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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Batalha de Cannae › Origens

Definição e Origens

por Joshua J. Mark
publicado em 20 de dezembro de 2011

Batalha de Cannae - Implantação Inicial (Departamento de História, Academia Militar dos Estados Unidos)
Em 216 aC, as táticas militares romanas ainda estavam em sua infância. Embora Roma tenha ganho muitas vitórias impressionantes durante a Primeira Guerra Púnica, eles continuaram a confiar em sua velha tática de colocar uma força numericamente superior no campo para dominar o inimigo. A típica formação romana era posicionar a infantaria leve em direção à frente, mascarando a pesada infantaria e depois coordenando a cavalaria leve e pesada nas asas traseiras. Esta formação funcionou bem nas guerras de Roma com o rei grego Pirro que, embora vitorioso na Batalha de Asculum (279 aC), perdeu tantos homens que seu exército não poderia continuar a tomar a cidade. Pyrrhus usou a mesma estratégia que os romanos: ele colocaria uma grande força no campo e dependeria dos números superiores e da carga para quebrar as fileiras romanas. Na Batalha de Cannae em 216 aC, no entanto, os romanos aprenderiam uma importante lição de estratégia militar de um general que lutou como nenhum outro tinha antes dele.

HANNIBAL 'S HABILIDADES & ROMA'S RESPONSE

O general cartagineso Hannibal começou a Segunda Guerra Punica quando atacou a cidade de Saguntum, um aliado romano, no sul da Espanha em 218 AEC. Ele então invadiu o norte da Itália marchando seu exército através dos Alpes da Espanha. Uma vez que desceu para as planícies, ele começou a avançar pelo território romano levando pequenas cidades e aldeias e derrotando as forças romanas duas vezes; Uma vez em Trebia, no rio Ticino, e novamente no lago Trasimene. Em 217 aC, Hannibal realizou todo o norte da Itália e o senado romano temia que ele marchasse em Roma. Pouco estava sendo feito, eles sentiram, pelo cônsul Quintus Fabius Maximus, que controlava o exército e seguia uma política de assediar Hannibal e frustrar seus planos através de movimentos estratégicos em vez de engajamento total.

"ELE ERA UM SUPREMO EXEMPLO DE ADMINISTRAÇÃO, NUNCA MELHORADO NA HISTÓRIA". DURANTE
Em 216 aC, o cônsul Minucius Rufus foi eleito para comandar com Fabius e pediu o confronto direto com o exército invasor cartagineso. Ele foi rapidamente derrotado por Hannibal que usava táticas que o comando romano não conseguia entender até que fosse tarde demais. Segundo o historiador Durant, "os romanos não podiam facilmente perdoá-lo [Hannibal] por ganhar batalhas com seus cérebros, e não com a vida de seus homens. Os truques que ele jogou sobre eles, a habilidade de sua espionagem, a sutileza de sua estratégia, as surpresas de suas táticas foram além de sua apreciação "(48). Com a derrota de Rufus, Roma se esforçou para mobilizar outra força para levar o campo.

A BATALHA NA CANNAE

Os dois cônsules Lucius Aemilius Paulus e Caius Terentius Varro lideraram uma força de mais de 50.000 contra os menos de 40.000 de Hannibal e o encontraram em Batalha em Cannae. Aníbal disfarçou suas intenções colocando a sua leve infantaria dos gauleses na frente para mascarar sua infantaria mais pesada, que colocou em uma forma crescente atrás deles. Em um determinado sinal, antes da batalha, a infantaria leve voltou a formar duas alas de reservas. A cavalaria leve e pesada de Hannibal estava posicionada nas asas extremas da posição. Os romanos, seguindo sua compreensão usual da batalha em que as forças superiores dominariam pela força total, colocaram suas forças na formação tradicional com a infantaria leve, mascarando o pesado e a cavalaria também para as asas.

Batalha de Cannae - Destruição do Exército Romano

Batalha de Cannae - Destruição do Exército Romano

Quando as legiões romanas começaram sua marcha em direção às linhas cartaginesas, a infantaria cartaginesa caiu de volta diante deles. Os romanos tomaram isso como um sinal positivo de que eles estavam ganhando e pressionado. A infantaria leve cartaginesa, que já havia caído de volta, agora ocupava posição em cada extremidade do crescente formado por sua pesada infantaria. Ao mesmo tempo, a cavalaria cartaginesa carregou a cavalaria romana e os engajou. A infantaria romana continuou sua carga nas fileiras do inimigo, mas, precisamente por causa de sua formação tradicional, não pode fazer uso de seus números superiores. Aqueles soldados para a parte de trás das fileiras apenas serviram para empurrar aqueles antes deles em frente. Ao mesmo tempo, a cavalaria pesada cartaginesa voltou a cavalaria romana, abrindo uma brecha nas linhas na parte traseira da infantaria. À medida que as forças da cavalaria se comprometeram, e quando a infantaria romana continuou seu avanço, Hannibal sinalizou para que a armadilha se fechasse. A infantaria leve que formou as extremidades do crescente da linha cartaginesa passou a formar um beco no qual as forças romanas se encontraram presas. A cavalaria cartaginesa caiu sobre a infantaria romana por trás, a infantería leve atacou dos flancos e a pesada infantaria engajada na frente. Os romanos estavam cercados e quase completamente aniquilados. Dos mais de 50 mil que deram o campo, 44 mil foram mortos e 10 mil conseguiram escapar para Canusium. Hannibal perdeu 6.000 homens, principalmente os gauleses, que tinham feito as linhas da frente.

O AFTERMATH

Segundo Durant, "foi um exemplo supremo de generaiship, nunca melhorado na história. Terminou os dias de confiança romana em relação à infantaria e estabeleceu as linhas de táticas militares por dois mil anos "(51). Entre os romanos que escaparam de Cannae estava o Publius Cornelius Scipio, de vinte anos. Scipio lembraria as táticas de Hannibal em Cannae e, além disso, estudaria seus outros compromissos bem sucedidos. Quatorze anos depois, na Batalha de Zama em 202 aC, Scipio usaria os próprios truques de Hannibal para vencê-lo e vencer a Segunda Guerra Punica. A habilidade romana no campo de batalha, através da qual eles se tornaram mestres do mundo, pode ser rastreada diretamente de volta a Scipio Africanus e suas adaptações das estratégias de Hannibal em Cannae.

Batalha de Chaeronea › Origens

Definição e Origens

por Donald L. Wasson
publicado em 02 de setembro de 2009

Phalanx grego (CA)
A Batalha de Chaeronea ocorreu em 338 aC em uma manhã de início de agosto, fora da cidade de Chaeronea. Embora durante séculos as cidades de Atenas e Esparta dominassem a Grécia, politicamente, militar e economicamente, a Batalhade Chaeronea, uma das mais famosas de todas as batalhas gregas, envolveu apenas uma dessas cidades: Atenas combina forças com Tebas para enfrentar o poder crescente da Macedônia em uma luta que mudaria a história.
Desde o tempo de Homero, o conceito de arête e sua ênfase na força e coragem simbolizavam os gregos na batalha. No entanto, no século IV aC, uma nova ameaça parecia desafiar o domínio dos estados da cidade ao sul quando a Macedônia, anteriormente vista como uma terra de bárbaros, veio sob a liderança astuta de Philip II, um homem que remodelaria completamente a Exército macedônio. Ele provaria esse novo poder militar na Batalha de Chaeronea; a vitória macedônio em Chaeronea colocaria a Grécia no que o historiador G. Maclean Rogers descreve como um sono profundo, tanto político como militarmente. Nunca mais recuperaria sua supremacia no Mediterrâneo.

PHILIP II RECEBE O EXÉRCITO MACEDONIANO

Philip havia herdado um país que era militarmente fraco. Reconhecendo essa fraqueza, ele reconstruiu seu frágil exército em uma máquina forte e lutadora. Este novo exército baseou-se na celebrada Banda Sagrada de Tebas (a força de combate de elite do exército Theban) e sua cunha igualmente eficiente, um conceito que Philip havia aprendido enquanto um cativo em Tebas em 367 aC. O novo exército de Philip II não era mais um exército de cidadãos-soldados, mas um dos profissionais. Ele reorganizou a velha e tradicional falange e substituiu a lança de hoplite desatualizada pela sarissa, um pique de 18 a 20 pés, adicionando uma espada ou xiphos de dois gumes menores. Finalmente, ele redesenhou o escudo e capacete antiquado.Não demorou muito para ele revelar ao resto da Grécia o poder do exército macedônio, atacar e derrotar os trácios no norte, provando ao povo de Atenas que Philip era uma ameaça viável.

Felipe II da Macedônia

Felipe II da Macedônia

ATHENS & THEBES PARTICIPAM NAS FORÇAS

Entre 352 e 338 aC, Atenas e Philip permaneceriam em desacordo. Apesar de uma paz incômoda com a Macedônia - uma paz assinada após as Guerras Sociais que ficaram desconfortáveis porque Philip ofereceu a sua ajuda a Atenas, então assumiu o controle das cidades que ele queria para ele depois que ele os ofereceu a Atenas - Atenas só poderia sentar-se silenciosamente, permanecendo apreensivo sobre esses bárbaros para o norte. Os atenienses estavam relutantes em lutar contra eles sozinhos, pois não podiam garantir alianças e, com muita honestidade, não tinham as finanças. Além disso, os sucessos militares de Philip obtiveram um assento no Conselho Amphicroyonic (uma associação de cidades-estados gregos) que foi um insulto adicional aos atenienses. Embora Atenas tenha visto a Philip como uma ameaça, outros o viram como alguém que poderia unir toda a Grécia. Enquanto isso, Philip aumentou o controle da Grécia ao capturar as cidades de Crenides em 356 aC, uma cidade que ele renomeou Filipenses ; Methone em 354 aC; e finalmente em 348 aC, Olynthus na península de Chalcidique. Esses ataques brutais afetaram Atenas quando ele apanhou cargas de grãos para a cidade. Esses assaltos ao fornecimento de alimentos fizeram com que Atenas procurasse um aliado, eventualmente se voltando para os vizinhos do norte, Thebes. Embora já fossem considerados inimigos, as duas cidades agora tinham um inimigo comum: Philip. Atenas lembrou a Thebes que, devido à sua localização, Thebes caísse antes de Atenas. Thebes, no entanto, já entendia os perigos de Philip, e eles não olhavam para o sul para Atenas como um aliado, mas para o leste para os persas, cuja aversão pelo rei macedônio surgiu de sua presença ao longo da costa noroeste da Anatólia controlada pelos persas.

PELA 339 AEC, É APARTO QUE A BATALHA FINAL DECISIVA CONTRA PHILIP II NÃO PODERIA SER EVITADA.
Em 339 aC, era evidente que uma batalha definitiva decisiva contra Philip não podia ser evitada. Um ateniense irritado que realmente entendeu esse perigo para Atenas, assim como para o resto da Grécia, era Demóstenes. O orador talentoso falou desta ameaça em uma série ardente de discursos chamados de "Philippics". Foi ele quem percebeu a necessidade de garantir um aliado, a saber, Thebes. Democratas acreditavam que as novas cidades deveriam deixar de lado suas diferenças e lutar como uma contra os bárbaros macedônios. Uma vez que muitos no governo ateniense se opuseram à guerra contra Filipe, os assustadores Demóstenes lisonjaram-nos, lembrando-lhes de sua vitória contra a Pérsia em Maratona. Eles poderiam facilmente derrotar este bárbaro para o norte, afirmou. Relutantemente, os atenienses admitiram os desejos de Demóstenes.

PRELIMINARES

Iniciando sua primeira linha de defesa, o exército ateniense marchou para Beotia, onde colocaram os homens nas passagens de montanha mais estratégicas (especialmente no Passe Gravia ao norte de Amphissa e Parapotamii na estrada para Tebas) na tentativa de bloquear o acesso macedônio ao Golfo de Corinto, que era uma fonte de suprimentos muito necessários; A falta de provisões forçou Philip a recuar. Esses passes de montanha permaneceram guardados em 339 e em 338 aC, e tanto Atenas quanto Tebas se sentiram seguras, até que muitos dos que guardavam as passagens começaram a ficar inquietos e, além disso, a animosidade natural estava começando a causar sérios problemas. Acresce a essa disparidade um boato, divulgado pelo próprio Philip, que os macedônios estavam prestes a retirar. Quando Philip retirou suas tropas de Cytinium, as forças gregas em Amphissa relaxaram sua guarda. Ao ver isso, Philip imediatamente aproveitou a oportunidade e atacou à noite, destruindo os defensores do passe e ocupando a cidade. Ele então se mudou para oeste, capturando a cidade de Naupaetus. Quando Philip ofereceu a paz, Demóstenes convenceu audazmente tanto a Atenas quanto a Tebas a recusar. A guerra era inevitável. O rei e seu jovem filho Alexandre invadiram a cidade de Elateia na fronteira com Boeatia; A rota para Atenas e Tebas estava agora aberta. Philip marchou suas tropas para o sul para enfrentar o inimigo em uma pequena planície fora da cidade de Chaeronea.

Felipe II da campanha da Macedônia em 339 aC

Felipe II da campanha da Macedônia em 339 aC

COMEÇA A BATALHA

Os atenienses, Thebans e um pequeno número de aliados se posicionaram, com os atenienses (10 000 soldados de infantaria e 600 cavalarias) à esquerda, aliados no centro e Thebans com 800 cavalarias e 12 mil infantes (incluindo os 300 membros do Sagrado Banda) na extrema direita. Em frente aos atenienses estavam os macedônios, com Philip na extrema direita, totalizando 30 mil soldados de infantaria e 3.000 cavalaria. Enfrentando os Thebans, o Alexandre de 18 anos era o Cavalheiro do companheiro. Plutarco, em sua vida de Alexandre, escreveria a coragem do jovem comandante, "... ele foi considerado o primeiro homem que acusou a banda sagrada de Theban... Essa bravura fez com que Philip gostava tanto dele, que nada lhe agradou mais que Ouça seus assuntos se chamar de general e de Alexandre, seu rei ". Se Felipe realmente se sentiu ou não é simplesmente a percepção ou a opinião de Plutarco é desconhecida.

Batalha de Chaeronia

Batalha de Chaeronia

Embora não fossem soldados profissionais como os seus homólogos macedónios, os atenienses tomaram a iniciativa e atacaram primeiro. Em um movimento suspeito, Philip puxou seus homens para trás, atraindo os atenienses desavisados. Rapidamente, Philip carregou no centro ateniense e depois virou para a esquerda, atravessando a linha inimiga. Vendo a derrota iminente, os aliados fugiram. Na esquerda macedónia, Alexander avançou para o espaço deixado pelas tropas atenienses carregadas. Ele conseguiu cercar a Banda Sagrada, esmagando-os completamente. Os atenienses restantes entraram em pânico, Demóstenes incluiu e escaparam. Quando 1.000 atenienses foram mortos, Philip viu o enterro dos mortos e vendeu as tropas capturadas restantes na escravidão.
Sobre a batalha, escreveu o historiador Diodoro,
... eles eram iguais, de fato, em coragem e valor pessoal, mas em números e experiência militar uma grande vantagem estava com o rei... Sobre o nascer do sol, os dois exércitos se arrumaram para a batalha. O rei ordenou que seu filho Alexander... liderasse uma asa, embora juntou-se a ele eram alguns dos melhores de seus generais. O próprio Philip... liderou a outra ala... Os atenienses elaboraram seu exército, deixando uma parte para os boetianos e liderando o resto.... a batalha foi feroz e sangrenta. Continuou com um aborrecimento terrível, mas a vitória era incerta, até que Alexandre, ansioso para dar prova a seu pai de seu valor... foi o primeiro a atravessar o corpo principal do inimigo, diretamente contra ele, matando muitos; e derrubou tudo antes dele - e seus homens, pressionando de perto, cortaram as linhas do inimigo; e depois que o chão foi empilhado com os mortos, coloque a asa resistindo-o no vôo. O rei, também à frente de seu corpo, lutou sem menos ousadia e fúria, para que a glória da vitória não fosse atribuída a seu filho. Ele forçou o inimigo a resistir a ele também para dar o chão, e, finalmente, os encaminhou completamente... ( Biblioteca de História, Bk. XVI, Cap. 14)

O AFTERMATH

Após a batalha, Atenas foi forçada a uma aliança, enquanto Tebas perdeu ricas terras agrícolas em Boeatia. Os atenienses podem ter lutado bravamente, mas a Batalha de Chaeronea é vista por muitos como um ponto de viragem na história, após o que os gregos não eram mais uma ameaça militar ou política. Philip agora desviou suas ambições militares da Grécia e olhou para o leste até a Pérsia. Infelizmente, seu assassinato inoportuno deixaria essa conquista para seu filho, Alexandre, que se tornaria conhecido como Alexandre o Grande.

The Coffin Texts › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 08 de março de 2017
Os Textos Coffin (c. 2134-2040 aC) são 1.185 feitiços, encantamentos e outras formas de escrita religiosa inscritas em caixões para ajudar o falecido a navegar na vida após a morte. Eles incluem o texto conhecido como o Livro das Duas Forças, que é o primeiro exemplo de cosmografia no antigo Egito, fornecendo mapas da vida após a morte e a melhor forma de evitar perigos no caminho para o paraíso. A egiptologista Geraldine Pinch observa como "esses mapas, geralmente pintados no chão dos caixões, são os primeiros mapas conhecidos de qualquer cultura" e que o Livro das Duas Formas "não era nada menos que um guia ilustrado para a vida após a morte" (15 ). O Livro de Duas Formas não era uma obra separada, nem mesmo um livro, mas mapas detalhados que correspondiam ao resto do texto pintado dentro do caixão.

Caixão de Khnumnakht

Caixão de Khnumnakht

Os textos foram derivados, em parte, dos anteriores Textos da Pirâmide (c. 2400-2300 aC) e inspiraram o trabalho posterior conhecido como O Livro Egípcio dos Mortos (c. 1550-1070 aC). Eles foram escritos principalmente durante o Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 aC), embora haja provas de que eles começaram a ser compostos para o fim do Reino Antigo (c. 2613-2181 aC) e continuariam no início do Médio Oriente ( 2040-1782 aC). Na época do Novo Reino (c. 1570-1069 aC), eles seriam substituídos pelo Livro dos Mortos, que às vezes seria incluído entre os bens de sepultura.
Os Textos do Coffin são significativos em vários níveis, mas, principalmente, porque ilustram a mudança cultural e religiosa entre o Reino Antigo e o Primeiro Período Intermediário do Egito e esclarecem o desenvolvimento das crenças religiosas das pessoas.

O ANTIGO REINO E PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIAÇÃO

O antigo reino do Egito é conhecido como a "Era dos construtores de pirâmides". O rei Sneferu (c. 2613-2589 aC) aperfeiçoou a arte da construção da pirâmide e seu filho, Khufu (2589-2566 aC), criou o maior desses com sua Grande Pirâmide em Gizé. Khufu foi seguido por Khafre (2558-2532 aC) e depois por Menkaure (2532-2503 AEC), que também ergueram pirâmides no local. Os três desses monumentos foram cercados por complexos que incluíram templos atendidos pelo clero e, além disso, havia habitação para os trabalhadores do estado que trabalhavam no local. Embora as pirâmides sejam universalmente admiradas no presente, poucos estão cientes do enorme custo desses monumentos.

As pirâmides de Gizé

As pirâmides de Gizé

Ao longo do período do Reino Antigo, os governantes não só precisavam construir seus próprios túmulos, mas também manter os seus predecessores. Gizé era a necrópolis real dos monarcas do Reino Antigo, mas também havia o complexo da pirâmide em Saqqara, outro em Abusir e outros no meio. Todos estes tinham que ser atendidos por sacerdotes que realizavam os rituais para honrar os reis mortos e ajudá-los na jornada na vida após a morte.
Os sacerdotes receberam duplicações pelo rei para recitar os feitiços e executar os rituais, mas, além disso, estavam isentos de pagar impostos. Como os sacerdotes possuíam uma grande quantidade de terra, esta foi uma perda significativa de receita para o rei. Durante a 5ª dinastia, o rei Djedkare Isesi (2414-2375 AEC) descentralizou o governo e deu mais poder aos governadores regionais ( nomarcas ), que agora podiam enriquecer a expensas do governo central. Esses fatores contribuíram para o colapso do Reino Antigo no final da 6 ª Dinastia e iniciaram o Primeiro Período Intermediário.

OS TEXTOS DE COFFIN FORAM DESENVOLVIDOS PARA ENCONTRAR A NECESSIDADE DE UM ENTENDIMENTO NOVO DA AFTERLIFE E DO LUGAR DE PESSOAS COMUNS NELE.
Durante esta era, o antigo paradigma de um forte rei em direção a um governo central estável foi substituído por nomeadosindividuais que governavam suas províncias separadas. O rei ainda era respeitado e os impostos enviados para a capital em Memphis, mas havia maior autonomia para os nomarques, e as pessoas em geral, do que antes. Essa mudança no modelo de governo permitiu mais liberdade de expressão na arte, na arquitetura e no artesanato porque não havia mais um ideal mandatado pelo estado de como os deuses ou reis ou animais deveriam ser representados; cada região foi livre para criar qualquer tipo de arte que eles gostassem.
A mudança também resultou em uma democratização de bens e serviços. Enquanto antes, apenas o rei podia pagar certos luxos, agora eles estavam disponíveis para menor nobreza, funcionários do tribunal, burocratas e pessoas comuns. A produção em massa de bens, como a estátua e a cerâmica, começou e aqueles que não poderiam ter oferecido o luxo de um bom túmulo com inscrições durante o Reino Velho agora achavam que podiam. Assim como o rei já teve seu túmulo adornado com os Textos da Pirâmide, agora qualquer um poderia ter o mesmo através dos Textos do Coffin.

A DEMOCRATIZAÇÃO DA AFTERLIFE

Os Textos do Coffin foram desenvolvidos para atender à necessidade de uma nova compreensão da vida após a morte e do lugar das pessoas comuns nele. A egiptologista Helen Strudwick explica seu propósito:
Os textos, uma coleção de textos rituais, hinos, orações e feitiços mágicos, que foram destinados a ajudar o falecido em sua jornada para a vida após a morte, originaram-se dos Textos da Pirâmide, uma seqüência de feitiços principalmente obscuros esculpidos nas paredes internas do pirâmides do Reino Velho. Os Textos da Pirâmide eram exclusivamente para o rei e sua família, mas os Textos do Coffin eram usados principalmente pela nobreza e funcionários de alto escalão, e por pessoas comuns que podiam permitir que fossem copiadas.Os Textos do Coffin significavam que qualquer um, independentemente da classificação e com a ajuda de vários feitiços, agora poderia ter acesso à vida após a morte. (502)
Durante o Reino Velho, apenas o rei garantiu a continuação da existência no próximo mundo. A partir do Primeiro Período Intermediário, no entanto, os indivíduos comuns agora eram considerados dignos da vida eterna como a realeza. Esta era foi consistentemente mal interpretada como uma época de caos e conflitos, mas na verdade, foi um período de enorme crescimento cultural e artístico. Os estudiosos que afirmam que era uma "era negra" após um colapso monumental do governo geralmente citam a falta de impressionantes projetos de construção e a qualidade mais pobre das artes e ofícios como prova.
Na verdade, não havia grandes pirâmides e templos criados simplesmente porque não havia dinheiro para construí-los e nenhum governo central forte para comissioná-los e organizá-los, e a diferença na qualidade dos ofícios é devido à prática de produção em massa de bens. Há uma ampla evidência durante este tempo de tumbas elaboradas e belas obras de arte que mostram como aqueles que antes eram "pessoas comuns" agora podiam pagar os luxos da realeza e também poderiam viajar para o paraíso, assim como o rei conseguiu.

O MITO OSIRIS

A democratização da vida após a morte se deveu principalmente à popularidade do mito de Osíris. Osiris foi o primogênito dos deuses após o ato da criação, e com sua esposa-irmã, Isis, ele foi o primeiro rei do Egito até o assassinato de seu irmão, o irmão Set. Isis foi capaz de trazer Osiris de volta à vida, mas ele estava incompleto e, portanto, desceu para dominar o submundo como Senhor e Juiz dos Mortos.

Osiris

Osiris

O culto de Osiris tornou-se cada vez mais popular durante o Primeiro Período Intermediário, como ele foi visto como o "Primeiro dos Ocidentais", o mais importante entre os mortos, que prometeu a vida eterna aos que acreditavam nele. Quando Isis o trouxe de volta da morte, ela recrutou a ajuda de sua irmã, Nephthys, para cantar os encantamentos mágicos, e esta parte do mito foi reeditada durante os festivais de Osiris (e também nos funerais) através de The Lamentations of Isis e Nephthys, um desempenho de chamada e resposta de duas mulheres que interpretam as partes das divindades para chamar Osiris para o evento. O festival era uma reedição ritual da ressurreição e qualquer pessoa que participasse espiritualmente deveria participar desse renascimento.

OS PRODUTOS

Os feitiços e encantamentos do Caixão referem muitos deuses (principalmente Amun -Ra, Shu, Tefnut e Thoth ), mas aproveitem o Mito de Osiris de forma consistente. Spell 74 ( Um feitiço para o renascimento de Osiris ) recria a parte da história em que Isis e Nephthys trazem Osiris de volta à vida:
Ah, Helpless One!
Ah, desamparado, adormecido!
Ah, Helpless One neste lugar
que você não conhece; Contudo eu sei disso!
Eis que eu encontrei você deitado do seu lado
o grande despreocupado.
"Ah, irmã!" diz Isis a Nephthys,
"Este é o nosso irmão,
Venha, vamos levantar a cabeça,
Venha, vamos nos juntar aos seus ossos,
Venha, voltemos a montar seus membros,
Venha, deixe-nos pôr fim a toda sua aflição,
que, na medida do possível, ele não se cansará mais. (Lewis, 46)
Embora as palavras sejam ditas a Osiris, agora elas eram pensadas para se aplicarem igualmente à alma do falecido. Assim como Osiris voltou à vida através dos encantamentos das irmãs, a alma despertou depois da morte e continuou, espero, seja justificada e permita a entrada ao paraíso.
A alma dos mortos participou da ressurreição de Osíris porque Osiris fazia parte da jornada da alma na terra, infundiu a alma com a vida e também fazia parte do solo, as culturas, o rio, o lar que a pessoa conhecia vida. Soletrar 330 estados,
Se eu vivo ou moro, sou Osiris
Entre e reaparece através de você
Eu me decaio em você
Eu cresço em você... Eu cubro a terra... Eu não sou destruído "(Lewis, 47).
Empoderado por Osiris, a alma poderia começar sua jornada através da vida após a morte. Como em qualquer viagem a uma terra que nunca visitou, no entanto, um mapa e direções foram considerados úteis. O Livro das Duas Forças (assim chamado porque deu duas rotas, por terra e água, para a vida após a morte) mostrou mapas, rios, canais e as melhores maneiras de tomar para evitar o Lago de Fogo e outras armadilhas na jornada. O caminho através do submundo era perigoso e seria difícil para uma alma, recém-chegada, reconhecer para onde ir. O Coffin Texts assegurou à alma que poderia chegar ao seu destino com segurança. Strudwick escreve: "O conhecimento dos feitiços e da posse do mapa significava que o falecido, como os faraós em tempos passados, poderia negociar os perigos do submundo e alcançar a vida eterna" (504).

Caixão decorado com o livro de duas maneiras

Caixão decorado com o livro de duas maneiras

Esperava-se que a alma vivesse uma vida digna de continuidade, sem pecado, e ser justificada por Osíris. As instruções em todo o texto assumem que a alma será julgada digna e que irá reconhecer amigos e ameaças. Spell 404 lê:
Ele (a alma) chegará a outra porta. Ele encontrará os companheiros irmãos de pé lá e eles vão dizer-lhe: "Venha, nós queremos te beijar". E eles vão cortar o nariz e os lábios de quem não conhece seus nomes.(Lewis, 48)
Se a alma não reconhecesse Isis e Nephthys, então claramente não tinha sido justificada e, assim, encontraria uma das várias possíveis penas. Spell 404 faz referência à alma que chega a uma porta e haveria muitos deles ao longo do caminho, bem como várias deidades que alguém desejaria evitar ou apaziguar.

ESCRITA E SUBSTITUIÇÃO

Assim como os próprios textos representam a democratização da vida após a morte, também as telas em que foram pintadas.Os grandes sarcófagos do Reino Velho foram geralmente substituídos por caixões mais simples durante o Primeiro Período Intermediário. Estes seriam mais ou menos elaborados dependendo da riqueza e status do falecido. Egiptologista Rosalie David observa:
Os primeiros caixões do corpo foram feitos de cartonagem (uma espécie de papel machê feito de papiro e chiclete) ou de madeira, mas, pelo Reino do Médio, os caixões de madeira tornaram-se cada vez mais comuns.Mais tarde, alguns caixões do corpo eram feitos de pedra ou cerâmica e até mesmo (geralmente para realeza) de ouro ou prata. (151-152)
Os escribas pintariam cuidadosamente esses caixões com o texto, incluindo ilustrações da vida da pessoa na Terra. Uma das principais funções dos Textos da Pirâmide era lembrar ao rei quem ele estava vivo e o que ele havia conseguido. Quando sua alma acordou no túmulo, ele veria essas imagens e o texto que acompanhava e poderia se reconhecer; Este mesmo paradigma foi adotado nos Textos do Coffin.

Textos de caixão

Textos de caixão

Todo o espaço disponível do caixão foi usado para os textos, mas o que foi escrito diferiu de pessoa para pessoa.Geralmente, não sempre, as ilustrações representavam a vida de alguém, frisos horizontais de várias ofertas, texto vertical que descrevia os objetos necessários na vida após a morte e as instruções sobre como a alma deveria viajar. Os textos foram escritos em tinta preta, mas o vermelho foi usado para enfatizar ou descrever forças demoníacas e perigosas. Geraldine Pinch descreve uma parte desta jornada:
O falecido teve que atravessar a misteriosa região de Rosetau, onde o corpo de Osiris estava rodeado por muros de fogo. Se o homem ou mulher falecido se mostrou digno, ele ou ela poderia receber uma nova vida no paraíso. (15)
Em épocas anteriores, essa nova vida seria concedida se alguém fosse justificado no Salão da Verdade, mas quando os Textos do Coffin foram escritos, parece que um atravessou um fogo redentor em torno do corpo de Osiris. O culto de Osíris tornou-se o culto de Isis na época do Novo Reino do Egito e seu papel como o poder por trás de sua ressurreição foi enfatizado. O Livro egípcio dos Mortos substituiu então os Textos Coffin como o guia para a vida após a morte. Embora sepulturas e caixões ainda estivessem inscritos com feitiços, o Livro egípcio dos mortos serviria para direcionar a alma para o paraíso para o resto da história do Egito.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

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