escritos, à qual o nome "Literatura da Sabedoria" foi dado. Seu exemplo contribuiu significativamente para a subsequente floração do gênero entre os hebreus. (134)
A influência da literatura de sabedoria egípcia sobre os escribas que escreveram os livros que mais tarde comporiam a Bíbliaé evidente. As Admoestações de Ipuwer e outros textos ressoam com os mesmos tipos de conceitos encontrados nos livros bíblicos de Eclesiastes, Provérbios, Salmos e Cântico dos Cânticos, bem como obras não classificadas como 'literatura de sabedoria' como Lamentações, Jeremias, Isaías e Jó, entre outros. Em muitas dessas narrativas bíblicas, encontramos passagens lamentando um tempo de ordem e paz contrastando com um período atual de desordem, caos e miséria formulados em formas semelhantes.
Embora este tema de uma "idade de ouro", em que se era perfeitamente feliz, contrastando com uma idade negra presente, é comum na literatura de muitas culturas ao longo do tempo, neste caso, é inteiramente possível que esses textos egípcios influenciaram diretamente os trabalhos hebraicos. O Livro do Êxodo, na verdade, com sua ênfase na crueldade egípcia em relação aos escravos hebreus, poderia ser visto como um "divórcio" literário da cultura que inspirou algumas das maiores obras que finalmente encontraram um lugar na Bíblia.

A NATUREZA DOS TEXTOS DA SABEDORIA EGÍPCIA

O tema da instrução em sabedoria encontrou expressão através de vários trabalhos. Entre elas, além das Admoestações de Ipuwer, estão as Profecias de Neferti, As Reclamações de Khakheperrosson , A Disputa Entre um Homem e seu Ba, O Camponês Eloqüente, A Instrução do Rei Amenem para seu Filho Senruset I e A Sátira de os comércios. As Admoestaçõessão mais semelhantes às Profecias de Neferti e às Reclamações de Khakheperrosson, ao evocar um tempo passado de grandeza que agora está perdido. As Reclamações resumem o problema em uma linha: "As mudanças acontecem, não é como no ano passado" (Lichtheim, 147). O passado é glorificado e o presente é condenado na maioria desses trabalhos, pois os autores afirmam que os modos antigos foram esquecidos e isso levou ao caos em escala nacional.

AS ADMONIÇÕES SE APENAS SE ENCAIXAM NO GÊNERO DO “AFLIÇO NACIONAL” DO REINO MÉDIO, MAS AMPLIFICAM AS MISÉRIAS QUE ESTE GÊNERO REGULARMENTE FEZ UM PONTO DE.

A Admoestação do texto de Ipuwer é difícil de datar precisamente porque a única cópia vem do Novo Reino do Egito, mas acredita-se que tenha sido composta um pouco mais tarde no Reino do Meio do que esses outros. O autor parece ter acreditado que muito mais exemplos de depravação e desordem eram necessários para explicar melhor as obras anteriores, mais concisas, e repeti-las com urgência ao longo das 17 páginas do manuscrito. As Admoestações se encaixam perfeitamente com o gênero de "angústia nacional" do Império do Meio, mas amplificam as misérias que esse gênero regularmente fazia questão. Esse tom urgente do texto, combinado com quando foi traduzido pela primeira vez, levou vários estudiosos do século XX a concluir que se tratava de reportagem histórica, não de literatura; esta teoria, no entanto, foi descartada.

HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DAS ADMONIÇÕES

O texto recebeu sua primeira interpretação e publicação pelo egiptólogo AH Gardiner em 1909 CE. Este foi um período muito interessante para a arqueologia, a partir de meados do século XIX, mais e mais arqueólogos europeus estavam trabalhando no Oriente Próximo a pedido de instituições que buscavam evidências históricas e físicas para corroborar as histórias da Bíblia. O que esses estudiosos descobriram foi o completo oposto do que eles esperavam. Antes dessa época, a Bíblia era considerada o livro mais antigo do mundo, composto de literatura totalmente original. O trabalho feito pelos estudiosos c.1840 - c. 1900 dC trouxe à luz a literatura da antiga Mesopotâmia e do Egito e mudou a forma como a Bíblia e a história do mundo foram compreendidas.
As narrativas da Bíblia, que por tanto tempo pensavam ter sido escritas por Deus ou pelos escribas inspirados por Deus, foram agora entendidas como tendo precedentes em obras anteriores de outras culturas. A história da Queda do Homem, o Grande Dilúvio, as observações existenciais de Eclesiastes, o conceito de um deus que está morrendo e revivendo, cuja ressurreição traz vida ao mundo, tudo isso foi registrado antes que os escribas hebreus começassem a escrever os livros que eventualmente tornar-se a Bíblia. Mesmo assim, os estudos de egiptologia e Oriente Próximo ainda tinham um longo caminho a percorrer antes de amadurecerem e muitos textos foram mal interpretados por esses primeiros estudiosos.
Livro do Êxodo

Livro do Êxodo

C. 1900 EC, quando Gardiner estava trabalhando com Admoestações, a literatura do Reino do Meio, descrevendo o tempo do precedente, o Primeiro Período Intermediário do Egito, foi interpretado como historicamente acurado. O Primeiro Período Intermediário era comumente entendido como um tempo de caos sem lei após o colapso do Antigo Reino. Na verdade, o Primeiro Período Intermediário foi uma época de grande progresso cultural e crescimento individual das várias regiões do Egito; Simplesmente faltava um governo central forte. Para os escribas do Reino do Meio, no entanto, esse era um problema sério que eles precisavam alertar seus compatriotas contra. De acordo com a crença tradicional, o rei era o mediador entre os deuses e o povo e um país sem um rei forte era uma terra separada das divindades que a nutriam e davam a vida. As Profecias de Neferti baseiam explicitamente toda a sua premissa nessa crença, enquanto as Reclamações apenas a sugerem e as Admoestações gritam em voz alta.
Estudiosos que trabalhavam nesses textos nos séculos XIX e XX CE operavam a partir do antigo paradigma da Bíblia-como-história, e assim, exceto em casos de textos relativos a temas e personagens mitológicos óbvios, as obras literárias foram consideradas históricas. De acordo com Lichtheim, não foi até 1929 EC que The Admonitions of Ipuwer foi reconhecido pela primeira vez como literatura pelo estudioso S. Luria que "apontou a natureza ficcional, mitológica-messiânica dessas obras e clichês fixos através dos quais o tema" social o caos "foi expresso" (150). Embora, de acordo com Lichtheim, o trabalho de Luria não tenha recebido muita atenção na época, outros estudiosos chegaram à mesma conclusão de que as Admoestaçõessão literatura do Reino do Meio, não história.
Essa compreensão do texto como literatura de gênero não era amplamente conhecida por aqueles fora do campo da egiptologia; O trabalho inicial de Gardiner, no entanto, recebeu considerável atenção de acadêmicos e não acadêmicos . As admoestações de Ipuwer foram novamente, erroneamente, interpretadas como história mais notavelmente pelo erudito independente Velikovsky nos anos 1950-1960, que usou o texto como suporte para sua reivindicação de influência planetária causando eventos catastróficos na história do mundo. As teorias de Velikovsky foram repetidamente desacreditadas e refutadas por estudiosos em vários campos diferentes, mas isso pouco fez para corrigir o mal-entendido na imaginação popular.
Ainda recentemente, em 2014, o documentário Patterns of Evidence: Exodus afirmava que The Admonitions of Ipuwer era uma reportagem histórica, uma visão egípcia dos eventos dados no livro bíblico do Êxodo, provando que o trabalho é historicamente exato. O livro complementar do mesmo nome reafirma essas afirmações, assim como o trabalho de David Rohl, cujas teorias infundem e apóiam o filme e o livro Exodus: Myth or History? que perpetua o mal-entendido. Por mais bem-intencionados que esses trabalhos possam ser ou não, eles são intelectualmente e historicamente desonestos em como representam as evidências que afirmam apresentar imparcialmente. Aqueles que representam pontos de vista opostos são rejeitados como ateus ou cegados pela erudição "mainstream", enquanto as evidências literárias e físicas são manipuladas para provar as alegações dos produtores / escritores.
Através da popularidade das obras de Rohl, essa incompreensão da natureza do texto egípcio é atualmente perpetuada, mesmo que não haja uma base sólida para isso na obra em si. Só se pode aceitar as Admoestações de Ipuwer como história se se tem pouco ou nenhum conhecimento da história e da literatura egípcias. Como Rohl é um egiptólogo, pode-se perguntar por que ele defenderia uma compreensão do trabalho tão completamente em desacordo com a erudição aceita. A resposta torna-se bastante óbvia se tivermos consciência dos repetidos apelos de Rohl para uma revisão da cronologia egípcia, seu status "marginal" entre os eruditos aceitos e sua insistência na verdade histórica das narrativas bíblicas, como o Livro do Êxodo; sua perpetuação de uma má interpretação do texto sustenta as afirmações que ele faz em livros que venderam bem e lhe conferiram um grau de celebridade.

AS ADMONIÇÕES DE IPUWER: O TEXTO

Se alguém está familiarizado com a literatura de 'angústia nacional' do Reino do Meio, fica claro que The Admonitions of Ipuwer repousa confortavelmente dentro do gênero. A tradução que segue é do estudioso André Dollinger seguindo a tradução padrão de RO Faulkner de 1965 CE. Os colchetes e elipses indicam textos ausentes ou pouco claros, o que às vezes é sugerido. Aqueles familiarizados com o trabalho de Rohl reconhecerão que o que é normalmente apresentado são trechos de texto "prova-texto" da peça que excluem partes que possam contradizer certas afirmações:
[...] A porta [guardadores] diz: "Vamos sair e saquear".
Os confeiteiros [...]
O lavadeiro se recusa a carregar sua carga [...]
Os pássaros [pegadores] elaboraram em linha de batalha [... os habitantes] do Delta carregam escudos.
Os fabricantes de cerveja [...] triste
Um homem considera seu filho como seu inimigo. Confusão [...] outro. Venha e conquiste ; julgar [...] o que foi ordenado para você no tempo de Hórus, na era [da Enéade...] O homem virtuoso fica de luto por causa do que aconteceu na terra [...] vai [...] as tribos do deserto se tornaram egípcias em toda parte.
De fato, o rosto está pálido; [...] o que os antepassados previram chegou a [fruição...] a terra está cheia de confederados, e um homem vai arar com seu escudo.
De fato, os mansos dizem: ["Aquele que é... de] rosto é como um homem bem nascido".
De fato, [o rosto] está pálido; o arqueiro está pronto, o erro está em toda parte, e não há homem de ontem.
De fato, o saqueador [...] em todo lugar, e o servo leva o que ele encontra.
De fato, o Nilo transborda, mas nenhum ara para isso. Todos dizem: "Não sabemos o que acontecerá em toda a terra".
De fato, as mulheres são estéreis e nenhuma delas concebe. Khnum modela (homens) não mais por causa da condição da terra.
De fato, os pobres tornaram-se donos de riquezas, e quem não conseguiu fazer sandálias é agora possuidor de riquezas.
De fato, os escravos dos homens, seus corações estão tristes e os magistrados não confraternizam com seu povo quando gritam.
De fato, [os corações] são violentos, a pestilência está por toda a terra, o sangue está em toda parte, a morte não falta, e o lenço de múmia fala antes mesmo que um se aproxime.
De fato, muitos mortos são enterrados no rio; o riacho é um sepulcro e o local do embalsamamento tornou-se um rio.
De fato, nobres estão em perigo, enquanto o pobre homem está cheio de alegria. Toda cidade diz: "Vamos reprimir os poderosos entre nós".
De fato, os homens são como íbis. A miséria está por toda a terra, e não há nenhuma cujas roupas sejam brancas nestes tempos.
De fato, a terra gira como uma roda de oleiro; o ladrão é possuidor de riquezas e o rico é um saqueador.
De fato, servidores fiéis são [...]; o pobre homem [reclama]: "Que terrível! O que devo fazer?"
De fato, o rio é sangue, mas os homens bebem dele. Homens encolhem de seres humanos e têm sede de água.
De fato, portas, colunas e paredes são queimadas, enquanto o salão do palácio permanece firme e permanece.
De fato, o navio dos [sulistas] se separou; cidades são destruídas e o Alto Egito se tornou um lixo vazio.
De fato, os crocodilos [estão saturados] com os peixes que eles tomaram, pois os homens vão até eles por conta própria; é a destruição da terra. Os homens dizem: "Não andem aqui; eis que é uma rede". Eis que os homens pisam [a água] como peixes, e o homem amedrontado não pode distingui-lo por causa do terror.
De fato, os homens são poucos e aquele que coloca seu irmão no chão está em toda parte. Quando o sábio fala, [ele foge sem demora].
De fato, o homem bem nascido [...] por falta de reconhecimento, e o filho de sua dama tornou-se filho de sua serva.
De fato, o deserto está por toda a terra, os nomes são devastados e os bárbaros do exterior chegam ao Egito.
De fato, os homens chegam [...] e, de fato, não há egípcios em lugar nenhum.
De fato, ouro e lápis-lazúli, prata e turquesa, cornalina e ametista, Ibhet-pedra e [...] estão amarrados no pescoço das servas. As coisas boas estão por toda a terra, (ainda) as donas de casa dizem: "Oh, que nós tivemos algo para comer!"
De fato, [...] noblewomen. Seus corpos estão em triste situação por causa de seus trapos, e seus corações afundam quando cumprimentam uns aos outros. De fato, baús de ébano são quebrados, e madeira preciosa é fendida em camas [...]
De fato, os construtores [de pirâmides tornaram-se] cultivadores, e aqueles que estavam na casca sagrada estão agora ligados [a ela]. Ninguém deve realmente navegar para o norte até Byblos hoje; o que faremos pelos cedros para nossas múmias e com os produtos dos quais os sacerdotes são enterrados e com o óleo dos quais [os chefes] são embalsamados até Keftiu? Eles não vêm mais; falta ouro [...] e materiais para todos os tipos de embarcações chegaram ao fim. O [...] do palácio é despojado. Quantas vezes as pessoas dos oásis vêm com seus temperos festivos, esteiras e peles, com plantas rdmt frescas, gordura de pássaros... ?
De facto, Elephantine e Thinis [...] do Alto Egito, (mas) sem pagar impostos devido a conflitos civis. As carências são grãos, carvão, frutas iridescas, madeira de mogno, madeira nwt e capoeira. O trabalho de artesãos e [...] são o lucro do palácio. Para que finalidade é um tesouro sem suas receitas? Feliz mesmo é o coração do rei quando a verdade vem a ele! E toda terra estrangeira vem! Esse é o nosso destino e essa é a nossa felicidade! O que podemos fazer sobre isso? Tudo está arruinado!
De fato, o riso perece e não é mais feito; é o gemido que há em toda a terra, misturado com queixas.
De fato, toda pessoa morta é como um homem bem nascido. Aqueles que eram egípcios tornaram-se estrangeiros e são postos de lado.
De fato, o cabelo caiu para todos, e o homem de posto não pode mais ser distinguido daquele que não é ninguém.
De fato, [...] por causa do ruído; o ruído não é [...] em anos de ruído, e não há fim [de] ruído.
De fato, grandes e pequenos [dizem]: "Eu gostaria de poder morrer". As criancinhas dizem: "Ele não deveria ter feito com que eu vivesse".
De fato, os filhos dos príncipes são lançados contra as paredes, e os filhos do pescoço são colocados no terreno alto.
De fato, aqueles que estavam no lugar do embalsamamento estão dispostos no terreno elevado, e os segredos dos embalsamadores são derrubados por causa disso.
De fato, isso pereceu que ontem foi visto, e a terra é deixada para sua fraqueza como o corte de linho.
De fato, o Delta em sua totalidade não será escondido, e o Baixo Egito confia em estradas trilçadas. O que se pode fazer? Não [...] existe em qualquer lugar, e os homens dizem: "Perdição para o lugar secreto!" Eis que está nas mãos daqueles que não o conhecem como aqueles que o conhecem. Os habitantes do deserto são hábeis no artesanato do Delta.
De fato, os cidadãos são colocados nas borrachas de milho, e aqueles que costumavam usar roupas finas são espancados... Aqueles que nunca viram o dia saíram sem impedimentos; aqueles que estavam nas camas dos maridos, deixam-nos deitar em jangadas. Eu digo: "É muito pesado para mim", relativo a jangadas com mirra.Carregue-os com recipientes cheios de [... Deixe-os conhecer o palanquim. Quanto ao mordomo, ele está arruinado. Não há remédios para isso; nobres sofrem como criadas, menestréis estão nos teares das tecelagens, e o que eles cantam para a deusa cantora é o luto. Locutores [...] borrachas de milho.
De fato, todas as escravas estão livres com suas línguas, e quando sua ama fala, isso é incômodo para as servas.
De fato, as árvores são derrubadas e os galhos são arrancados.
Eu o separei e a seus escravos domésticos, e os homens dirão quando ouvirem: "Faltam bolos para a maioria das crianças; não há comida [...]. Qual é o sabor disso hoje?"
De fato, os magnatas estão com fome e perecendo, seguidores são seguidos [...] por causa de reclamações.
De fato, o homem de temperamento quente diz: "Se eu soubesse onde Deus está, então eu O servirei".
De fato, a [direita] permeia a terra em nome, mas o que os homens fazem em confiar a ela é errado.
De fato, os corredores estão lutando pelo despojo do ladrão e toda a sua propriedade é levada.
De fato, todos os animais choram; gado geme por causa do estado da terra.
De fato, os filhos dos príncipes são lançados contra as paredes, e os filhos do pescoço são colocados no terreno alto. Khnum geme por causa de seu cansaço.
De fato, o terror mata; o homem amedrontado se opõe ao que é feito contra seus inimigos. Além disso, os poucos estão satisfeitos, enquanto o resto é [...] É seguindo o crocodilo e o partindo? É matando o leão assado no fogo? [É] por aspersão de Ptah e tomando [...] Por que você dá para ele? Não há como alcançá-lo. É a miséria que você dá a ele.
De fato, escravos [...] em toda a terra, e o homem forte envia a todos; um homem ataca seu irmão materno. O que foi feito? Eu falo com um homem arruinado.
De fato, os caminhos são [...], as estradas são vigiadas; os homens sentam-se nos arbustos até que o viajante ignorante vem para saquear seu fardo, e o que está sobre ele é tirado. Ele é elaborado com golpes de pau e assassinado.
De fato, que pereceu o que ontem foi visto, e a terra é deixada para a sua fraqueza como o corte de linho, plebeus indo e vindo em dissolução [...]
Será que houve um fim de homens, sem concepção, sem nascimento! Então a terra ficaria quieta do barulho e do tumulto não mais existiria.
De fato, os homens comem erva e a molham com água; nem fruta nem forragem podem ser encontradas para as aves, e [...] é tirado da boca do porco. Nenhum rosto é brilhante que você tem [...] para mim através da fome.
De fato, em toda parte a cevada pereceu e os homens foram despojados de roupas, especiarias e óleo; todo mundo diz: "Não há nenhum". O armazém está vazio e seu guardião está esticado no chão; um feliz estado de coisas!
Se eu tivesse levantado minha voz naquele momento, isso poderia ter me salvado da dor em que estou.
De fato, a câmara do conselho privado, seus escritos são levados embora e os mistérios que estavam [nele] são postos a nu.
De fato, magias são divulgadas; As mágicas e os shnw-spells são frustrados porque são lembrados pelos homens.
De fato, escritórios públicos são abertos e seus estoques são retirados; o servo tornou-se proprietário de servos.
De fato, escribas são mortos e seus escritos são retirados. Ai de mim por causa da miséria deste tempo!
De fato, os escritos dos escribas do cadastro são destruídos, e o milho do Egito é propriedade comum.
De fato, as leis da câmara do conselho são jogadas fora; de fato, os homens andam sobre eles em lugares públicos, e os pobres os quebram nas ruas.
De fato, o pobre homem alcançou o estado dos Nove Deuses, e o antigo procedimento da Casa dos Trinta divulgou.
De fato, a grande câmara do conselho é uma estância popular, e os pobres vêm e vão para as Grandes Mansões.
De fato, os filhos dos magnatas são expulsos para as ruas; o sábio concorda e o tolo diz "não", e é agradável à vista daquele que não sabe nada sobre isso.
De fato, aqueles que estavam no lugar do embalsamamento estão dispostos no terreno elevado, e os segredos dos embalsamadores são derrubados por causa disso.
Eis que subiu o fogo ao alto, e o seu ardor saiu contra os inimigos da terra.
Eis que foram feitas coisas que não acontecem há muito tempo; o rei foi deposto pela ralé.
Eis que aquele que foi sepultado como falcão é desprovido de caixões, e o que a pirâmide oculta ficou vazia.
Eis que aconteceu que a terra foi privada da realeza por alguns homens sem lei.
Eis que os homens caíram em rebelião contra os Uraeus, o [...] de Re, mesmo ela que faz o conteúdo de duas terras.
Eis que o segredo da terra cujos limites eram desconhecidos é divulgado e a Residência é derrubada em um momento.
Eis que o Egito está caído para derramar água, e aquele que derramou água no chão levou o homem forte na miséria.
Eis que a Serpente é retirada de seu buraco e os segredos dos reis do Alto e do Baixo Egito são divulgados.
Eis que a Residência está com medo por causa do desejo e os homens não têm oposição para provocar discórdia.
Eis que a terra se confundiu com confederações e o covarde toma a propriedade do homem valente.
Eis a Serpente [...] os mortos: quem não poderia fazer um sarcófago para si é agora o possuidor de um túmulo.
Eis que os possuidores de túmulos são ejetados para o alto, enquanto aquele que não poderia fazer um caixão para si é agora [o possuidor] de um tesouro.
Eis que isso aconteceu com os homens; Aquele que não conseguiu construir um quarto para si é agora possuidor de muros.
Eis que os magistrados da terra são expulsos por toda a terra:..] são expulsos dos palácios
Eis que nobres senhoras estão agora em jangadas e magnatas estão no estabelecimento de trabalho, enquanto aquele que não conseguia dormir nas paredes é agora o possuidor de uma cama.
Eis que o possuidor da riqueza agora passa a noite com sede, enquanto aquele que uma vez pediu sua escória para si mesmo é agora o possuidor de tigelas transbordando.
Eis que os possuidores das vestes estão agora em farrapos, ao passo que aquele que não pôde tecer para si é agora possuidor de linho fino.
Eis que aquele que não pôde construir um barco para si mesmo é agora o possuidor de uma frota; seu antigo proprietário olha para eles, mas eles não são dele.
Eis que aquele que não tinha sombra é agora o possuidor da sombra, enquanto os antigos possuidores de sombra estão agora em plena explosão da tempestade.
Eis que aquele que era ignorante da lira é agora o possuidor de uma harpa, enquanto aquele que nunca cantou para si mesmo agora se gaba da deusa Songstra.
Eis que aqueles que possuíram estandes de cobre [...] nenhum dos seus frascos foi adornado
Eis que aquele que dormiu sem querer quer riquezas, enquanto aquele a quem ele nunca viu está fazendo a doação.
Eis que aquele que não possuía é agora possuidor de riquezas, e o magnata o elogia.
Eis que os pobres da terra se enriqueceram e o [antigo proprietário] da propriedade é alguém que nada tem.
Eis que os servos se tornaram senhores de mordomos, e aquele que já foi mensageiro agora envia outra pessoa.
Eis que aquele que não tinha pão é agora o dono de um celeiro, e seu armazém é provido dos bens de outro.
Eis que aquele de quem caiu o cabelo e que não tinha azeite tornou-se possuidor de jarros de mirra doce.
Eis que ela que não tinha caixa é agora a dona de um cofre, e ela, que tinha de olhar para o seu rosto na água, agora é dona de um espelho.
Contemplar, [...]
Eis que um homem é feliz comendo sua comida. Consumir seus bens em alegria e desimpedida, pois é bom para um homem comer sua comida; Deus manda para aquele a quem ele favoreceu [...]
[Eis que aquele que não sabia] seu deus agora oferece a ele com incenso de outro [que não] é conhecido [a ele].
[Eis que] grandes damas, uma vez possuidoras de riquezas, agora dão seus filhos para camas.
Eis um homem [a quem é dada uma nobre dama como esposa, seu pai o protege, e aquele que não tem [...] matando ele.
Eis que os filhos dos magistrados são [... os bezerros do gado são entregues aos saqueadores.
Eis que os sacerdotes transgridem com o gado dos pobres...]
Eis que aquele que não podia matar por si mesmo agora abate touros, e aquele que não sabia como entalhar agora vê [...]
Eis que os sacerdotes transgridem com gansos, que são dados aos deuses em vez de bois.
Eis, servas [...] oferecer patos; nobres [...]
Eis que mulheres nobres fogem; os superintendentes de [...] e seus [filhos] são derrubados pelo medo da morte.
[Eis que os chefes da terra fogem; não há propósito para eles por causa da falta. O senhor de [...]
[Eis que] aqueles que possuíam camas já estão no chão, enquanto aquele que uma vez dormiu na miséria agora coloca um colchonete para si.
Eis que as nobres passam fome, enquanto os sacerdotes estão fartos daquilo que lhes foi preparado.
Eis que não há escritórios no lugar certo, como um rebanho correndo ao acaso sem um pastor.
Eis que o gado se desgarra e não há quem os recolha, mas todos buscam para si aqueles que são marcados com o seu nome.
Eis que um homem é morto ao lado de seu irmão, que foge e o abandona para salvar sua própria pele.
Eis que aquele que não tinha jugo de bois agora é proprietário de um rebanho; e quem por ele não encontrasse lavrador, agora é dono de gado.
Eis que aquele que não tinha grão é agora o dono de celeiros, e aquele que teve que buscar empréstimo para si mesmo é agora alguém que o entrega.
Eis que aquele que não tinha dependentes é agora um dono de servos, e aquele que era [magnata] agora realiza suas próprias tarefas.
Eis que os homens fortes da terra, a condição do povo, não é relatada [a eles]. Tudo está arruinado!
Eis que nenhum artesão trabalha, porque os inimigos da terra empobreceram seus artífices.
[Eis que aquele que uma vez registrou] a colheita agora não sabe nada sobre isso, enquanto aquele que nunca lavrou [para si mesmo é agora o dono do trigo; a colheita] ocorre mas não é relatada. O escriba [senta em seu escritório], mas suas mãos [estão ociosas] nele.
Destruído é [...] naquele tempo, e um homem parece [em seu amigo como] um adversário. O homem enfermo traz frescor [para o que é quente...] medo [.....] Pobres homens [... a terra] não é brilhante por causa disso.
Destruído é [...] sua comida é tirada deles [... através do medo de seu terror. O plebeu implora [...] messenger, mas não [...] Tempo. Ele é capturado carregado de bens e [toda a sua propriedade] é tirada. [...] homens passam pela porta dele [...] o lado de fora da parede, um galpão e salas contendo falcões. É o homem comum que ficará vigilante, o dia tendo amanhecido sem que ele temesse. Os homens correm por causa de [... para o templo da cabeça, esticado através de um tecido dentro da casa. O que eles fazem são tendas, assim como o povo do deserto.
Destruído é o fazer daquilo pelo qual os homens são enviados por retentores a serviço de seus senhores; eles não têm prontidão.
Eis que são cinco homens e dizem: "Vá para a estrada, pois já chegamos".
O baixo Egito chora; o armazém do rei é propriedade comum de todos, e todo o palácio não tem receita. Para isto pertencem emmer e cevada, ave e peixe; para ele pertence pano branco e linho fino, cobre e óleo; para ele pertencem tapete e tapete, [...] flores e feixes de trigo e todas as boas receitas... Se o... no palácio foram atrasados, os homens seriam desprovidos [de...]
Destrua os inimigos da augusta Residência, esplêndida dos magistrados [...] como [...]; na verdade, o governador da cidade fica sem escolta.
Destruir [os inimigos da augusta Residência], esplendoroso [...] [Destrua os inimigos] daquela antiga residência augusta, variedade de leis [...] [Destrua os inimigos de] aquele antigo augusto [Residência...]
Destrua os inimigos daquela antiga residência augusta [...] nenhum pode ficar [...]
Destrua os inimigos daquela antiga residência augusta, vários escritórios; de fato [...]
Lembre-se de mergulhar [...] aquele que está com dor quando está doente em seu corpo; mostrar respeito [...] por causa de seu deus que ele pode guardar o enunciado [...] seus filhos que são testemunhas do surgimento do dilúvio.
Lembrar de [.....].. santuário, para fumigar com incenso e para oferecer água em um frasco no início da manhã.
Lembre-se de trazer gansos gordos, gansos e patos e oferecer ofertas de Deus aos deuses.
Lembre-se de mastigar natrão e preparar pão branco; um homem [deveria fazê-lo] no dia de molhar a cabeça.
Lembre-se de erguer mastros de bandeira e esculpir pedras para oferecer, o padre limpando as capelas e o templo sendo rebocado (branco) como leite; para tornar agradável o odor do horizonte e fornecer ofertas de pão.
Lembre-se de observar os regulamentos, de fixar datas corretamente, e de remover aquele que entra no ofício sacerdotal na impureza do corpo, pois isso é errado, é a destruição do coração [...] o dia que precede a eternidade, os meses [...] anos são conhecidos.
Lembre-se de abater bois [...]
Lembre-se de sair expurgado [...] quem chama você; colocar os r-gansos no fogo [...] para abrir o jarro [...] a margem das águas [...] de mulheres [...] roupas [.....] para louvar... a fim de apaziguar você.
[...] falta de pessoas; venha [...] Re quem comanda [...] adorando ele [...] Oeste até [...] estão diminuídos [...]
Eis porque ele procura moldar [os homens...] O homem assustado não se distingue do violento.
Ele traz frescor ao calor; os homens dizem: "Ele é o pastor da humanidade, e não há mal em seu coração".Embora seus rebanhos sejam poucos, ainda assim ele passa um dia para coletá-los, seus corações estão em chamas.
Será que ele havia percebido sua natureza na primeira geração? então ele teria imposto obstáculos, ele teria estendido o braço contra eles, ele teria destruído seus rebanhos e sua herança. Os homens desejam o parto, mas a tristeza sobrevém, com pessoas necessitadas por todos os lados. Assim é, e não passará enquanto os deuses que estão no meio dela existirem. A semente sai em mulheres mortais, mas nenhuma é encontrada na estrada.
O combate já se foi, e aquele que deveria ser um redentor dos males é aquele que os comete; nem os homens agem como pilotos em sua hora de serviço. Onde ele está hoje? Ele está dormindo? Eis que seu poder não é visto.
Se tivéssemos sido alimentados, eu não teria encontrado você, não teria sido convocado em vão; "Agressão contra isso significa dor de coração" é um ditado nos lábios de todos. Hoje quem tem medo... uma miríade de pessoas; [...] não viu [...] contra os inimigos de [...] em sua câmara exterior; quem entra no templo [...] chorando por ele [...] aquele que confunde o que ele disse... A terra não caiu [...] as estátuas são queimadas e seus túmulos destruídos [...] ele vê o dia de [...] Ele que não poderia fazer para si mesmo [...] entre o céu e o chão tem medo de todos.
... se ele fizer isso... o que você não gosta de tomar.
Autoridade, conhecimento e verdade estão com você, mas a confusão é o que você estabelece em toda a terra, também o ruído do tumulto. Eis que um faz mal a outro, pois os homens se ajustam ao que você mandou. Se três homens viajam na estrada, eles são apenas dois, pois muitos matam poucos.
Um pastor deseja a morte? Então você pode comandar a resposta a ser feita, porque significa que alguém ama, outro detesta; isso significa que suas existências são poucas em toda parte; Isso significa que você agiu para fazer com que essas coisas acontecessem. Você contou mentiras, e a terra é uma erva que destrói os homens, e ninguém pode contar com a vida. Todos estes anos são contenda, e um homem é assassinado no seu terraço, embora estivesse vigilante em sua cabana de entrada. Ele é corajoso e se salva? Isso significa que ele vai viver.
Quando os homens mandam um servo para pessoas humildes, ele vai para a estrada até ver o dilúvio; a estrada é lavada e ele fica preocupado. O que está nele é levado embora, ele é elaborado com golpes de pau e injustamente morto. Oh que você pudesse provar um pouco da miséria disso! Então você diria [...] de outra pessoa como uma parede, acima de [...] quente... anos... [...]
[É realmente bom] quando os navios custam upstream [.....] roubando-os
É realmente bom [...] [É de fato] bom quando a rede é arrastada e as aves são amarradas [...]
É [de fato] bom [...] dignidades para eles, e as estradas são transitáveis.
É realmente bom quando as mãos dos homens constroem pirâmides, quando lagoas são cavadas e plantações das árvores dos deuses são feitas.
É realmente bom quando os homens estão bêbados; Eles bebem Myt e seus corações são felizes.
É realmente bom quando gritos estão nas bocas dos homens, quando os magnatas dos distritos observam os gritos em suas casas, vestidos com um manto, limpos na frente e bem providos por dentro.
É de fato bom quando as camas são preparadas e os encostos de cabeça dos magistrados estão seguros. A necessidade de cada homem é satisfeita com um sofá na sombra, e uma porta está agora fechada sobre ele que uma vez dormiu nos arbustos.
É realmente bom quando linho fino é espalhado no dia de ano novo [...] no banco; quando o linho fino está espalhado e as capas estão no chão. O supervisor de [...] as árvores, os pobres [.....] no meio deles como asiáticos [...] Homens [...] seu estado; eles chegaram ao fim de si mesmos; Nenhum pode ser encontrado para se levantar e se proteger [...]
Todo mundo luta por sua irmã e salva sua própria pele. É núbios? Então nos protegeremos nós mesmos;guerreiros são feitos muitos a fim de afastar os estrangeiros. É líbios? Então nos afastaremos. O Medjay está satisfeito com o Egito.
Como é que todo homem mata seu irmão? As tropas que nós organizamos para nós mesmos se transformaram em estrangeiros e tomaram para devastar. O que veio a passar é informar os asiáticos do estado da terra; todo o povo do deserto está possuído pelo medo disso. O que os plebeus provaram [...] sem dar o Egito para a areia. Isso é forte [...] fala sobre você depois de anos [...] devastar-se, é a eira que alimenta suas casas [...] para nutrir seus filhos [...] disse pelas tropas [.....] peixe [...] goma, folhas de lótus [...] excesso de comida.
O que Ipuwer disse quando se dirigiu à Majestade do Senhor de Todos: [...] todos os rebanhos. Significa que a ignorância é o que agrada ao coração. Você fez o que era bom em seus corações e nutriu as pessoas com isso.Eles cobrem seus rostos pelo medo do dia seguinte.
É assim que um homem envelhece antes de morrer, enquanto seu filho é um homem compreensivo; ele não abre a boca para falar com você, mas você o aprisiona no fim da morte...] chorar [...] ir [...] depois de você, que a terra pode ser [...] de todos os lados.
Se os homens ligarem para [...] chorar [.. eles, que invadem os túmulos e queimam as estátuas [...] os cadáveres dos nobres [.....] de dirigir o trabalho.

CONCLUSÃO

As Admoestações de Ipuwer são um trabalho complexo e incompleto da literatura egípcia. A beleza da peça vem do reconhecimento do leitor que entende que os infortúnios presentes não são novidade. As pessoas ao longo do tempo experimentaram as mesmas dúvidas, frustrações e medos que se conhece nos dias atuais. Este conceito pode não parecer oferecer muito conforto, mas há consolo em saber que o que um indivíduo foi capaz de sobreviver há mais de dois mil anos é igualmente perceptível no presente. Os tempos podem ter mudado, mas os seres humanos permaneceram notavelmente os mesmos, para melhor e pior, ao longo de milhares de anos.
Afirmar que a literatura, ou escritura, deve ser "verdadeira" para ser relevante diminui o valor de tal trabalho coletivamente.Moby Dick ou A Divina Comédia ou o Mahabharata não são obras factuais, mas não são menos ressonantes para isso. Além disso, seria um desserviço a qualquer um desses trabalhos, a qualquer peça de literatura, usá-lo para promover sua agenda pessoal, ao mesmo tempo em que desconsidera seu propósito original. As Admoestações de Ipuwer é uma expressão pungente da experiência de vida de um escritor em um determinado momento. Entendido desta maneira, como literatura, o trabalho continua a falar através dos séculos; mal interpretada e propagandeada como história, a peça não tem sentido porque a "história" que representa nunca aconteceu.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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