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Leo V o armênio › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

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Leo o V o armênio era imperador do Império Bizantino de 813 a 820 dC. Ele era de ascendência armênia e o último governante da dinastia Isauriana que havia sido fundado por Leo III (R. 717-741 CE). O reinado do imperador, após os primeiros sucessos militares contra os búlgaros, é lembrado principalmente por começar a segunda onda de iconoclastia na Igreja Bizantina, que é a destruição de ícones religiosos e o tratamento dos que os adoraram como hereges.

SUCESSÃO

O imperador Michael I Rangabe (811-813 CE), foi um grande gastador de igrejas e mosteiros, mas na guerra ele ficou sem esperança. Derrotas a Krum, o Khan ou líder dos búlgaros (r 803-814 dC), e um motim dentro de seu próprio exército significou que os dias de Michael foram numerados. O general Leo foi selecionado como uma figura mais adequada para defender o império nestes tempos difíceis. Leo, um armênio de origens humildes, subiu no exército bizantino por puro talento para se tornar eventualmente o estrategista ou governador militar da província de Anatolikon, a região mais importante da Ásia Menor e um baluarte vital contra os árabes invasores. Leo empurrou os acontecimentos para uma crise em junho de 813 CE na batalha de Versinicia, perto de Adrianópolis. Diante de um exército búlgaro, Leo e suas tropas anatólias se retiraram do campo, deixando as tropas macedônias restantes para serem abatidas. O exército búlgaro seguiu para Constantinopla e acampou pelas muralhas teodósicas da cidade .
Michael abdicou e fugiu para buscar refúgio em uma igreja; ele evitou o terrível destino da maioria dos imperadores bizantinos que perderam seu trono a um usurpador, mas seus filhos do sexo masculino foram castrados e sua esposa e suas filhas enviaram para um convento para garantir que nenhum deles tentasse reafirmar sua reivindicação ao trono. O próprio Michael foi banido a um mosteiro em uma ilha no Marmara e Leo foi proclamado Imperador Leo V.
OS BULGARES TORCHARAM OS ESTABELECIMENTOS EXTENSIVOS, MONASTÉRROS E IGREJAS QUE SEJAM ALÉM DA PROTEÇÃO DAS PAREDES DE CONSTANTINOPLE.

KRUM & THE BULGARS

A tarefa imediata do novo imperador era lidar com os novos vizinhos da capital no campo do exército búlgaro, mas nenhum lado duvidava da inexpugnabilidade dos muros teodosianos. Em vez disso, então, de um cerco inútil, Krum exigiu um enorme resgate de ouro com um lote de bônus das mulheres mais bonitas que os bizantinos podiam juntar. Leo ofereceu-se para conhecer Krum pessoalmente, desarmado e acompanhado apenas por um punhado de retentores, onde as fortificações da cidade caíram no mar. Era um truque, é claro, e três dos capangas do imperador tentaram matar o líder búlgaro. Krum conseguiu escapar em seu cavalo, mas foi ferido, no entanto. Ele se tornou, compreensivelmente, com a intenção de exigir uma espécie de vingança terrível. No dia seguinte, os búlgaros incendiaram os extensos assentamentos, mosteiros e igrejas que ficavam além da proteção das muralhas da capital. Todos os indivíduos que ainda estavam na área foram mortos sem piedade, e o exército búlgaro se retirou deixando uma trilha de destruição quando eles voltaram para casa. Todas as cidades e aldeias foram destruídas, nomeadamente a cidade de Adrianópolis, cujos 10.000 habitantes foram levados prisioneiros e marcharam pelo Danúbio.
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Proclamação de Leo V o armênio

Leo respondeu com um ataque surpresa contra um exército búlgara acampado perto de Mesembria na costa do Mar Negro na Bulgária. Conduzindo, como sempre, seu exército em pessoa, o imperador esmagou o inimigo e, avançando mais profundamente no território bulgar, matou implacavelmente as populações civis que encontrou, incluindo mulheres e crianças.Indignado, Krum decidiu atacar Constantinopla depois de tudo no início da primavera de 814 aC, independentemente das formidáveis defesas da cidade. Com pleno conhecimento da tarefa adiante, o Bulgar Khan fez meticulosos preparativos e acumulou os motores de assédio necessários, as catapultas e os carneiros. Tudo foi inútil, no entanto, como Krum morreu inesperadamente de uma apreensão (provavelmente um acidente vascular cerebral), e seu sucessor, seu jovem filho, Omortag, teve o suficiente em seu prato lidando com uma rebelião de sua própria aristocracia em casa e os francosameaçando sua fronteira ocidental para se preocupar com a tarefa quase impossível de levar Constantinopla. O exército bélgar voltou para casa, e assinou um tratado de paz que restabeleceu as fronteiras de 780 EC. Gradualmente, as cidadesdevastadas da Trácia e da Macedônia foram reconstruídas por Leo, que provou ser um administrador capaz além de um superdotado. Com o outro inimigo principal do império do período, o califa árabe, igualmente incapacitado por conflitos internos, Leo finalmente conseguiu voltar sua atenção para seus próprios assuntos domésticos.

ICONOCLASM

Para muitos governantes bizantinos, o maior desafio ideológico para o seu governo eo inimigo número um eram aqueles na igreja cristã que apoiava a veneração de ícones. Leo não deveria ser diferente, mesmo que a maioria das discórdias fossem próprias. Em 815 DC, seguindo um conselho de anciãos da Igreja convocada pelo erudito monge armênio John (VII) Grammatikos em Constantinopla, Leo começou uma segunda onda de iconoclasia na Igreja Bizantina (a primeira ocorrendo entre 726 e 787 CE), pelo qual todos os proeminentes Ícones religiosos foram destruídos e aqueles que os veneraram foram perseguidos como hereges.
A motivação para o imperador apoiar a iconoclastia, como tinha sido para seus predecessores como Constantine V (741-775 CE), além de ser uma maneira óbvia de exercer autoridade imperial sobre a Igreja em geral, foi a crença de que uma série de As derrotas militares eram o castigo de Deus por venerar ídolos. A crença foi reforçada quando certas vitórias vieram durante a primeira onda de iconoclasia e, durante esta segunda onda, também houve modestas vitórias para os exércitos bizantinos contra os búlgaros. O próprio Leo pode não ter tido tais convicções, mas suficientes membros do exército e camponeses fizeram para tornar a questão uma possível fonte de agitação se o imperador não fizesse algum tipo de movimento contra os iconófilos.
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Iconoclasta bizantina

A oposição inicial à nova política foi liderada pelo Patriarca (Bispo) de Constantinopla, Nikephoros I, que se recusou a assinar o decreto formal de iconoclasia emitido pelo conselho. Nikephoros foi prontamente substituído pelo mais simpático Theodotos I Kassiteras. Entre as vítimas mais proeminentes da segunda perseguição, estavam os monges Theodore Graptos, que tinham a testa marcada por suas crenças, e Theophanes, o Confessor, autor da Chronographia , uma célebre história de Bizâncio do século III ao IX. O reinado do terror contra os iconófilos não terminaria até 843 EC, o movimento para livrar a Igreja dos ícones, em última instância, perdendo o apoio imperial e sendo incapaz de convencer a maioria dos cristãos que continuaram a venerar ícones de forma particular de qualquer maneira.

MORTE E SUCESSORES

Leo sempre recompensou seus partidários no exército para que homens ambiciosos como Thomas the Slav, Manuel e Michael, os Amorianos fossem promovidos para as posições militares superiores do império. No entanto, esta política falhou um pouco quando Michael, o aliado mais velho e mais próximo de Leo, teve o imperador assassinado na capela do Grande Palácio de Constantinopla no dia de Natal em 820 CE. Na verdade, Michael estava bastante empurrado para sua ação dramática, já que ele acabara de ser condenado a morte por Leo no dia anterior - o método inovador decidido envolveu amarrar a vítima a um macaco e colocar o par nos fornos que aqueceram os banhos do palácio. Michael, acusado de conspirar uma rebelião, foi salvo desse fim ignominioso por seus partidários que se disfarçavam de coro de monges e mataram o imperador. Leo não se mostrou um alvo tão fácil, e ele se defendeu com uma grande cruz de metal por uma hora antes de finalmente sucumbir aos assassinos.
Michael II foi libertado de sua prisão e imediatamente coroado, ainda usando suas correntes, pois ninguém conseguiu encontrar as chaves. Enquanto isso, o corpo mutilado de Leo foi arrastado ao redor do Hipódromo de Constantinopla para o ridículo público. Michael, tendo ganhado o trono por nenhuma outra razão que a ambição pessoal, encontrou a dinastia Amorion e reinou até 829 dC quando foi sucedido por seu filho Theophilos (829-842) que continuou veementemente a perseguição de iconófilos.
Este artigo foi possível graças ao apoio generoso da Associação Nacional de Estudos e Pesquisa Armênios e do Fundo Knights of Vartan para Estudos Armênios.

Gela › Origens

Definição e Origens

Autor: Salvatore Piccolo

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Gela ( grego : Ghélas), no sul da Sicília , era uma colônia grega fundada c. 689 aC e permaneceu um importante centro cultural em toda a antiguidade. Prosperando o comércio e expandindo seu território, a cidade-estado fundou Agrigento . No século V aC, o tirano Gelon reinou com sucesso, mas o final desse século trouxe ataques e destruição por Carthage . A cidade reviveu graças ao general coríntio Timoleon, mas foi destruída em 282 aC por Phintias, ironicamente o tirano de Agrigento.

FUNDAÇÃO

Gela está localizada em uma colina longa e baixa, paralela ao mar Mediterrâneo, na costa sul da Sicília. Os primeiros assentamentos na área datam da idade do cobre (2800-2170 aC), sendo a cidade de Gela fundada c. 689 aC por colonos gregos de Rhodes e Creta , entre os quais Antifemo de Rodes e Entimo de Creta. Inicialmente, a cidade foi chamada Lindioi e depois mudou para Gela logo após o rio nas proximidades.
A fundação de Gela foi uma das empresas mais ousadas da colonização grega na Sicília, porque tomou posse da costa sul da ilha, perigosa pela presença dos importantes centros indígenas de Sicanian e Siculis. Quando os Rhodium-Cretans aterraram, reduziram o povo local ao estado servil (exceto talvez as mulheres que eles levaram como esposas nas duas primeiras gerações), ocupou as planícies e as colinas circundantes e uniu a cultura indígena com a sua.
Em 580 aC, cerca de 108 anos depois do nascimento, GELA FOUNDED AKRAGAS (AGRIGENTO).

GOVERNO TEMPO

Está documentado que a nova comunidade seguiu o modelo social grego, mas com seu próprio governo independente.Desde o início, o poder estava concentrado nas mãos de algumas famílias, reunidas em clãs, que se atribuíam controle político, judiciário e religioso. Por volta de 600 aC, isso levou ao primeiro incidente de estase ou guerra civil na história ocidental. Neste caso, limitava-se ao motim dos pobres que não tinham direitos políticos. Este grupo marginalizado, certamente a maioria, abandonou em algum momento o polis ou cidade-estado e se refugiou em Maktorion, a poucos quilômetros ao norte de Gela. Foi então que Teline, o antepassado do tirano Gelon, foi aos rebeldes e os convenceu a retornar a Gela. Teline, como recompensa por salvar a cidade, recebeu o sacerdócio de Deméter e Kore que, segundo ele, sugeriram-lhe a melhor maneira de evitar uma guerra civil. O culto das duas deusas se espalhou como incêndio em toda a Sicília, e Gela tornou-se o centro das iniciativas religiosas empreendidas pela Teline e seus descendentes (incluindo o tirano Gelon).
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Mapa da Sicília grego, 5º século aC

EXPANSÃO TERRITORIAL

Em 580 aC, cerca de 108 anos após o nascimento, Gela fundou Akragas (Agrigento). A Helenização dos Akragas pelo Ghelòi (o nome grego para os habitantes de Gela), revela uma estratégia comum perseguida pelos Siceliots (os colonos gregos na Sicília) para a conquista do oeste da Sicília; Isto é provado pelo fato de que os Megarenses, 50 anos antes, tinham fundado Selinunte (628 aC), a cerca de 100 quilômetros a oeste de Agrigento, já o local de um emporio Ghelòan. Com a fundação de Agrigento, foi criada uma base que permitiu a conquista do sertão siciliano ocidental, entre o sul do rio Imera e o rio Alycos (Platani moderno). Esta política trouxe uma expansão do território de Gelan para cerca de 80 quilômetros ao norte, até Sabucina, Gibil Gabib, Monte San Giuliano; para o leste, até Kamarina e para o oeste, como dito acima, até Agrigento.Apenas 120 anos após a sua fundação, a área sob o controle Gelan atingiu 10.000 quilômetros quadrados.

UM POLIS PROSPERING

No início do século V aC, a Sicília estava se dirigindo para um período dourado de prosperidade e suas cidades-estados desempenhariam um papel crucial na história ocidental. Gela, graças, em particular, aos seus artesãos especializados, desenvolveu uma rica rede comercial bem documentada por escavações arqueológicas. Em meados do século VI aC, a cidade deixou de importar da Grécia e adquiriu um grau de autonomia e especialização para que ficasse famoso por seu próprio direito ao longo do século V aC. Particularmente notáveis foram as decorações do templo da cidade, a produção de vasos pintados e a fabricação de majestosos sarcófagos fictícios (terracota), cuja decoração e beleza eram incomparáveis no mundo antigo. Um esplêndido exemplo de obras de arte de Gelan é um timatérion ou queimador de incenso na forma de uma figurinha feminina com uma tigela na cabeça. Apesar de imitar outros artefatos semelhantes do Egeu , neste caso, o mestre de Gelan excede a banalidade agora freqüente do objeto, imprimindo traços somáticos originais que tornam a peça única.

OS TYRANTS

Gela tornou-se famosa por seus tiranos e a primeira foi Cleandro. A informação histórica sobre ele, infelizmente, é fragmentária. Um vencedor dos Jogos Olímpicos de 512/508 aC, ele chegou ao poder através de um golpe, derrubando um regime oligárquico cujos membros se declararam descendentes dos colonizadores antigos. Cleandro manteve seu domínio sobre a cidade com mercenários, muitos dos quais eram siculis, e ele foi morto por um motivo desconhecido pelo Ghelòan Sabillo.
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Chariotor de Delphi

Cleandro foi seguido por seu irmão, Hipócrates , que realizou uma política expansionista de visão notável e levou a cidade de Gela a um nível de riqueza que a tornou a cidade mais poderosa da Sicília. Ele morreu em 491 aC, durante o cerco de Hybla, a fortaleza da resistência dos Siculis. O ambicioso programa de Hipócrates foi continuado por um dos seus generais, Gelon, filho de Deinomenes, que vai morrer na história como um tirano magnânimo e justo. Casada com Demarete, filha de Theron, o tirano de Agrigento, Gelon também se tornou tirano de Siracusa depois de resolver uma disputa entre os ricos ( gamòroi ) e os pobres ( kyllýrioi ). Em 480 aC Gelon derrotou os cartagineses em uma batalha memorável que lutou em Imera (Termini Imerese de hoje), na sequência da tentativa de conquistar a Sicília. Pindar, o poeta grego de Tebas, que passou vários anos na Sicília, particularmente em Siracusa e Akragas, tornou-se o porta-voz lírico dessa vitória e o seu glorioso vencedor, Gelon. O tirano foi apreciado pelo seu povo que o reconheceu como o "segundo fundador" de Siracusa.
Quando Gelon morreu, em 478 aC, seu lugar foi ocupado pelo segundo irmão Hieron, que por sua vez foi substituído pelo terceiro irmão Polyzelos. Em 476 aC, Hieron fundou Aitna (Catania) e em 472 aC ganhou uma grande batalha em Cuma contra os etruscos que ameaçaram o comércio entre a Sicília e o sul da Itália . Com a morte de Hieron, que ocorreu em 467 aC, o poder passou para o quarto irmão, Thrasybulus, que foi derrubado apenas um ano depois por sua própria família para convencer o filho de Gelon a renunciar a sua reivindicação de se tornar tirano de Siracusa. A partir deste momento, a história da cidade torna-se clara.
Parece que, depois disso, não havia mais tiranos em Gela e alguma forma de governo democrático foi adotada. Certamente, a cidade deve ter permanecido um importante centro cultural se, em 459 aC, o grande tragédia esculpo , que partiu com nojo de Atenas natal, se estabeleceu lá. O dramaturgo morreu na cidade três anos depois aos 63 anos. O povo Ghelòan levantou-lhe um monumento, segundo a tradição (Paus. I, 14, Aten, XIV, 627), estas palavras foram gravadas:
Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας •
ἀλκὴν δ'εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος
Esta pedra memorial cobre o filho de Eeshylus Euphorion (filho)
Athenian, morreu na fértil Gela: seu glorioso valor
A madeira de Marathon poderia testemunhar isso e
Mede de cabelos longos que sabe bem.

ATHENS & CARTHAGE

Em 424 aC, Gela ainda era uma cidade líder, tanto que organizou um "Congresso da Paz" que visava encorajar um entendimento entre as cidades que se disputavam para sempre da Sicília para que pudessem se unir contra um inimigo comum, os atenienses, que ameaçou invadir toda a ilha. Os resultados do congresso foram positivos, e os gregos, vendo que o problema estava se preparando, achou apropriado retirar-se e retornar ao seu país. Os atenienses lançaram um ataque nove anos depois, mas foram definitivamente derrotados por um exército sicéliotico em 412 AEC.
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Silver Tetradrachm de Gela

Na primavera de 406 aC, os cartagineses lançaram um novo ataque para controlar a Sicília. Um exército de 300 mil homens sob o comando de Hannibal (não o famoso) e o jovem Imilcone, conquistou Agrigento após oito meses de luta, devastando a cidade e tirando seus tesouros, incluindo o famoso "touro de bronze" de Phalaris que era transferido para Carthage. A queda de Agrigento foi um desastre para a causa Siceliótica, porque desencadeou perigosos efeitos desestabilizadores que culminaram em muitas traições de aliados, que foram rápidos em escalar no bandage africano. Quando a primavera de 406 aC veio, Imilcone, com um exército de 120 mil homens e 4.000 cavaleiros marcharam para Gela e Kamarina. Os Ghelòi, confiados na assistência Syracusana e em seu tirano Dionísio, prepararam-se para a batalha que, infelizmente, estava perdida. Não sabemos por que Dionísio decidiu retirar, permitindo a destruição de Gela e causando a evacuação de sua população para Syracuse.

REVIVAL HELLENISTA

Gela, deixada desabitada até 339 aC, foi reconstruída por Timoleon, um general coríntio enviado à Sicília para extraí-la do pântano anárquico em que estava atolado. Sob a liderança do comandante grego, Gela recebeu um novo ímpeto arquitetônico e artístico. A cidade subiu na zona oeste da colina desta vez, utilizando as ruínas da cidade velha. Edifícios públicos e privados foram reconstruídos, as paredes defensivas foram ampliadas e a parte oriental foi usada para oficinas. As paredes do "Caposoprano", conhecidas por sua técnica de construção usando pedras de bloco quadradas nos pinceles inferiores e de barro nos cursos superiores, foram um alargamento do circuito de defesa existente, dentro do qual a nova polis foi protegida. Neste momento, um residente famoso era Apolodorus, o poeta cômico e dramaturgo da "nova comédia", e Archestratus, poeta, filósofo e pai da gastronomia, cujas obras refletem o bem-estar da Gela restabelecida.
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Timoleon Walls, Gela

DESTRUIÇÃO POR FILINAS

Em 282 aC, infelizmente, a cidade foi definitivamente destruída por Phintias, o tirano de Agrigento, que encontrou uma nova cidade à qual ele deu seu próprio nome Phintiade (cidade de Licata de hoje) e onde mudou os habitantes de Gela. Esta interpretação, talvez bastante simplista e contraditória, é relatada em Diodoro, Sicília, Bibliografia histórica (XXII, 2,4). O conto da atitude cruel de Phintias em relação a Gela parece ser uma simples propaganda de guerra.
Na conta de Diodoro, que se refere a uma destruição anterior de Gela apenas alguns anos antes, pelos Mamertines, há contradições óbvias. Pergunta-se por que os Phintias deveriam ter enfurecido a cidade apenas desmoronada. Naquele momento, não poderia ter constituído um perigo para Agrigento, se fosse assim. Akragantìnoi e Ghelòi tiveram um relacionamento duradouro baseado em suas origens comuns (lembremo-nos de que Gela havia fundado Akragas), mas também dos laços familiares contínuos e contínuos entre os habitantes das duas cidades. Também é impensável que o tirano abriu uma segunda frente de guerra e comprometesse as chances de vitória contra a Siracusa. A crença de que Phintias foi culpado de um crime tão odioso, cometido contra sua própria terra mãe, tornou-o um tirano impopular e explicou sua perda de apoio das outras cidades sicilianas (Diod., XXII, 2,6).

HISTÓRICO MAIS TARDE

Gela não foi definitivamente abandonada, em vez disso, na época romana foi reduzida a uma vila de agricultores modesto.No entanto, Gela continuou a ser lembrada por sua grande história: Virgil , na Eneida , menciona o seu "Campi Ghelòi" (a vasta planície de trigo alta que era muito famosa nos tempos antigos), e Cícero , Estrabão e Plínio citam isso em suas obras.A cidade renasceu 1,500 anos depois, pois, em 1239 DC, Frederick II de Suábia reconstruiu uma nova cidade no mesmo local do antigo assentamento.

O Livro de Jonas › Origens

Civilizações antigas

Autor: Benjamin T. Laie

O livro de Jonas é o quinto livro dos cânones cristãos e do Tanakh judaico. É um dos profetas " Trei Asar " (Os Doze) no tanakh, e na tradição cristã como ' oi dodeka prophetai ' ou ' ton dodekapropheton ', grego para "Os doze profetas". É um livro importante para ambas as tradições religiosas ( cristianismo e judeus) por causa da sua mensagem de desgraça sobre o inimigo de Israel em tempos longos - a Assíria , cuja capital era Nínive . No entanto, apesar do pequeno tamanho do livro, os estudiosos continuam a disputar seu conteúdo e data de composição. Alguns encontraram grandes temas no livro que não se relacionam com o contexto do século VIII de Jonas, mas além do tempo. Outros apontaram os diferentes tipos de hebraicos e argumentam que o livro foi editado por gerações depois de Jonas. Este artigo fornece uma breve discussão sobre essas questões e onde o livro de Jonah agora está em discussão acadêmica moderna.

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JONAH & THE FISH

O NOME JONAH

A inscrição do livro fornece o nome completo do profeta, Jonah, filho de Amittai, que é o principal protagonista da narrativa. O nome de Jonah é derivado da palavra hebraica 'yonah' que significa "pomba". Embora "yonah" seja geralmente definido como "pomba", seu significado atual permanece incerto com base em seu uso em outros livros bíblicos e outras fontes textuais (por exemplo, Dead Pergaminhos do mar ). Muitos comentadores tendem a tratar a "pomba" como um símbolo de Israel cuja tarefa era transmitir a mensagem divina aos ninivitas. O pai de Jonas "amittay" em hebraico significa "minha verdade", o que também levou muitos a conjecturar que a missão de Jonas era falar a "verdade" de YHWH para os ninivitas. Esta conclusão baseia-se na incapacidade de distinguir a funcionalidade entre a prosa e a poesia. No livro de Jonas, é composto principalmente em prosa com apenas uma pequena porção de poesia (2: 2-9). Em prosa, nem tudo deve ser interpretado simbolicamente; alguns materiais devem ser tomados literalmente - nomes de pessoas, por exemplo.
Para numerosos estudiosos, os elementos poéticos são mais originais do que os materiais prosaicos na literatura profética, que é simplesmente baseada na noção de que os primeiros israelitas eram uma comunidade analfabeto. A alfabetização era uma prática incomum em um ambiente agrário. Neste caso, a poesia seria a preferência de preservação dentro desse tipo de comunidade. Esta visão chauvinista do antigo Israel deve ser reconsiderada por causa dos dois dados históricos identificados: Gezer Calendar (descoberto 1908 CE - traduzido por RAS Macalister) e um fragmento de cerâmica (descoberto 2008 CE - decifrado por Gershon Galil), que apoia atividades literárias em antigo Israel antes do tempo do profeta Jonas.
Apesar da ausência de uma identificação específica da tradição a que se refere, os Rolls do Mar Morto (4Q541) sugerem uma possibilidade adicional de que "mergulhe", transmite uma mensagem dolorosa. Esta expressão também é empregada em Isaías 38:14 - "Como uma andorinha ou uma grua I clamo, gemo como uma pomba". Como afirmamos anteriormente, a visão chovinista do antigo Israel que é analfabeto deve ser abandonada. Portanto, ao lidar com a prosa, nem todos os nomes, e os lugares devem ser interpretados e entendidos simbolicamente. Para os leitores modernos, ao encontrar a contradição em evidência, a interpretação do livro de Jonas não deve ser extraída exclusivamente dos significados simbólicos de 'yonah' e 'amittay', mas em análises sincrônicas e diacrônicas meticulosas.
OS PEÇAS DA HISTÓRIA DE JONA FAZEM CONJUNTO DE ELEMENTOS HISTÓRICOS, SEJA MAIS PROBABLE QUE SUA CONSTRUÇÃO FOI DESIGNADA PARA REVELAR A IMPORTÂNCIA DE ARREPENÇÃO E O FATE DE NÃO JUDEIROS.

OBJETIVO

Ironicamente, o livro de Jonas está cheio de ironia, paródia e exagero, muitas vezes ignorados por muitos intérpretes. Um outro elemento hiperbólico óbvio no livro é o arrependimento dos animais junto com os Ninevites, que influenciaram vários estudiosos para desafiar o nível histórico do livro. Outro exemplo é que Jonah anda pela cidade de Nínive em apenas três dias, o que é outro discurso figurativo que muitas vezes é tomado literalmente. Por alguns desses motivos, o livro de Jonas foi frequentemente tratado como uma peça didática ou teológica. Um exemplo se reflete nas tradições judaica e cristã. Na tradição judaica pré-moderna, partes da história de Jonas têm elementos históricos, embora seja mais provável que sua construção tenha sido concebida para revelar a importância do arrependimento e do destino dos não-judeus. Na tradição cristã, o profeta Jonas simboliza a ressurreição da morte depois de três dias e noites na barriga do peixe, que também se reflete na morte e ressurreição de Jesus em alguns dos evangelhos sinópticos. Aparentemente, a história de Jonah é uma literatura importante para ambas as tradições religiosas.

NAMORO

Por razões acima mencionadas, o livro de Jonah contém elementos que revelam uma configuração dupla: 'Sitz im Leben' (Setting in Life) e 'Sitz im Literatur' (Configuração de sua escrita ). Da pequena parcela referente ao profeta Jonas em 2 Reis 14:25 que profetizaram a expansão do reino do rei Jeroboão II, os leitores ficam com as características literárias do livro para determinar sua mensagem e data de composição. Mais ainda, 2 Reis 14:25 deixa a questão de saber se Jonas viveu antes ou durante Jeroboão II (787-748 AEC). Assim, namorar a composição do livro continua disputada.
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Calendário Gezer

Resumidamente, 2 Reis 14:25 coloca Jonas no oitavo século aC antes ou durante o reinado do rei Jeroboão II, enquanto as características literárias e lingüísticas do livro exigem uma composição tardia. O livro é escrito em duas formas: prosa e poesia, que também sinaliza para um trabalho composto. Também é composto de dois tipos de hebraico: hebraico bíblico clássico e hebreu bíblico tardio. O hebraico bíblico clássico é datado do período do Primeiro Templo , enquanto o falecido bíblico hebraico data do período do Segundo Templo. Além disso, alguns estudiosos também descobriram palavras de empréstimo persas no livro, pelo que opta pela construção pós-exílica. A referência a Nineveh é um outro elemento que encoraja uma data posterior de composição, já que Nínive foi mais tarde designada como a capital asiria pelo rei Senaqueribc. 705 aC. No entanto, o 'Sitz im Leben' do início do século VIII no livro também dá a possibilidade de uma construção anterior pelo emprego do hebraico bíblico clássico no livro.

CONTEÚDO

2 Reis 14:25 indica que Jonas é de Gath-Hepher - uma pequena cidade fronteiriça no antigo Israel (Galiléia). Jonas era um conhecido profeta durante o reinado do rei israelita Jeroboam ben Joás, do reino do norte de Israel (786-746 AEC). De acordo com a pequena referência em 2 Reis 14:25, Jonas profetizou o grande sucesso do rei Jeroboão em restaurar as fronteiras de Israel de Lebo-Hamath (na Síria moderna) até o Mar de Arabah, que está na ponta norte do 'Yam Suph' (Mar Vermelho nas versões Septuaginta e inglesa ). Depois que Jonas recebeu seu chamado de Deus para viajar para Nínive (Capítulo 1), o profeta fugiu para o porto de Yaffo (Joppa), que está situado nos limites do sul do moderno Tel Aviv. A localização real de Tarsis também é debatida. Alguns apontaram para um lugar no Líbano; outros defenderam uma localização em Espanha; e outros apontaram a correspondência do nome Társis para o termo grego tarsos , "remo".
JONAH FOI UM PROFETA BEM CONHECIDO DURANTE O REINO DO REI ISRAELITO JEROBOAM BEN JOASH DO REINO DO NORTE DE ISRAEL.
Depois que Jonas se recusou a obedecer o chamado de Deus para ir a Nínive, Deus lançou um grande vento sobre o mar, o que resultou em que Jonas foi jogado nas águas profundas e foi engolido por um "peixe" e estava na barriga, 'meeh' em hebraico (literalmente - intestino ) por três dias e três noites. Seguindo a oração de Jonas do meeh do peixe para a intervenção divina (Capítulo 2), Deus então falou com o peixe, "e o (o peixe) lançou Jonas em terra firme".
Jonah foi chamado novamente (Capítulo 3) e, finalmente, obedeceu ao comando de Deus e foi pregar arrependimento aos ninivitas. Como resultado, o Rei ordenou o arrependimento de seu povo, incluindo seus animais, e Deus se absteve de desencadear sua ira sobre eles. No capítulo final (capítulo 4) do livro, Nineveh é poupada e Jonah ainda é descrito como insatisfeito com a decisão de Deus de salvar os ninivitas. O livro termina com uma pergunta retórica, que facilmente leva os estudiosos a sugerir que o livro é projetado para ensinar uma mensagem teológica.
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Jonah & the Whale

TEMAS

Com base nas questões históricas e linguísticas, o livro de Jonas reflete quatro temas principais:
• Expiação versus arrependimento
• Universalismo versus particularismo
• Profecia: Realização versus Conformidade
• Compaixão: Justiça contra Mercê.
Esses temas devem ser tratados como elementos fundamentais fundamentais na determinação de um (a) contexto (s) mais provável (s) do livro. É provável que a mensagem de Jonas seja compatível com três contextos diferentes: pré-exilic (oitavo século BCE); exilic (sexto século aC); e o pós-exilic (539 aC e depois). Ao fazê-lo, é fundamental construir uma interpretação adequada com base em texto e contexto. Com o emprego do hebraico bíblico clássico e tardio no livro, sua construção provavelmente começou no oitavo século aC e mais tarde foi reaplicada ao público exilic na Babilônia e na comunidade pós-exílica em Jerusalém .
Como tanto Israel como Judá foram submetidos à hegemonia assíria no século IX até o fim assírio c. 612 aC; sob os babilônios no século sexto; e os persas no final do século sexto até o século IV aC, a composição do livro de Jonas reflete três funcionalidades. Primeiro, como uma literatura de teodiceia no contexto pre-exilic (século VIII aC) para desafiar a fidelidade de YHWH; uma literatura didática no período exilic como um chamado para o arrependimento da comunidade exilada; e como uma literatura resistente para contrariar a política religiosa de Ezra e Neemias no pós-exilic (5º século aC) sobre sua política de intercâmbio.
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Khirbet Qeiyafa ostracon

A LITERATURA teodiceia NO CONTEXTO oitava CENTURY

Com o emprego de hebraico bíblico clássico no livro de Jonas, ele sinaliza para uma composição do século VIII. O período alinha com a era Neo-assírio (século 9 aC ao final do século VII), em que Israel e Judá já foram subjugados sob o jugo assírio. A retaliação à hegemonia assíria durante este período nunca foi a melhor alternativa, que eles finalmente fez e trouxe como consequência a aniquilação em si mesmos. Durante o período Neo-assírio, Assíria foi considerado o 'leão' do antigo Oriente Próximo . Felizmente, no início do reinado de Jeroboão II, quando o profeta Jonas foi ativo, a Assíria impériopor um breve tempo experimentado problemas internos que permitiram o rei Jeroboão a restabelecer sua estabilidade econômica e expansão reino. Como vassalagens assírios, Israel e Judá também foram obrigados a pagar impostos ao seu senhor.
Essa frustração em curso em Israel também se reflete na recusa o profeta de Jonas para trazer plano de perdão de YHWH a Nínive, porque eles acabarão por se arrepender. A recusa aqui não só retrata Jonah resistindo perdão dos seus inimigos, mas também levanta uma questão sobre a fidelidade ea justiça de YHWH sobre a sua aliança estabelecida. Ao celebrar a narrativa com um conjunto de perguntas retóricas (4: 9-11), sugere em parte que, apesar das tentativas de Israel de defender a sua parte do pacto, Deus muda de idéia. Uma questão crítica para o público do século VIII de Jonas seria então: Deus pode manter suas promessas?

A literatura didática NO CONTEXTO exílica

Para uma comunidade exilada para um país estrangeiro com alta esperanças para a intervenção divina e restauração de volta à sua terra natal, o arrependimento é fundamental. Se os ninivitas foram perdoados da ira de YHWH por causa de seu arrependimento, a comunidade exilada deve fazer o mesmo. Dentro deste exílica ao contexto, o personagem de Jonas resistindo YHWH é o plano para perdoar os ninivitas só iria atrasar plano de salvação de YHWH para o seu povo. Desde o perdão é um tema importante no livro de Jonas, o arrependimento sinaliza sua completa submissão à compaixão prolongado de YHWH sobre toda a sua criação, incluindo Nínive. Limitando a compaixão de YHWH dentro de uma fronteira israelita só iria atrapalhar o controle universal de Deus, que é um grande teologia na literatura profética.
Do exílio ao contexto do livro de Jonas, houve problemas, sem dúvida, teodicéia levantadas entre a comunidade exilada em Babilônia desafiando fidelidade de YHWH em mantê-los a salvo de ameaças externas. Obviamente, o orgulho é uma outra questão refletida através recusa de Jonas para cumprir seus deveres como um profeta de YHWH. No geral, se a-comunidade exilada só iria se arrepender de seus erros, YHWH imediatamente intervir assim como ele tinha feito a Nínive seguindo seu arrependimento. Assim, as funções de arrependimento imediato de Nineveh como o principal elemento didáctico concebido para convencer a comunidade exilada a se arrepender de sua infidelidade.

A LITERATURA RESISTENTE A política religiosa Esdras e Neemias

Os leitores devem considerar a construção da forma final do livro de Jonas durante a era pós-exílio em Jerusalém c. BCE século 5 com base no emprego do hebraico bíblico no final do livro. Por esta razão, muitos estudiosos estão convencidos de que, na sequência da restauração de Judá de volta para Jerusalém após o decreto emitido pelo rei Ciro da Pérsia c. 539 AEC de sua libertação, ocorreram problemas casamentos entre judeus e não-judeus em Jerusalém. Um exemplo importante sobre esse assunto é refletida nos livros de Esdras e Neemias, que também eram retornados do exílio babilônico que ajudou a restabelecer a vida política e religiosa em Jerusalém.
Por exemplo, uma das tentativas de Ezra foi re-estabelecer javismo puro em Jerusalém como uma maneira de evitar a destruição adicional sobre Jerusalém pelos seus inimigos. Como resultado, Esdras e Neemias levantar preocupações relativas às relações de casamento com não-judeus simplesmente para restabelecer fielmente sua relação de aliança com seu Deus YHWH. Como geralmente mal interpretada por inúmeros intérpretes, a chamada para a exclusão de mulheres estrangeiras em Esdras e Neemias foram apenas limitado sobre aqueles que se recusam a se retratar suas práticas estrangeiras, exceto os não-judeus que concordaram com o procedimento de conversão. No rescaldo da experiência da Babilônia, a necessidade de restabelecer a sua vida religiosa e compromisso com YHWH era necessário.
Neste contexto pós-exílico, o livro de Jonas poderia ser tratado como uma literatura de resistência contra esta política religiosa inaugurada por Esdras e Neemias que as pessoas estrangeiras também são parte da criação de YHWH. Portanto, Judá deve purgar suas crenças tradicionais relativos relação casamentos com estrangeiros e adotar uma ideologia mais inclusiva. A ideologia mais inclusiva constitui uma teologia mais eficaz. Se a compaixão de YHWH foi estendida aos não-judeus, também deve ser refletida através Jerusalém.

CONCLUSÃO

Com apenas quatro capítulos do livro de Jonas, sua mensagem era, sem dúvida, uma peça importante durante todo o período bíblico com base na sua re-utilização pelas comunidades israelitas no exílio babilônico e da Jerusalém pós-exílica. Dadas as numerosas grandes temas do livro e evidência de hebraico bíblico clássico e final, a mensagem de Jonas do século VIII assumiu uma vida própria após vida do profeta por tradents posteriores. O livro de Jonas, portanto, era originalmente uma literatura theodicy no século oitavo que mais tarde foi readaptado em uma literatura didática no século VI e, finalmente, em uma literatura resistente a contrariar a política religiosa de Esdras e Neemias c. o quarto século AEC.
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