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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Bactria › Origens

Definição e origens

por Jan van der Crabben
Publicado em 28 de abril de 2011

 of the Greco-Bactrian Kingdom (PHGCOM)
Báctria era uma província do persa Impériolocalizado no moderno Afeganistão, Uzbequistão e Tajiquistão.
Após a derrota de Dario III da Pérsia, Bactria continuou a oferecer resistência contra Alexandre, o grande, liderada por Bessus, que tinha se proclamou o sucessor de Dario. Alexander conquistaram com muita dificuldade entre 329-327 A.C., em grande parte com a ajuda das forças auxiliares locais. Durante sua estada lá, Alexander casou-se com uma mulher Bactrian, Roxanne, para auxiliar o seu esforço de controlar a região.
Após a morte de Alexandre, a Báctria era parte do Império Selêucida. As muitas dificuldades contra o qual os reis do Império Selêucida tinham que lutar e os ataques de Ptolomeu II do Egito deram Diódoto, sátrapa da Báctria, a oportunidade de declarar a independência (cerca de 255 A.C.) e conquistar Sogdiana , fundador do Reino Indo-Grego.

Baekje › Origens

Definição e origens

por Mark Cartwright
Publicado em 27 de setembro de 2016

Baekje Incense Burner (National Museum of Korea)
Baekje (Paekche) foi um dos três reinos que governou a antiga Coreia do século i A.C. até o século VII A.C.. Controlando o território na parte sudoeste da península, o Reino estava em constante rivalidade com os outros dois reinos do período: Sillae Koguryoe a Confederação Gaya vizinha. O Reino de Baekje foi notado por sua alta cultura, que muitos aspectos do que é exportado para seu aliado de Japão. No entanto, quando o Silla uniu forças com o ambicioso de Chinada dinastia Tang, o Reino de Baekje foi esmagado e transformado em uma província chinesa antes de eventualmente ser incorporada no Reino de Silla Unified.

A FUNDAÇÃO DE BAEKJE

Os reis de Baekje consideravam-se descendentes das tribos Buyeo (Puyo) do nordeste da Manchúria. A tradicional data de fundação do Reino é 18 A.C. de acordo com o século XII D.C. Samguk sagi ('registros históricos dos três Estados"), mas isso é improvável de ser preciso. A mesma fonte nos informa que o fundador foi Onjo, filho de Chumong, que tinha fundado o Reino de Koguryo (Koguryo). Onjo e seu irmão Piryu estabeleceram sua capital em Wirye song (moderna Seul). O nome de Baekje significa 'governar mais de 100 pessoas' indicando o primeiro grupo de seguidores que migraram com Onjo.
Historiadores modernos, no entanto, crédito rei Koi (CE r. 234-286) com a Fundação do Reino de Baekje e formando um estado centralizado. Koi estabeleceu um gabinete de seis funcionários (naesin) para administrar o estado recém-centralizado e um sistema oficial de fileiras com 16 níveis. Koi também procurou reduzir o dano de estado em 262 CE através da imposição de multas triplas e exclusão do cargo de qualquer funcionário apanhado de conduta imprópria. O reino prosperou devido suas férteis terras agrícolas e cresceu através da aquisição de territórios vizinhos, tais como as cidades fortificadas de Mahan e o comando de Taebang (antigo Chinbon estado) em 314 CE.

O 4 a 6 séculos D.C. viu uma RIVALIDADE de longa data & sangrenta com os outros dois reinos da península: KOGURYO e SILLA.

CLASSES SOCIAIS

Eventualmente, uma aristocracia de oito clãs (Sa, Yon, Hyop, Hae, queixo, Kuk, Mok e Pantoja) dominará todas as posições oficiais no Reino. Os aristocratas eram divididas em três níveis e distingue-se pela cor de suas vestes. No topo foram o roxo-usando chwapyong (que formaram o gabinete naesin ), no meio do escarlate tokespesso e no fundo o azul-robed mun-dok e mudok. Somente os membros de um determinado nível poderiam acessar determinadas posições na administração do governo. Os funcionários superiores usavam bonés de seda com flores de prata, enquanto o rei tinha um chapéu semelhante, mas com a decoração da flor de ouro.
Nas províncias, chefes locais governaram vilas que também foram supervisionadas por um magistrado nomeado pelo Estado (kunjang). A maioria da população eram agricultores, e eles eram esperados para pagar tributo ao estado, às vezes até mesmo oferecer seu trabalho ou executar o serviço militar. Abaixo a classe camponesa eram escravos (principalmente prisioneiros de guerra e criminosos) que serviu nas fazendas da aristocracia.

Three Kingdoms of Korea

Três reinos da Coreia

RELAÇÕES chinesas & japonesas

Influência chinesa é evidenciada na adopção do monarca Baekje o título wang (rei) do final do 3º século D.C.. Outras instâncias de influência chinesa são vistas em educação, escrevendo (adaptado para o idioma coreano), poesia, as artes e práticas de sepultamento, entre outros. Outra área foi a popularidade inicial do Taoismo e, ainda mais assim, Confucionismo. Em 384 CE, durante o reinado do rei Chimnyu, o budismo foi adotado como a religiãodo estado pelo Reino de Baekje depois foi introduzida lá pelo monge indiano ir Serindian Marananta. Isto substituiu o sistema de crença antiga baseado na ideia de que o rei era um filho de Deus. Da mesma forma, a cultura de Baekje foi exportada no estrangeiro, especialmente através de professores, estudiosos e artistas que viajam para o Japão e com eles foi a cultura chinesa como textos clássicos do confucionismo, mas também elementos da cultura coreana, por exemplo, como pode ser visto nas construções de madeira construído lá pelos arquitetos coreano.

EXPANSÃO & RIVALIDADES

O 4 a 6 séculos D.C. viu uma longa e sangrenta rivalidade com os outros dois reinos da península: Koguryo e Silla. O rei de Baekje Kun Costa (CE r. 346-375) conquistou a Federação Mahan e atacou a Pyongyang, matando seu rei de contrapartida de Goguryeo Gogugwon em 371 CE. Durante o reinado do Kris Costa estabeleceram-se relações diplomáticas e culturais com a dinastia Jin Oriental chinês e o Wa (Wae) no Japão. Há evidências de que a Wa era na verdade um estado feudal governado pelos reis de Baekje, que agora possuíam uma frota moderna de vela e controlado as áreas de comércio lucrativas em torno do amarelo e os mares do Sul. Kun Kris Costa estabeleceu também herança do trono em linha masculina, estabelecido na Convenção que rainhas foram seleccionadas a partir da família de queixo e deram um estudioso chamado Kohung a tarefa de escrever a Sogi, uma história de Baekje, em 375 CE. Infelizmente, o trabalho não sobreviveu, mas é referenciado no mais tarde Samguk sagi.

BAEKJE formou uma aliança com o Reino de SILLA entre 433 & 553 D.C. & APRECIOU seu maior período de prosperidade.
O Reino de Baekje coberto a metade sudoeste da Coreia antiga, mas foi constantemente rejeitado pela Goguryeo mais dominante. Em 475 CE um ataque do Reino do Norte, resultou na morte do rei Gaero (quem tinha reinou de 455 CE) e o abandono de Hansong (Gwangju moderno), sua capital. Foi criada uma nova capital (475 CE) em Ungjin (Gongju/Kongju moderno), mas foi substituído pelo Sabi mais favoravelmente posicionado (moderna Buyeo/Puyo) em 538 CE. O Reino foi redividido em 22 regiões ou tamno, com cada um governado por um membro da família real.
Baekje formou uma aliança com o Reino de Silla entre 433 e 553 D.C. e apreciou seu maior período de prosperidade, mas isso chegou a um final dramático e violento quando o Silla ocupou o vale inferior do Rio Han. Então, em uma batalha na fortaleza de Kwansan-canção (Okchon moderno) para recuperar seu território perdido, o exército de Baekje 30.000 forte foi derrotado e matou o rei Song (CE r. 523-554).

COLAPSO

No século seguinte, os reinos de Baekje e de Goguryeo uniram-se contra o Silla em foram na ofensiva, tendo Taeya-canção (Hapchon moderna) em 642 CE e cerca de 40 fortalezas de fronteira. No ano seguinte Baekje capturado Tanghang-canção, que foi um importante elo de Silla com a China. O Silla, porém, agora tinha apoio concreto da dinastia chinesa Tang(618-907 D.C.), quem viu uma oportunidade de avançar seus interesses na Coreia e conquistar os reinos de Baekje e de Goguryeo enfraquecidos. Baekje falhou ao tentar o auxílio do Japão e não conseguiu evitar a queda do Sabi quando o Reino foi atacado por terra e mar em 660 CE. Um exército de Silla de 50.000 liderada pelo general Kim Yushin e uma força naval de 130.000 homens enviados pelo Tang imperador Gaozong provou ser mais que suficiente para esmagar o exército de Baekje. Uija (r. 641-660), que acabou por ser o último rei de Baekje, foi feito prisioneiro e enviado para a China junto com 12.000 dos seus compatriotas.

Baekje Gold Earrings

Brincos de ouro de Baekje

Houve breve esperança de renascimento, quando as forças rebeldes finalmente convenceu do Wa do Japão a intervir com um exército de 30.000 homens, mas esta foi destruída por uma articulação Silla-Tang naval force no Rio Paekchon (Kum moderno). Ao longo dos próximos poucos rebelde de anos, as forças de Baekje assediar cidades e mesmo sitiou Sabi e Ungjin mas eles foram sitiados com liderança em combate e foram finalmente esmagados em 663 CE. O Reino de Baekje, posteriormente, tornou-se uma província chinesa.
O Silla eventualmente assumiu toda a Península e tornou-se conhecido como o Reino de Silla Unified, mas seguindo seu lento colapso do final do século IX D.C., estado de Baekje, agora conhecido como mais tarde Baekje para distingui-lo do seu antecessor, levantou-se rapidamente mais uma vez. O novo estado foi fundado em 892 CE por Kyon Hwon, um líder camponês, mas logo sucumbiu a um mais poderoso depois Goguryeo afirmar que iria se transformar no muito mais duradoura Dinastia Goryeo (918-1392 CE).

BAEKJE arte & arquitetura

A arte e a arquitectura do Reino de Baekje são geralmente considerados os melhores dos três reinos, mas infelizmente para a posteridade, estas também sofreram a maior destruição graças a guerra com a Silla, Koguryo e China sobre o séculos. Uma notável contribuição artística do Reino de Baekje é os azulejos decorados com pinturas de paisagem bem. Também no domínio da cerâmica, ceramistas de Baekje produziram dois tipos distintos de mercadorias: grés alimentadas a alta e baixa-demitido cerâmica marrom na cor claro. Bulbosos jarros, vasos de patas e tripés são formas comuns. Uma decoração típica de Baekje é a utilização de selos de verificação. Outro produto do oleiro foi telhas decoradas com pétalas de lótus. Escultura de Baekje talvez é melhor vista em bronze dourado estátuas de Buddha e os rostos de penhasco de pedra esculpida, tais como em Pedro Nataniel.
Sobre arquitetura, o de CE Miruk do século 7 templo em Iksan (agora perdido) foi construído pelo rei Mu (r. 600-641 A.C.). Foi o maior templo budista na Ásia Oriental e tinha dois pagodes de pedra e um em madeira. Uma pedra pagode sobrevive, embora com apenas seis anos de seus original 7-9 andares. A apenas outro sobreviventes Baekje pagode também é de pedra e localizado no templo de Buyeo Chongnim. Finalmente, elementos de projeto arquitetônico de Baekje podem ser vistos em muitos edifícios de madeira sobreviventes no Japão como um grande número de artesãos de Baekje foi lá quando Wa Japão era um aliado.

Tomb of Muryeong-Wang

Túmulo de Muryeong-Wang

Baekje túmulos foram a primeira pirâmide-como estruturas feitas de pedra, às vezes com o falecido colocado dentro de dois potes de cerâmicas posicionados boca a boca, mas, sob a influência da China, estas estruturas evoluiram para tijolo e pedra-septadas túmulos coberta de montes de terra. Muitas das paredes interiores foram pintadas com murais. Talvez um dos mais impressionantes túmulos é que do rei Muryeong-Wang (CE r. 501-523) que, dentro de seu montículo de terra enorme, tem um cofre semi circular forrado com centenas de tijolos moldados, muitos decorado com a flor de lótus e desenhos geométricos. A estrutura, localizada perto de Gongju, datas para 525 CE, como indicado por uma placa de inscrição dentro do túmulo. A rainha se juntou a seu marido dentro do túmulo em 529 CE.
Apesar da exceção do túmulo do Muryeong, as entradas horizontais dos túmulos de Baekje fez seus saques muito mais fácil do que os túmulos completamente fechados do Silla. Como resultado, existem, infelizmente, frustrantemente alguns artefatos sobreviventes proeminentes de um dos mais distintos reinos da Coreia. No entanto, uma excelente peça que sobreviveu como testemunho para as habilidades de Baekje artistas é o queimador de incenso de bronze dourado de perto Sabi, o único tal exemplo de Coreia antiga. O pé é sob a forma de um dragão e suporta uma montanha em forma de um ovo que é decorado com seres celestiais e nuvens. O conjunto é encimado por uma tampa decorada com uma fênix.

Este artigo foi feito possível com o apoio generoso da Sociedade britânica de coreano.

Festivais no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
Publicado em 17 de março de 2017
Os deuses dos antigos egípcios eram sempre evidente para as pessoas através de eventos naturais. O nascer do sol era Ra emergentes do submundo em sua nave grande, por exemplo, e a lua era o Deus Khonsu viajando por todo o céu à noite. Quando uma mulher ficou grávida, foi através da fertilidade incentivada pelo Bes ou Taweret, e as sete Hathors estiveram presentes no nascimento da criança para declarar o seu destino. Plátanos eram sagrados para Hathore a casa era protegida por Bastet. Não havia necessidade para algo como um serviço semanal de adoração para homenagear esses deuses porque eles eram venerados diariamente e todas as noites através de vários rituais durante a quais os indivíduos participaram nos trabalhos dos deuses.

A NATUREZA DOS FESTIVAIS EGÍPCIOS

Encontros comuns da adoração ocorreram durante os festivais, e como os egípcios definir um prémio em desfrutar a vida, havia muitos ao longo do ano. Estes festivais (conhecidos como heb) permitiu as pessoas a experimentar a Deus intimamente, dar graças por presentes que foram dadas e fazer pedidos de favores divinos. Egiptóloga Margaret Bunson escreve:
O objetivo da maioria dos festivais era permitir que as pessoas para se contemplar os deuses com seus próprios olhos. Particulares imagens dos deuses, às vezes transportadas em santuários portáteis, foram retiradas dos santuários do templo e transportadas pelas ruas ou navegou no Nilo. Estações dos deuses foram erguidas ao longo das várias cidades a fim de proporcionar estágios para as procissões. Oráculos foram conduzidos sobre esses festivais como as imagens das divindades mudou-se para indicar o negativas ou positivas de respostas para as perguntas colocadas pelos fiéis em determinadas direções. (90)
Estas reuniões públicas também ajudaram a manter a estrutura de crença da cultura em que todos os que participaram ficaram incentivado no tradicional entendimento de como o mundo operada: através da vontade dos deuses como interpretado pelos sacerdotes e implementado por o rei.

RELIGIOSOS praticam no Egito

Não havia nenhum serviço religioso no Egito correspondente aos serviços de adoração nos dias de hoje. Os sacerdotes serviram os deuses, não as pessoas, e o trabalho deles era administrar às necessidades diárias dos deuses, recitar os hinos e orações pelas almas dos mortos e envolver-se em rituais que garantiu o goodwill continuado dos deuses para o povo.
Uma divindade foi pensada para viver na estátua alojada no santuário do templo que Deus, e o sumo sacerdote era a única pessoa até a posição de esposa do Deus Amon foi elevada durante o Reino Médio de Egipto (autorizada na sua presença 2040-1782 A.C.). Neste momento, a sacerdotisa feminina no papel de esposa de Amon, Deus tornou-se a contrapartida para o sumo sacerdote e assistida no inquietação com a estátua no templo de Karnak em Tebas.

Temple of Amun, Karnak

Templo de Amon, em Karnak

Embora as pessoas vinham aos complexos templo para oferecer sacrifícios, ofertas, receber várias formas de auxílio e fazer pedidos, não entram no templo de adoração. Pessoas comuns foram autorizadas no pátio do complexo do templo, mas não nos interiores e certamente não na presença de Deus. Como observado, pessoas realizou seus próprios rituais privados em comunhão com os deuses, mas coletivamente, sua única oportunidade para o culto foi em um festival.

OS ANTIGOS FESTIVAIS EGÍPCIOS

Os egípcios observaram festivais locais e nacionais anualmente. Havia muitas dessas celebrações mas aqueles listados abaixo estão entre as mais importantes e mais bem documentados. Em alguns casos, os detalhes do que se passou nestes recolhimentos foram perdidos, mas para muitos, eles são conhecidos em grande detalhe. Os festivais marcados a progressão do ano, entalhado na equipe do tempo por Thoth, e o ano acabaria na mesma celebração com que começara; assim, enfatizando a natureza cíclica, eterna, da vida.
Wepet-Renpet Festival: A abertura do ano - isto foi a celebração do dia de ano novo no antigo Egito. O festival foi uma espécie de festa móvel como dependia a inundação do Rio Nilo. É comemorado a morte e o renascimento de Osírise por extensão, o rejuvenescimento e o renascimento da terra e do povo. Isso é atestado firmemente como iniciando na última parte do Antigo Império do Egito (c. 2613 - c. 3150 A.C.) e é uma prova clara da popularidade do culto a Osiris naquela época.
Festa e beber faziam parte deste festival, como eles foram para a maioria, e a celebração teria passado por dias; o comprimento variava em função do período de tempo. Rituais solenes, relacionados com a morte de Osíris foram observados bem como cantando e dançando para comemorar seu renascimento. O poema de chamada e resposta conhecido como The lamentações de Ísis e Néftis era recitado no início de chamar Osiris para sua festa.

OS PARTICIPANTES IRIA DIMINUIR SUAS INIBIÇÕES E PRECONCEITOS ATRAVÉS DE ÁLCOOL E EXPERIÊNCIA A DEUSA INTIMAMENTE AO ACORDAR PARA OS TAMBORES SAGRADOS.
Wag Festival: dedicado à morte de Osíris e honrando as almas dos falecidos na sua jornada após a morte. Este festival seguido o Wepet-Renpet, mas sua data alterada de acordo com o calendário lunar. É um dos mais antigos festivais comemorados pelos egípcios e, como Wepet-Renpet, aparece pela primeira vez no império antigo. Durante este festival, as pessoas fazem pequenos barcos de papel e defini-las em direção ao oeste em sepulturas para indicar a morte de Osíris e pessoas flutuaria santuários do livro sobre as águas do Nilo pela mesma razão.
WAG e Thoth Festival: uma combinação do Festival Wag com o nascimento do deus Thoth e centrado no rejuvenescimento e renascimento. Este festival foi uma data definida no 18º dia do primeiro mês do ano. Thoth era adorado como o Deus da escrita, sabedoria e conhecimento - entre outros atributos - e associado com o julgamento dos mortos por Osíris, ligando assim os dois deuses. Nascimento de Thoth e renascimento de Osíris se juntaram neste festival da última parte do império antigo em diante.
Tekh Festival: A festa da embriaguez: este festival era dedicado a Hathor ('The Lady de embriaguez') e comemorou o tempo quando a humanidade foi salva da destruição pela cerveja. De acordo com a história, Ra tornou-se cansado de crueldade infinita do povo e absurdo e assim enviaram Sekhmet para destruí-los. Ela levou a sua tarefa com entusiasmo, destruindo as pessoas e beber o seu sangue. Ra está satisfeito com a destruição, até os outros deuses apontam-lhe que, se ele queria ensinar uma lição, ele deve parar a destruição antes ninguém foi deixado para aprender com ele. Ra, então, ordena a deusa da cerveja, tit, tingir uma grande quantidade de poção vermelha e tem entregue para Dendera, bem no caminho do Sekhmet de destruição. Ela encontra-lo e, pensando que é sangue, bebe tudo, adormece e acorda como o Hathor suave e beneficente.

The Goddess Hathor

O deusa Hathor

De acordo com o egiptólogo Carolyn Graves-Brown, o festival começou no Império Médio (2040-1782 A.C.), foi mais popular no início novo reino (c. 1570-1069 A.C.), caiu em desgraça e foi então revivido no Egito Romano. Túmulos-Brown descreve a parte central do festival, como retratado em um 'varanda da embriaguez' no templo de Mut em Karnak: "parece que no Hall de embriaguez, adoradores ficou bêbados, dormiu, em depois foram despertados pelo bateristas para comungar com a deusa Mut [quem estava intimamente ligada com Hathor] "(169). Os participantes iria diminuir suas inibições e preconceitos através de álcool e experiência a deusa intimamente ao acordar para os tambores sagrados.
Festival de OPET: um dos mais importantes festivais em que o rei foi rejuvenescido pelo Deus Amon, em Tebas. Isso foi observado durante o Reino Médio, mas cresceu em popularidade no Novo reino do Egito, onde, na dinastia de 20, foi celebrado por vinte dias. Durante este festival, os sacerdotes primeiro lavar e vestir a estátua de Amon e então carregá-lo fora do templo e pelas ruas de Tebas, que eram alinhadas com as pessoas à espera de ver a Deus. A estátua foi então transportada para Luxor, a pé, em épocas anteriores e mais tarde uma barcaça. Uma vez no templo de Luxor, o Rei iria entrar a presença do Deus no santuário e emergem perdoados dos pecados e rejuvenescido para continuar seu reinado.
Como em outros festivais, o Estado forneceu as pessoas com comida e bebida, distribuindo doces, pão e cerveja, enquanto a multidão esperava sua vez de perguntar a Deus. A estátua de Amon iria responder a estas perguntas através da Agência dos sacerdotes que iria interpretar a resposta de Deus ou 'ponta' a estátua de uma maneira ou de outra para indicar uma resposta positiva ou negativa.
Festival de Hathor: realizado anualmente em Dendera, principal local de culto de Hator, este festival celebrou o nascimento da deusa e suas muitas bênçãos. Era similar ao Tekh Festival em muitos aspectos. Este festival data do império antigo e estava entre os mais esperados. O culto de Hator era extremamente popular e, apenas como com o festival de Neith, a celebração era bem frequentado onde foi realizada. Tal como acontece com o Festival de Tekh, os participantes foram encorajados a over-indulge em álcool enquanto se engajava em cantar e dançar em honra da deusa. Pode também ter havido um componente sexual à celebração semelhante ao Festival de Tekh, mas esta interpretação, enquanto nada inconsistente ou incrível, não é universalmente aceita.
Sokar Festival/Festival de Khoiak: Sokar era um Deus agrícola no Período arcaico no Egito (c. 3150 - c. 2613 A.C.) cujas características foram posteriormente levadas por Osíris. No reino antigo, o Festival de Sokar fundiu-se com o Festival de Khoiak solene de Osíris, que observou a morte dele. Foi um caso muito sombrio em sua forma primitiva, mas cresceu para incluir a ressurreição de Osíris também e foi comemorado na Tarde período do antigo Egito(525-332 A.C.) há quase um mês. Pessoas plantaram jardins de Osiris e culturas durante as celebrações que honrou a Deus como as plantas surgiu a partir da terra, comemorando o renascimento de Osíris dos mortos. O plantio de culturas durante o festival sem dúvida remonta ao início adoração de Sokar.

Bastet

Bastet

Heródoto coloca o número de participantes no festival como mais setecentos mil e apesar de ser um exagero, não há dúvida a deusa foi um dos mais popular no Egito entre ambos os sexos e isso pode ser um número exato. O festival girava em torno de dançar, cantar e beber em homenagem a Bastet, agradecer-lhe presentes e pedir favores futuros.
Festival de Nehebkau: Nehebkau era o Deus que limite o ka (alma) ao khat (corpo) no nascimento e em seguida, anexado o ka para o ba (o aspecto itinerante da alma) após a morte. O festival comemora a ressurreição de Osíris e o retorno do seu ka, como o povo celebra o renascimento e rejuvenescimento. O festival foi semelhante em muitos aspectos para o Festival de Wepet-Renpet do ano novo.
Festival de min: Min era o Deus da fertilidade, virilidade e reprodução do Período pré-dinástico do Egito (c. 6000 - c. 3150 A.C.) em diante. Ele geralmente é representado como um homem com um pénis erecto, segurando um flail. O Festival de Min celebrou-se, provavelmente, de alguma forma, começando no período Dinástico inicial, mas é melhor atestado no Império novo e depois.
Como o Festival de Opet, a estátua de Min foi carregada fora do Templo pelos sacerdotes em uma procissão que incluía dançarinos e cantores sagrados. Quando chegaram ao lugar onde estava o rei, ele cortaria cerimonialmente o primeiro feixe de grãos para simbolizar sua conexão entre os deuses, a terra e o povo e o grão para oferecer a Deus em sacrifício. O festival homenageado o rei, bem como a Deus na esperança de um reinado próspero continuado que traria a fertilidade para a terra e o povo.
Wadi Festival/The bela festa do vale: semelhantes em muitos aspectos ao Festival de Qingming em China e no dia dos mortos no México e em outros lugares, a linda festa do vale do homenageado as almas dos falecidos e permitido para a vivos e mortos para celebrar juntos, enquanto, ao mesmo tempo, em homenagem a Amon. As estátuas de Amon, Mut e Khonsu (a Tríade tebana) foram tiradas de seus templos para visitar os templos mortuários e necrópole do outro lado do rio. Pessoas visitaram com seus entes queridos falecidos em seus túmulos e trouxeram buquês de flores e oferendas de comida e bebida. Egiptólogo Lynn Meskell descreve o foco da celebração:
O Festival bonito do Wadi foi um exemplo-chave de um festival dos mortos, que teve lugar entre a colheita e a enchente do Nilo. Nele, o barco divino de Amon viajou do Templo de Karnak a necrópole de Tebas ocidental. Seguido de uma grande procissão e os vivos e os mortos foram pensados para comungar perto das sepulturas que se tornou casas da alegria do coração nessa ocasião. (citado em Nardo, 99-100)
Imagens do falecido foram realizadas na procissão para que suas almas podem participar nas festividades e foram deixadas nas tumbas quando completou-se o festival. Como observa Meskell, "desta forma um link foi forjado entre comemorando os deuses e os mortos em um único evento abrangente" que trouxe do passado para o presente e, através dos deuses eternos, lá no futuro. A linda festa do vale estava entre os mais populares na história do Egito e foi comemorado pelo menos o Reino Médio na.
Festival de sed: geralmente dada como o Festival de Heb-Sed, esta celebração homenageado o rei e ele revitalizada. Foi realizada em trinta anos de reinado do rei a fim de garantir que ele ainda estava em harmonia com a vontade dos deuses e fisicamente apto a governar o Egito. O festival começou com uma grande procissão realizada em frente a sacerdotes, nobres e o público. O rei seria preciso correr ao redor de um espaço fechado (como o complexo do Templo de Saqqara) a fim de provar que ele estava bem e, em épocas mais tarde, iria flechas de fogo em direção as quatro direções cardeais como um símbolo do seu poder sobre a terra e sua habilidade de trazer outras nações un influência do der do Egito.
O festival provavelmente remonta ao período pré-dinástico, de alguma forma, mas certamente é atestado a partir do reinado do rei Den (c. 2990-2940 A.C.) da primeira dinastia. O nome provém da divindade Sed, um antigo lobo-Deus (às vezes descrito como mais de um chacal), que foi originalmente entre os deuses mais importantes, associado com a força do rei, justiça e equilíbrio (e tão ligado com a deusa e o conceito de ma'at ). Sed, eventualmente, foi absorvida pela Wepwawet e Anubis e substituído por Osíris que, pelo Reino, tinham tomado o lugar do Sed no festival. Como com todos os grandes festivais, o estado desde as pessoas com comida e cerveja para a duração.
Embora só deveria ser comemorado após os primeiros 30 anos do reinado do rei (e depois de três em três anos), Heb-Sed às vezes observou-se anteriormente e é muitas vezes referida como o Jubileu do rei. O comprimento do reinado do rei foi datado uma vez, em parte, de acordo com a observância do Heb-Sed até que veio a ser entendido que alguns reis iniciaram o festival mais cedo do que a marca de 30 anos se fossem problemas de saúde (e precisava de rejuvenescimento dos deuses) ou para outros razões.
O Epagomenae: os dias de Superadicionado. Estes foram os cinco dias no final do ano adicionado a fim de trazer o calendário egípcio de 360 dias em sintonia com o ano solar de 365. De acordo com o mito, quando Nut ficou grávida por seu irmão Geb no início do mundo, é tão enfurecido de Ra (Atum) que ele decretou que ela não iria dar à luz em qualquer dia do ano. Thoth, no entanto, jogou um jogo de senet com o Deus da lua Iah (Khonsu) no qual ele apostou e ganhou, no valor de cinco dia de luar. Ele levou este luar e criou as "superadicionado CincoDias" que porca poderia dar à luz em.

O EPAGOMENAE FORAM OS CINCO DIAS NO FINAL DO ANO ADICIONADO A FIM DE TRAZER O CALENDÁRIO EGÍPCIO DE 360 DIAS EM SINTONIA COM O ANO SOLAR DE 365.
No primeiro dia, ela deu à luz a Osiris, sobre o segundo Horus o velho, no terceiro Set, a quarta Isis e o quinto Néftis. Esses dias foram considerados uma vez potente de transição pelos egípcios que os viram como auspicioso ou sinistro dependendo a divindade nascida num determinado dia. O terceiro dia, quando o conjunto nasceu, foi pensado especialmente azarado e Plutarch relatórios que o negócio não era transaccionado no terceiro dia e pessoas seriam rápido até a noite.
O Epagomenae não foram festivais, embora observâncias podem ser conduzidas e, sem dúvida, os rituais eram realizados em templos, mas ainda são contados entre os outros porque eles formaram a transição do ciclo do ano entre o antigo e o novo. Após o Epagomenae, o Festival de Wepet-Renpet observou-se novamente e começou um novo ano.

CONCLUSÃO

Além desses, havia muitos festivais mais comemorado durante todo o ano, que foram considerados apenas como importante pelos antigos egípcios. O Festival de Neith, por exemplo, Unidos a nação inteira como pessoas acesas velas e lâmpadas de óleo à noite ao espelho o céu e trazer a terra em harmonia com o Reino dos deuses. O Festival de Ptah foi um dos primeiros, honrando o Deus criador. Outro, o aumento do Djed, remonta ao período pré-dinástico e é outro dos mais antigos ritos observados no Egito que veio a ser associado a Osíris.
Existem ainda mais além de uma vez que, conforme observado, houve celebrações nacionais e locais. De acordo com Bunson, "estas cerimônias serviu como manifestações do divino na existência humana e, como tal, teceu um padrão de vida para o povo egípcio" (91). Meskell notas como "festas religiosas actualized crença; Eles não eram celebrações simplesmente sociais"(Nardo, 99). Os festivais trouxeram o passado ao presente, elevou as pessoas em direção ao divino e, no nível mais simples, foram momentos em que as pessoas poderiam relaxar e divertir-se. O grande número de tais festivais do calendário egípcio é a mais clara evidência do valor da cultura colocada na alegria na vida e a forma mais comum de sua expressão coletiva.

LICENÇA

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