Batalha de Gaixia › Batalha de Gaugamela › Clérigo, Sacerdotes e Sacerdotes no Egito Antigo » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Batalha de Gaixia › Origens
  • Batalha de Gaugamela › Origens
  • Clérigo, Sacerdotes e Sacerdotes no Egito Antigo › Origens

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Batalha de Gaixia › Origens

Definição e Origens

por Joshua J. Mark
publicado em 19 de dezembro de 2012
A Batalha de Gaixia (202 aC, também conhecida como Kai-Hsia) foi o compromisso decisivo da Contenção de Chu- Han(206-202 aC) em que Liu-Bang, Rei dos Han, derrotou o Rei Xiang-Yu de Chu para encontrar a dinastía Han. Após a morte de Shi Huangti, o primeiro imperador de uma China unida, seu filho Qin Er Shi tomou o trono e governou tão mal que o país entrou em erupção em rebelião. Shi Huangti (anteriormente Ying Zheng do estado de Qin) conquistou os estados em guerra de Chu, Han, Qi, Wei, Yan e Zhao para fundar a dinastia Qin e governou rigorosamente seu império. Qin Er Shi, que estava mal equipado para seguir seu pai, foi assassinado após três anos e seu sobrinho, igualmente inepto, subiu ao trono. Durante os anos entre a morte de Shi Huangti (210 AEC) e 206 aC, o ex-sujeito afirmou combater o regime Qin derrubando, e às vezes uns aos outros, pela supremacia. Após a derrota final do exército de Qin, dois generais emergiram vitoriosos: Liu-Bang do estado de Han e Xiang-Yu do estado de Chu.

A ALIANÇA ANTERIOR

Liu-Bang e Xiang-Yu eram comandantes igualmente qualificados e cada um contribuía significativamente para a derrota das forças Qin. Xiang-Yu lutou em mais compromissos, enquanto Liu-Bang foi responsável pela vitória final. Xiang-Yu era de nobre nascimento e tomou o título de "Rei do Chu Ocidental" depois de assumir o comando das tropas. Liu-Bang era um plebeu (embora algumas fontes o citassem como um príncipe), mas foi levado ao status nobre por Xiang-Yu, que conferiu-lhe o título de "Rei dos Han" com todo o poder. Xiang-Yu, reivindicando os direitos do vencedor e a posição superior, estabeleceram a redistribuição da terra e o ordenamento dos estados, mas, ao fazê-lo, distribuiu terras que pertenciam a Liu-Bang. Quando Liu-Bang contestou essa decisão, ele foi ignorado e, ficando desonrado por seu antigo aliado, reuniu suas forças e atacou Xiang-Yu.

A CONTENÇÃO CHU-HAN

Entre 206 e 202 aC, as forças dos Han e os Chu lutaram entre si com os estados adicionais se alinhando agora com um e agora com o outro. Shi Huangti conquistou os estados ao ignorar as antigas regras de cavalgaduras em relação à guerra e realizar um programa de guerra total; Esta lição não foi perdida tanto no Liu-Bang quanto no Xiang-Yu. A Condição Chu-Han reivindicou milhares de vidas e destruiu vastas áreas de terras agrícolas, bem como áreas urbanas.
As batalhas entre as forças de Han e Chu agrediram até 203 aC quando Xiang-Yu negociou uma paz conhecida como Tratado de Hong Gate (também conhecido como Tratado do Canal de Hong). Nos termos do acordo, a China seria dividida entre os Han e os Chu. Liu-Bang assinou o tratado, mas desejava a mesma unificação e a glória que Shi Huangti conseguira e, quebrando o acordo, retomaram as hostilidades. Xiang-Yu levou Liu-Bang de volta às defesas de Han e sitiou a fortificação central. Liu-Bang orquestrou um ataque de três pontas contra Chu ocidental através das forças combinadas dos generais Han Xin, o rei de Qi e Peng Yue, da província de Liang. Xiang-Yu foi forçado a abandonar o cerco para defender sua terra natal.Liu-Bang, no entanto, havia ordenado que Han Xin recuasse e estude as forças de Chu durante a marcha. Han Xin fez muito mais do que isso e emboscou com sucesso Xiang-Yu e seu exército repetidamente. Seu objetivo, no entanto, parece ter sido manipular a grande força de Chu no canyon de Gaixia, onde seus números funcionariam contra eles e poderiam ser destruídos.

A BATALHA NA GAIXIA

A jovem concubina de Xiang-Yu, Yuji (nascido Yu Miaoyi), que sempre viajou com ele em campanha, foi capturada durante um desses compromissos e Han Xin rapidamente a levou para Gaixia. Ele colocou seu cativo, e a maior parte de suas tropas, no fundo do cânion, mas situou outros grupos de guerreiros ao longo da rota. Xiang-Yu, sabendo que ele estava entrando em uma armadilha, mobilizou suas forças para salvar a mulher que amava. Ele enviou a maior parte do seu exército em direção a sua capital em Pengcheng e, com 100 mil guerreiros, marchou para Gaixia.
Uma vez que as forças de Xiang-Yu entraram completamente no cânion, Han Xin desdobrou suas tropas na "emboscada de dez lados" e dizimou o exército. Xiang-Yu e suas forças restantes lutaram até o anoitecer, resgatando o consorte Yuji. Através da escuridão, Liu-Bang e Han Xin ordenaram a seus homens e aos soldados inimigos capturados cantar as canções nativas de Chu. Essas músicas lembraram as forças Chu restantes de suas casas e suas famílias e desmoralizaram o exército. Os homens começaram a se desertar na escuridão e se dirigiram para suas casas. Xiang-Yu levantou-se para detê-los, mas, a pedido de Yuji, caiu e aqueles que desejavam ter permissão para sair. Ele então sentou-se a beber com Yuji e dizia ter composto a lamentação, 'The Song of Gaixia' (que ainda é cantada hoje). Ouvindo as músicas de sua terra natal cantada pelo inimigo durante toda a noite, Xiang-Yu acreditava que o Chu do Ocidente deveria ter caído ao Han e sua causa estava perdida. Com Yuji, ele cantou seu lamento, alternando versos com ela (de acordo com o historiador Sima Qian ). Yuji realizou a dança da espada enquanto cantava e depois, culpando-se pela derrota de Chu e desejando salvar Xiang-Yu de um novo desastre por meio de seu amor por ela, ela se matou com sua espada. Embora cercado por forças inimigas, com suas tropas abandonando-o constantemente, Xiang-Yu ignorou as súplicas de seus conselheiros e enterrou o Consorte Yuji, erguendo um monte grande sobre o túmulo para evitar a profanação.
De manhã, Xiang-Yu tinha menos de 800 homens sob seu comando, mas, com esses números menores, conseguiu manobrar com mais facilidade e lutou contra o cânion de Gaixia. Ele dirigiu-se diretamente para Pengcheng, as forças Han seguindo rapidamente em seus calcanhares e chegaram ao rio Wu, onde o alcançaram. Começou uma batalha feroz em que a maioria das forças de Chu foram abatidas. Xiang-Yu lutou até o fim e, quando ele entendeu que logo seria capturado, cometeu suicídio cortando a garganta com a espada. Ele tinha trinta anos de idade.

A VICTORIA DE LIU-BANG & O RISE DO HAN

Liu-Bang então se proclamou imperador, fundando a Dinastia Han que governaria a China de 202 aC a 220 EC. Ele era conhecido como o Imperador Gaozu e governava com sua esposa, a Imperatriz Lu-Zhi. Com o tempo, ele desconfiou de seus antigos aliados, Peng Yue e Han Xin, e os executou, sob o pretexto de espalhar sedição, em 196 aC. Para desviar a culpa de si mesmo, ele recebeu a ordem de Lu-Zhi.
A batalha está entre as mais famosas da história chinesa e os méritos dos dois antagonistas, bem como suas falhas, ainda são debatidos. A história de Xiang-Yu e Yuji é o tema da novela CE de 1993, Farewell My Concubine, de Lilian Lee, e o filme de 1993 da CE, de Chen Kaige, do mesmo nome, e também foi adaptado como uma ópera popular. Em 2011 CE, o filme Hong Men Yan, dirigido por Daniel Lee, foi lançado (referenciando a festa de Hong Gate) com base na Condição Chu-Han e na Batalha de Gaixia (o título do filme em inglês é White Vengeance, que não tem nada a ver com o título chinês). Outro longa-metragem, The Last Supper, escrito e dirigido por Chuan Lu, foi lançado em 2012 CE, retratando a batalha ea história de Xiang-Yu e Yuji. A Tumba da Concubina, sepultura de Consort Yu, é uma atracção turística altamente conhecida a 9 km a leste da moderna cidade de Suzhou , no condado de Lingbi. A frase chinesa, "cercada por músicas de Chu", é derivada da Batalha de Gaixia e se refere a qualquer pessoa em uma situação sem esperança.

Batalha de Gaugamela › Origens

Definição e Origens

por Donald L. Wasson
publicado em 27 de fevereiro de 2012

Mapa das conquistas de Alexandre o Grande (Academia Militar dos EUA)
A Batalha de Gaugamela (1 de outubro de 331 aC, também conhecida como a Batalha de Arbela ) foi o encontro final entre Alexandre, o Grande da Macedônia e o Rei Darius III da Pérsia. Após essa vitória, Alexandre foi, sem dúvida, o Rei de toda a Ásia.
Gaugamela (significa "The Camel's House") era uma aldeia nas margens do rio Bumodus. O site da batalha é considerado Tel Gomel (hebraico - "Camels Mount") no norte do Iraque.
Após o assassinato de Phillip II, seu pai, em 336 AEC, Alexandre e seu exército deixaram sua casa da Macedônia pela última vez e partiram com o objetivo de conquistar toda a Pérsia. Depois de atravessar o Helesponto, Alexandre viajou para o norte, onde se encontrou e derrotou os persas sob a liderança do mercenário grego Memnon na Batalha do rio Granicus. Como em reuniões futuras com Alexandre, Darius e seus generais continuamente subestimaram as habilidades do jovem Alexandre.Ele foi considerado por muitos, mesmo aqueles na Grécia, para ser nada mais do que um upstart.
Do rio Granicus Alexander mudou-se para o sul ao longo da costa da Ásia Menor para Halicarnassus, onde derrotou Memnon pela segunda vez. Finalmente, depois de esperar mais de um ano, Alexandre e suas forças encontraram Darius em Issus em novembro de 333 aC onde, novamente, os persas sofreram a derrota. Ainda mais constrangedor para Darius foi que Alexander capturou sua família - sua mãe, sua esposa e suas filhas. Desejando evitar novos conflitos (e na esperança de recuperar a família), Darius ofereceu a Alexandre metade do seu reino e até a mão da filha em casamento; no entanto, Alexander rejeitou a oferta, simplesmente dizendo que nunca poderia haver dois sóis - isso iria alterar a ordem mundial.Alexander também desafiou o rei persa a enfrentá-lo novamente na batalha.

APÓS COLOCANDO PLANOS PARA A FUTURA CIDADE DE ALEXANDRIA E VISITANDO O TEMPLO NA SIWA, ALEXANDER PREPAROU PARA SEU PRÓXIMO ENGAGAMENTO COM DARIUS.
De Issus Alexander se deslocou pela costa do Mediterrâneo, capturando a cidade da ilha de Tire em um cerco de sete meses. Ao viajar para o sul, ele foi recebido em Jerusalém e no Egito, pois sentiram a ira do exército persa e as dores da opressão religiosa. Depois de colocar os planos para a futura cidade de Alexandria e visitar o templo em Siwa, Alexander preparou-se para o próximo compromisso com Darius.
Alexandre tinha planejado marchar direto para a Babilônia, mas quando soube da presença de Darius em Gaugamela, ele virou para o norte para encontrar o rei persa que esperava. Ele percebeu que uma vitória em Gaugamela significava que toda a Pérsia - Babilônia, Persépolis e Susa - seria dele.
Dario, no entanto, tinha aprendido a lição no Issus e tinha escolhido cuidadosamente a Gaugamela para a sua próxima batalha, e espero que durou, contra Alexander. Desta vez, seu exército era bastante diferente, tendo reunido homens de todo seu império, até mercenários indianos - as estimativas de seu exército variam de 50.000 para 100.000 para quase um milhão. Juntamente com quinze elefantes (embora nunca tenham sido usados), ele tinha duzentos carros cispados. Ele formou espadas e lanças mais longas, além de adicionar mais cavalaria. O terreno de Gaugamela também era significativo - era muito mais amplo para poder fazer uso de seus carros e desdobrar sua cavalaria com mais eficácia - algo que fora impossível em Issus. Ele tinha o chão nivelado, colocando obstáculos e armadilhas para impedir os avanços das forças de Alexandre. Para Darius, apareceu o tamanho do seu exército e o terreno deu-lhe uma vantagem significativa.
Alexander fez acampamento a várias milhas de Darius; seus homens (estimados em 40.000) só levariam suas armas para fazer a batalha, nada mais. Depois de montar uma pequena festa de escoteiro, Alexander olhou para baixo de uma colina, não observada por Darius, acessando a preparação do rei. Por sorte, durante a viagem exploratória, ele encontrou uma festa avançada enviada por Darius. Enquanto alguns dos fãs fugiram, vários outros foram capturados e mais do que disseram voluntariamente sobre os números de Darius e a presença das armadilhas e obstáculos no campo.

Mapa da Batalha de Gaugamela - Configuração

Mapa da Batalha de Gaugamela - Configuração

Na noite anterior à batalha, Alexander realizou um conselho de seus generais; Parmenio, o comandante do flanco esquerdo de Alexander, sugeriu que o grande tamanho das forças de Darius pedia que eles atacassem à noite; no entanto, Alexandre discordou. O historiador Arrian mencionou este episódio em sua História de Alexandre :
Dizem que Parmenio veio até ele na sua tenda e pediu-lhe que fizesse um ataque noturno aos persas, dizendo que assim ele cairá sobre eles despreparados e em um estado de confusão... mas a resposta que ele lhe fez... foi isso significaria roubar uma vitória...
Mais tarde, quando Alexandre se dirigiu a seus homens, ele falou sobre a próxima batalha, assegurando aos macedônios tipicamente supersticiosos que um eclipse anterior da lua fosse um sinal de vitória.
No dia da batalha, Alexander disse que já dormiu demais. Como ele havia feito anteriormente, ele se certificou de que seus homens estavam bem alimentados e bem descansados. Os homens de Darius, por outro lado, estavam acordados a noite toda, temendo um ataque noturno que nunca chegou. Quando Alexander olhou através do campo de batalha para os persas, Alexander chamou soldados individuais pelo nome, falando de sua bravura em outras batalhas e pedindo que eles lutassem novamente pela Macedônia. Quando ele falou uma águia (um animal favorito de Zeus ) voou sobre a cabeça e em direção a Darius. Para Alexandre, esse era outro presságio da vitória.
Como em todas as outras batalhas, Alexander e sua cavalaria companheira tomaram posição no flanco direito enquanto Parmenio, como de costume, segurava o flanco esquerdo. Estacionados no meio eram a falange macedónia bem treinada com mais infantaria leve e arqueiros de ambos os lados. Alexander também fez algo diferente; ele escolheu colocar a infantaria em ângulos nas extremidades dos flancos direito e esquerdo, para proteger contra uma possível manobra flanqueadora pelos persas. Ele também colocou uma infantaria grega adicional na parte traseira do centro.

Mapa da Batalha de Gaugamela - Ataque de Alexandre

Mapa da Batalha de Gaugamela - Ataque de Alexandre

Quando a batalha começou, Alexander e seus companheiros imediatamente se moveram para a direita em um ângulo oblíquo. Seguindo as ordens de Dario, os persas, sob a liderança de Bessus, moveram-se para a esquerda, contrariando Alexandre na tentativa de liberá-lo. À medida que os Persas se moviam cada vez mais para a esquerda e para o terreno que não tinha sido limpo, foi criada uma abertura ou espaço. De acordo com alguns historiadores, todo esse movimento de Alexander tinha sido um fantoche. Ao ver a abertura, Alexander formou seus homens em uma cunha e rapidamente se moveu para a esquerda e pousou na clareira, carregando o chocado Darius.
Enquanto Alexandre estava desafiando os persas à direita, Darius enviou seus carros cárneos para o centro macedônio, um movimento que não conseguiu ter o efeito que Dario esperava. À medida que os carros se aproximavam, a falange simplesmente abriu fileiras, permitindo que os carros passassem. Os persas foram imediatamente atacados pela infantaria e o combate mão a mão logo seguiu. De volta à direita, Alexander, espiando Darius, aproveitou a oportunidade e jogou uma lança no rei chocado (perdendo-o por polegadas). Assim como em Issus, Darius percebeu que a vitória era sem esperança e fugiu. Plutarco, em sua vida de Alexandre, falou sobre o vôo de Dario:
Darius agora vendo tudo estava perdido, que aqueles que estavam colocados na frente dele estavam quebrados e derrubaram sobre ele, que ele não podia girar ou desprender sua carroça sem grande dificuldade, as rodas sendo entupidas e enredadas entre os cadáveres... estava feliz para sair da sua carruagem e dos braços, e se diz sobre isso, sobre uma égua que havia sido tirada de seu potro, se dirigiu a fugir.
Quando os persas no flanco esquerdo viram seu rei fugir do campo de batalha, eles rapidamente desistiram da luta e logo foram encaminhados.

Clérigo, Sacerdotes e Sacerdotes no Egito Antigo › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 07 de março de 2017
Os antigos egípcios entenderam que seus deuses prevaleceram sobre as forças do caos através da criação do mundo e confiaram na ajuda da humanidade para mantê-lo. As pessoas da Mesopotâmia mantinham essa mesma crença, mas sentiram que eram colegas de trabalho com os deuses, trabalhando diariamente para conter o caos através dos atos mais simples, mas os egípcios acreditavam que tudo o que tinham que fazer era reconhecer como o mundo funcionava, quem era responsável para o seu funcionamento, e se comportam em conformidade.
Esse comportamento foi direcionado pelo valor cultural central, ma'at (harmonia e equilíbrio) que foi sustentado por uma força subjacente conhecida como heka (magia). Heka (personificado como o deus Heka) esteve presente na criação do mundo, preexistente aos deuses e permitiu que esses deuses realizassem seus deveres. Todas as pessoas, ao observar ma'at, ajudaram a manter a ordem estabelecida pelos deuses através de heka, mas uma classe especial foi responsável por honrar e cuidar dos deuses diariamente, e este era o sacerdócio.

Estela de Roy e Kashisha

Estela de Roy e Kashisha

O clero do antigo Egito não pregava, interpretava as escrituras, proselitia ou conduzia serviços semanais; Sua única responsabilidade era cuidar do deus no templo. Homens e mulheres podem ser clérigos, desempenharam as mesmas funções e receberam o mesmo salário. As mulheres eram mais frequentemente sacerdotisas de deidades femininas, enquanto os homens serviam machos, mas isso nem sempre era o caso, como evidenciavam os sacerdotes da deusa Serket( Selket ), médicos e mulheres e homens, e os deus Amun. A posição da esposa de Deus de Amun, realizada por uma mulher, acabaria se tornando tão poderosa quanto a do rei.
Os sumos sacerdotes foram escolhidos pelo rei, que era considerado o sumo sacerdote do Egito, o mediador entre o povo e seus deuses, e essa posição tinha autoridade política e religiosa. O sacerdócio já estava estabelecido no período dinástico primitivo no Egito (c. 3150-2613 aC), mas desenvolveu-se no Reino Antigo (c. 2613-2181 aC), ao mesmo tempo que os grandes complexos mortuários como Gizé e Saqqara estavam sendo construídos. Ao longo da história do Egito, o sacerdócio desempenharia um papel vital na manutenção da crença e da tradição religiosa, ao mesmo tempo que desafia consistentemente a autoridade do rei, acumulando riqueza e poder que, por vezes, rivalizava com o da coroa.

TIPOS DE SACERDOTES

Os sacerdotes masculinos eram conhecidos como hem-netjer e fêmeas como hemet-netjer (servos do deus). Havia uma hierarquia no sacerdócio do sumo sacerdote ( hem-netjer-tepi, 'primeiro servo de Deus') no topo dos sacerdotes do wab no fundo. Os sacerdotes de Wab realizaram as tarefas essenciais, mas bastante mundanas, de cuidar do complexo do templo e executar qualquer função para a qual foram chamados, como ajudar a preparar os festivais.
Entre estas duas posições havia uma grande variedade de sacerdotes que desempenhavam todos os tipos de deveres em serviço para os deuses: funcionários da cozinha, consoles, porteiros, escribas, qualquer pessoa que trabalhava no complexo do templo que tivesse alguma associação com o deus era de alguma forma um padre. Mesmo os cantores e músicos de culto precisavam ter algum treinamento no sacerdócio para desempenhar seus deveres, embora provavelmente não seja o tipo de iniciação ou educação que os sacerdotes atuais passaram.

Chefe do sacerdote egípcio Iufenamun

Chefe do sacerdote egípcio Iufenamun

A hora dos sacerdotes eram os astrônomos que mantiveram o calendário, determinaram os dias de sorte e desafortunados, os presságios e os sonhos interpretados. Havia os médicos, que também eram sacerdotes, o swnw (médico de clínica geral) e o sau (praticante mágico) que combinavam medicina e magia. Um ka -priest (também conhecido como um ka- servant) foi pago por uma família para realizar as ofertas diárias no túmulo do falecido.
Havia também sacerdotes que presidiam rituais mortuários e realizavam serviços funerários. Sem sacerdotes eram os embalsamadores que mumificavam o cadáver e recitavam os encantamentos ao embrulhar a múmia. Os sem sacerdotes foram altamente respeitados porque eram responsáveis pelo enunciado preciso dos feitiços que garantiriam a vida eterna ao falecido. Uma exceção interessante foi o sem sacerdote que faria a incisão real no corpo para remover os órgãos. No entanto, ele foi tratado o resto do tempo, após esse procedimento, ele foi ritualmente insultado por seus pares e perseguiu a estrada, muito provavelmente para evitar espíritos malignos associados a causar danos ao corpo.
Logo abaixo do sumo sacerdote estava o sacerdote ( hery-heb ou cheriheb ) que escreveu os textos religiosos, instruiu outros clérigos e recitou o "pronunciamento autoritário", o heka, no templo e nos festivais. Embora haja evidências de que as mulheres servem em todas as outras posições na vida no templo, não há registro de um sacerdote leiloeiro feminino. Isso poderia ter sido porque a posição geralmente era passada de pai para filho.
Além do sumo sacerdote, a maioria desses cargos era de meio período. Sacerdotes e sacerdotisas foram divididos em "relógios" e serviam o templo um mês a cada quatro. Quando o mês do serviço acabou, eles voltaram para seus empregos regulares na comunidade, que geralmente eram os burocratas de nível médio. Enquanto eles estavam no serviço, os sacerdotes moravam no complexo do templo. Esperava-se que fossem ritualmente puros, banhassem um número de vezes por dia e pudessem desempenhar as funções exigidas.

DEVERES E RITUAIS

Embora os detalhes não sejam claros, o clero teve que passar por algum tipo de ritual de iniciação antes de assumir sua posição. Sugeriu-se que a Confissão Negativa, a lista dos pecados que alguém poderia honestamente reivindicar uma não tinha cometido, era originalmente parte desse ritual de iniciação. Na época do Novo Reino do Egito (c. 1570-1069 aC), a Confissão Negativa foi inteiramente associada ao julgamento por Osiris no pós-vida e incluída no Egyptian Book of the Dead, mas provavelmente se desenvolveu anteriormente como uma afirmação de que uma pessoa era digno de servir o deus.
Havia tantos deveres e rituais como havia sacerdotes, mas o clero de alto escalão participava diariamente em dois que eram considerados de extrema importância: iluminando o fogo e desenhando o parafuso. No ritual do fogo, os sacerdotes se reuniam antes do amanhecer em uma sala sagrada perto do santuário de Deus e reeditavam a primeira aparição do sol acendendo um fogo em um braseiro. O barco do deus do sol foi pensado para passar pelo submundo à noite, onde foi ameaçado pela serpente Apophis. Rituais foram freqüentemente observados para ajudar o deus do sol navegar sua viagem noturna de forma segura e derrotar Apophis e iluminar o fogo da manhã estava entre estes.

Livro dos mortos

Livro dos mortos

Seguindo a Iluminação, o fogo veio Desenho do parafuso que era quando a porta foi destrancada na sala do santuário onde residia a estátua do deus. Somente o sumo sacerdote poderia entrar nesse santuário interior porque acreditava que o deus ou a deusa viviam na estátua e um estava entrando no espaço sagrado. O sumo sacerdote foi considerado santificado o suficiente para compartilhar a presença do deus, mas ninguém mais até o Novo Reino, quando o escritório da esposa de Deus de Amun foi elevado sob Ahmose I (c. 1570-1544 aC). A esposa de Deus de Amon tornou-se a contrapartida feminina do sumo sacerdote e algumas das esposas de Deus já eram sacerdotisas altas. O padre lavava e vestia a estátua, e então aqueles de menor grau forneceriam comida e bebida que foram trazidos ao deus e deixados na sala. Quando se pensava que o deus absorveu sobrenaturalmente essas ofertas, foram removidas da sala e dispensadas à equipe do templo.

PELA MAIS PARTE, O PESSOAL DO EGIPTO INTERCUBRIDO COM OS SEUS DEUSES PRIVILMENTE OU DURANTE AS MUITAS FESTIVAS REALIZADAS AO TER TODO O ANO. OS SACERDOTES SERVIAM OS DEUSES, NÃO AS PESSOAS.
Ao longo do dia, sacerdotes, sacerdotisas, cantores, músicos e outros realizaram muitos rituais diferentes no templo e no complexo do templo. Uma característica importante dos templos foi a instituição conhecida como Per- Ankh (Casa da Vida), que era parte da biblioteca, centro de escrita, scriptorium, centro de conferências e instituto de ensino superior. Os textos religiosos e médicos foram escritos, copiados, estudados e discutidos ali, e pode ter sido onde jovens sacerdotes e médicos foram educados. Além das atividades no Per-Ankh, foram realizados rituais para honrar deidades menores associadas ao deus principal do templo, para homenagear reis, rainhas ou outras pessoas de destaque, e garantir fertilidade e saúde na terra.
Nenhum desses rituais envolveu um serviço semanal onde as pessoas viriam adorar o deus e ouvir o sacerdote ou a sacerdotisa falarem. A gente já entendeu como o mundo funcionava e o que se esperava deles e não precisava de autoridade eclesiástica para instruí-los. Há evidências de que as pessoas vieram ao templo para obter ajuda com necessidades médicas, financeiras e emocionais, bem como solicitar proteção contra espíritos malignos ou fantasmas, e também é claro que eles trariam oferendas ao templo em gratidão por orações respondidas. Na maior parte, no entanto, o povo do Egito interagiu com seus deuses em particular ou durante os muitos festivais realizados ao longo do ano. Os sacerdotes serviram os deuses, não as pessoas.

EVOLUÇÃO DO SACERDÓOCIMENTO

Com o tempo, no entanto, os sacerdotes começaram a se servir mais do que qualquer um. Há evidências dessa tendência que começa no antigo reino do Egito, na verdade, após o estabelecimento da grande necrópole real em Gizé. Gizé no Reino Antigo não era o platô de areia solitário e varredura de vento hoje, mas uma comunidade próspera de trabalhadores do estado, comerciantes, artesãos e sacerdotes. Esses sacerdotes foram responsáveis por fornecer as ofertas diárias e realizar os rituais que permitiram a jornada contínua na vida após a morte dos reis.
Um dos fatores que contribuíram para o colapso do governo central no final do Reino Antigo foi que o rei havia isentado o sacerdócio de pagar impostos. Os sacerdotes não só viveram das oferendas dadas aos deuses, mas podiam lucrar com a terra que possuíam, cuja recompensa fora do alcance do tesouro real. Não há um único período na história egípcia em que esse paradigma não é evidente. Foi sugerido, e é inteiramente provável, que as reformas religiosas de Akhenaton (1353-1336 aC) no Novo Reino eram mais uma manobra política para minimizar o poder do sacerdócio do que um esforço sincero na reforma religiosa.

Akhenaton

Akhenaton

Na época de Akhenaton, o culto de Amun tinha crescido tão poderoso e rico que eles rivalizavam com o rei. A posição da esposa de Deus de Amun, realizada por mulheres reais no Templo de Karnak em Tebas, tinha começado como um título honorário no final do Médio Oriente do Egito (2040-1782 aC), mas, pelo Novo Reino, era uma postagem poderosa, e no Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC), a filha do rei Kashta (C. 750 aC), Amenirdis I, governou o Alto Egito de Tebas como a esposa de Deus. Akhenaton, que provavelmente não era tão inclinado a uma mística, nem tão politicamente inepto como ele é retratado, reconheceu o perigo de o culto de Amun se tornar muito poderoso e tentou evitar isso através do estabelecimento do monoteísmo.
Seus esforços foram em vão, no entanto, não só porque ele estava lutando contra mais de 2.000 anos de tradição religiosa, mas, no nível puramente prático, muitas pessoas deviam o seu sustento ao templo e adoravam os deuses. Após sua morte, seu filho Tutankhamon (1336-1327 aC) aboliu a religião de seu pai e retornou aos velhos caminhos, e essas reformas foram completadas por Horemheb (1320-1292 aC) que apagou o nome de Akhenaton da história com indignação por sua impiedade.

DEGENERAÇÃO E DESAPARECIMENTO

O sacerdócio foi, portanto, autorizado a florescer e tornou-se especialmente poderoso em Tebas. Amun foi cada vez mais considerado o Rei dos Deuses e tornou-se o poder político em Tebas através do seu grande templo em Karnak e as manipulações do sacerdócio lá.

Templo de Amun, Karnak

Templo de Amun, Karnak

De acordo com o estudioso Marie Parsons, no tempo do reinado de Ramesses III (1186-1155 aC) no Novo Reino posterior, os sacerdotes dos vários cultos possuíam mais poder e riqueza do que o faraó ; especialmente os sacerdotes de Amun.Parsons escreve:
Durante o reinado de Ramesses III, o templo de Amun em Karnak compreendeu 433 pomares, 421 mil cabeças de gado, 65 aldeias, 83 navios e 46 oficinas, com centenas de hectares de terras agrícolas e uma força de trabalho total de mais de 81 mil. O templo de Ra em Heliopolis possuía centenas de hectares, 64 pomares, 45.544 cabeças de gado, 103 aldeias, 3 navios e 5 oficinas, com uma força de pessoal de 12.700. Os supervisores dos estados e celeiros, escribas, soldados, todos relataram aos sumos sacerdotes do templo. (4)
Assim como Akenaten pode ter temido, o poder dos sacerdotes comprometeu a posição do rei. No Terceiro Período Intermediário do Egito, Amun foi efetivamente o governante de Tebas e do Alto Egito. Em vez de o faraó interpretar a vontade dos deuses para o povo e agir como supremo sumo sacerdote, os sacerdotes consultaram os deuses diretamente e interpretaram suas respostas. Casos civis e criminosos, questões de política, questões domésticas, políticas de construção, foram todos decididos em Tebas por Amun, cuja vontade foi então interpretada e implementada pelos sacerdotes. O egiptólogo Marc van de Mieroop escreve:
O deus tomou decisões de estado na prática. Um festival regular da Audiência Divina ocorreu em Karnak quando a estátua do deus se comunicou através de oráculos, assentir com concordância quando concordou. Os oráculos divinos tornaram-se importantes na 18ª dinastia; No Terceiro Período Intermediário, eles formaram a base da prática governamental. (266)
Ao longo do Terceiro Período Intermediário e do Período Final do Antigo Egito (525-332 aC), os sacerdotes continuaram a manter esse nível de poder, mas o sacerdócio começou a degenerar à medida que os escritórios eram comprados e vendidos. A egiptóloga Margaret Bunson comenta sobre isso:
Com o tempo, os sacerdotes testemunhariam a queda de seus próprios santuários e templos e outros de suas fileiras entrariam no mundo político com ambições. Mesmo o papel do sacerdócio seria trocado ou desperdiçado por ganho. (209)
Os sacerdotes mantiveram sua posição, com maiores ou menores graus de sucesso, através da Dinastia Ptolemaica (332-30 AEC) e até mesmo no último Egito romano, mas, quando chegou a ascensão do cristianismo no século IV dC, perderam a maior parte do seu prestígio e poder e haviam traído em grande parte suas posições de riqueza material e poder pessoal. Foi em parte devido à degeneração do sacerdócio que o cristianismo conseguiu ganhar essa influência no Egito e, eventualmente, substituir a velha fé por uma nova.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob Licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Artigos relacionados da História Antiga ››

Conteúdos Recomendados