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Mavia › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 12 de março de 2018
Igreja do Oeste, Umm el-Jimal (Jordânia) (Michael Gunther)
Mavia (rc 375-c. 425 dC) foi uma rainha-guerreira da tribo semi-nômade Tanukhid Árabe da Síria e da Jordânia, que liderou uma insurreição bem-sucedida contra Roma em 378 dC. Ela também é conhecida como Maowiva, Mu`awiya, Mauia, Mania e Mawiyya. Seu controle do sul da Síria na Jordânia parece certo, mas até onde ela estendeu esse controle é contestada. Ela subiu ao poder após a morte de seu marido (cuja identidade é desconhecida) descrita como um "rei" ou "phylarch" (que significa "governante de uma tribo"), e só é conhecida através de sua rebelião contra Roma na qual ela emergiu triunfante e foi capaz de ditar os termos.
Embora ela seja chamada de “Rainha da Síria”, essa designação não é precisa. Mavia nunca governou a Síria, mas liderou uma coalizão de tribos árabes naquela região. As causas de sua revolta são desconhecidas, mas podem ter algo a ver com a demanda de Roma por homens de suas terras como auxiliares em seu exército.
Após sua vitória, Mavia teve poder suficiente para ditar os termos das negociações. Ela exigiu que um certo monge cristão ortodoxo, Moisés, fosse nomeado bispo sobre seu povo. Esta parece ter sido a única estipulação de termos que alguns interpretaram como significando que Mavia e seu povo eram cristãos. Os historiadores antigos, no entanto, sugerem claramente que eles não eram. Eles eram provavelmente pagãos que admiravam Moisés por sua devoção ao seu deus e o queriam como seu líder espiritual.
Sua demanda foi atendida e Moisés negociou a paz; depois ele se tornou bispo das tribos. Mavia deu sua filha em casamento ao comandante-chefe romano Victor, para selar a paz, e mais tarde enviou tropas de sua coalizão para proteger a cidade de Constantinopla após a derrota romana pelos godos na Batalha de Adrianópolis em agosto de 378 dC.

A TRIBO DE MAVIA, SOB A LIDERANÇA DE SEU MARIDO, FORAM FOEDERATI DE ROMA E SERVIDOS COMO AUXILIARES NO EXÉRCITO ROMANO EM TROCA DE DETERMINADOS BENEFÍCIOS ROMA FORNECIDA.

Presume-se que ela tenha governado até pelo menos c. 425 EC, embora isso seja contestado, e nada se sabe de sua morte.Ela é freqüentemente comparada à mais famosa rainha Zenóbia de Palmyra (rc 270-272 dC), que também desafiou Roma.

FONTES

A fonte primária de sua história é Rufino de Aquileia (c. 345-411 EC), que fornece o único relato contemporâneo de sua revolta em seu Livro de História Eclesiástica. XI.6. Sócrates escolástico (c. 380-439 dC) narra a mesma história em seu livro de história eclesiástica IV.36. O historiador Teodoreto de Ciro (c. 393-c.458 dC) também registra a rebelião de Mavia (Livro de História Eclesiástica IV.20) e sua conta é seguida por Sozomen (c. 400-450 dC) que chama a rainha Mania e expande a história em sua História (Livro VI: 38).
Quaisquer relatos posteriores da rebelião de Mavia se baseiam nesses quatro autores, bem como no texto conhecido como Ammonii Monachi Relatio (entre c. 373 e c. 377 EC) que dá conta do massacre de monges pelos sarracenos nos mosteiros do Monte. Sinai e Rhaithou. Este trabalho menciona um monge “Moisés” que alguns estudiosos sugerem ser o mesmo homem que Mavia admirava. Este Moisés é poupado no ataque sarraceno, mas nenhuma razão é dada e também não está claro o que motivou o massacre. Embora o Ammonii Monachi Relatio tenha sido provisoriamente datado de c. 373 CE, faz mais sentido namorar em c. 377 ou 378 DC, mais perto do tempo da rebelião de Mavia na área que parece estar narrando.

AS TANUKHIDS COMO FOEDERATI ROMANA

A tribo de Mavia, sob a liderança de seu marido, era foederati de Roma. Os foederati eram estados-nação ou tribos que serviram como auxiliares do exército romano em troca de certos benefícios fornecidos por Roma. Esse acordo foi intermediado pelo rei ou filatelia de um estado-nação ou tribo e o imperador de Roma, mas parece ter sido bom apenas durante os reinados daqueles líderes que haviam entrado nele. Um sucessor não tinha obrigação de fornecer o mesmo serviço, a menos que um novo arranjo fosse feito quando chegassem ao poder.
Valens

Valens

Os Tanukhids haviam migrado para a região da atual Jordânia em algum momento do século II dC, mas há evidências de que havia membros da tribo de lá anteriormente que compartilhavam da prosperidade do Reino de Nabateia (c. 168 aC-106 dC). ). Quando o reino nabateu caiu, a região foi anexada por Roma e as tribos que formaram a coalizão nabateu alinharam-se com ou contra Roma; os Tanukhids escolheram Roma, embora não esteja claro precisamente por que ou quando. Tudo o que se sabe ao certo é que eles eram foederati romanos sob o marido de Mavia.
Esperava-se que os Foederati lutassem por Roma quando convocados e essa política teria sido cumprida pelo marido de Mavia. Depois de sua morte, no entanto, ela parece ter o direito de pedir negociações para formar um novo acordo e esse direito pode ter sido ignorado por Roma, que talvez tenha assumido que ela continuaria a cumprir as obrigações de seu falecido marido.

MAVIA ERA CLARAMENTE UM COMANDANTE MILITAR MUITO CAPAZ. Ela levou os exércitos pessoalmente e arrastou a região da Síria por todo o lado, espalhando qualquer oposição enviada a ela.

Roma, no século IV dC, estava enfrentando várias incursões diferentes e, sob o governo do imperador Valente (r.364-378 dC), estava tendo dificuldade em lidar com os godos. Os godos apareceram pela primeira vez em territórios romanos em 238 EC e fizeram ataques periódicos e destrutivos depois; o mais famoso foi sob o rei gótico Cniva (c. 250-c. 270 CE), que matou o imperador romano Décio (249-251 CE) e seu sucessor na batalha de Abrito em 251 CE.
Valens havia lutado contra o rei gótico Atanarico (dC 381 dC) entre 367-369 dC e tinha recebido o rei rival de Atanarico, Fritigerno (dC 380 dC), em territórios romanos, quando este último pediu asilo aos invasores hunos. Uma vez dentro das fronteiras de Roma, contudo, os governadores provinciais trataram os godos sob os Fritigernos tão mal que eles se revoltaram, instigando a Primeira Guerra Gótica de 376-382 dC. Valente exigiu mão-de-obra para acabar com essa revolta e convocou seu foederati para fornecer tropas. Mavia provavelmente recusou porque não havia sido contatada antes dessa exigência de negociar um novo acordo para os Tanukhid como federados de Roma. Deve-se notar, no entanto, que nenhuma razão clara para a revolta é dada pelos historiadores antigos.

REVOLTA DE MAVIA

As contas deixam claro que a insurreição de Mavia foi bem organizada e que ela era um comandante militar muito capaz que destruiu grandes áreas da região e dispersou qualquer oposição enviada contra ela. Mavia conduziu seus exércitos pessoalmente e devastou a região da Síria durante todo o Levante. A descrição de Sozomen é a mais detalhada das contas:
Por volta desse período, o rei dos sarracenos morreu e a paz que existia anteriormente entre aquela nação e os romanos foi dissolvida. Mania [Mavia], a viúva do falecido monarca, depois de atingir o governo de sua raça, conduziu suas tropas para a Fenícia e a Palestina, até as regiões do Egito à esquerda daqueles que navegam em direção à nascente do Nilo., e que são geralmente denominados Arábia. Esta guerra não foi de modo algum desprezível, embora conduzida por uma mulher.
Os romanos, diz-se, consideravam tão árduo e tão perigoso que o general das tropas fenícias solicitasse assistência ao general de toda a cavalaria e infantaria do Oriente. Este último ridicularizou a convocação e se comprometeu a dar batalha sozinho. Ele consequentemente atacou Mania, que comandou suas próprias tropas pessoalmente, e ele foi resgatado com dificuldade pelo general das tropas da Palestina e da Fenícia.Percebendo a extremidade do perigo, esse general considerou desnecessário obedecer às ordens que recebera para manter-se distante do combate; Assim, ele se apressou contra os bárbaros e deu ao seu superior uma oportunidade de retirada segura, enquanto ele mesmo cedia e atirava naqueles que fugiam, e espantava com suas flechas os inimigos que estavam pressionando sobre ele. Esta ocorrência ainda é mantida em memória entre as pessoas do país e é celebrada em canções pelos sarracenos. (Livro VI: 38)
De acordo com os relatos antigos, o exército de Mavia era invencível enquanto ela varria a região. Rufinus escreve que ela "perturbou" as regiões da Palestina e da Arábia e "devastou as províncias vizinhas" (XI.6), enquanto Sócrates Scholasticus afirma que "todas as regiões do leste eram na época devastadas pelos sarracenos" (IV. 36) e Theodoret relata como “Neste momento, os ismaelitas [sarracenos] estavam devastando o país na vizinhança da fronteira romana. Eles eram liderados por Mavia, uma princesa, que não considerava o sexo que a natureza lhe dera e mostrava o espírito e a coragem de um homem ”(IV.20).
Último Olhar da Rainha Zenobia Sobre Palmyra

Último Olhar da Rainha Zenobia Sobre Palmyra

Quando os romanos perceberam que não poderiam derrotá-la, procuraram termos de paz e, de acordo com todos os relatos, Mavia tinha apenas um: ela desejava que um certo monge de sua região fosse nomeado bispo de seu povo. Embora essa demanda tenha sido interpretada como significando que Mavia e seu povo eram cristãos, isso não é necessariamente assim e, como notado, não é apoiado pelos relatos antigos.

MOSES NEGOCIA A PAZ

Aqueles que argumentam que Mavia era uma afirmação cristã ortodoxa de que ela se opunha à ordenação de um bispo cristão ariano sobre sua tribo cristã nicena. Valente era um cristão ariano e muitos dos bispos e clérigos serviam então a igreja de Roma; Moisés era um cristão de Nicéia e, portanto, alguns estudiosos acreditam que ele era o povo de Mavia.
Os arianos eram cristãos que afirmavam que Jesus era um ser criado, gerado de Deus, enquanto os cristãos ortodoxos de Nicéia acreditavam que ele era um com Deus, nunca criado e eterno. A diferença nessas crenças é que os arianos alegavam que Jesus era um semideus, enquanto os cristãos nicenos acreditavam que ele era Deus. É claro a partir dos relatos que Moisés era um cristão ortodoxo, mas isso não significa que Mavia ou sua tribo eram. Sozomen deixa claro que havia poucos cristãos na tribo de Mavia quando Moisés se tornou seu bispo e os converteu depois de ter feito a paz entre eles e Roma.
Moisés é descrito como um cristão árabe que viveu uma vida de reclusão e foi estabelecido que monges cristãos, vivendo uma vida de devoção sem culpa, tiveram um impacto significativo na conversão de árabes pagãos ao cristianismo neste momento. É muito mais provável que Mavia tenha escolhido Moisés como líder espiritual de sua tribo com base em seus méritos pessoais, em vez de ela ser uma cristã ortodoxa objetando uma suposta proposta de Roma de aceitar um bispo ariano.
Teodósio I Solidus

Teodósio I Solidus

Os relatos originais da rebelião, e Moisés como negociador, mencionam o bispo ariano Lúcio de Alexandria como o homem que teria que ordenar Moisés como bispo. No entanto, eles não enfatizam o conflito entre cristãos arianos e nicenos, mas sim o desdém pessoal de Moisés por Lúcio. Sócrates Scholasticus observa como, depois que os romanos e Mavia concordaram com os termos:
Moisés foi assim apreendido e trazido do deserto para Alexandria, a fim de ser iniciado nas funções sacerdotais: mas em sua apresentação para esse propósito a Lúcio, que na época presidia as igrejas naquela cidade, ele se recusou a ser ordenado. por ele, protestando contra isso com estas palavras: “Eu me considero realmente indigno do ofício sagrado; mas se as exigências do estado exigem que eu o carregue, não será por Lúcio que coloca a mão em mim, pois está cheio de sangue. ”Quando Lúcio disse a ele que era seu dever aprender com ele os princípios da religião. e para não proferir linguagem de reprovação, Moisés respondeu: “Questões de fé não estão agora em questão; mas suas práticas infames contra os irmãos provam suficientemente a inconsistência de suas doutrinas com a verdade cristã. Um cristão não é atacante, não se revolta, não luta; pois não se torna um servo do Senhor para lutar. Mas suas ações clamam contra você por aqueles que foram enviados para o exílio, que foram expostos aos animais selvagens e que foram entregues às chamas. Aquelas coisas que nossos próprios olhos viram são muito mais convincentes do que o que recebemos do relato de outro. ”(IV.36)
Aqui, Moisés não diz nada sobre arianismo; sua objeção é inteiramente ao comportamento pessoal de Lucius. Ele se recusa a ser ordenado por Lúcio e é consagrado como bispo pelos cristãos ortodoxos que vivem no exílio. Não há nada para sugerir o cristianismo de Mavia e em nenhum lugar nos relatos há qualquer menção que Valens ou qualquer outra pessoa pretendia colocar um bispo ariano sobre a tribo de Mavia.
Mavia provavelmente se rebelou contra Roma porque ela foi desprezada como rainha. Os romanos presumiram que ela honraria o acordo do marido com eles, mas não demonstrou o respeito de negociar diretamente com ela. Após o tratamento do alcance do acordo de paz, os relatos não mencionam cristãos arianos ou nicenos na equação. Para finalizar a paz, Mavia deu sua filha em casamento a um oficial romano chamado Victor, comandante-em-chefe do exército, e a narrativa de sua rebelião termina.

CONCLUSÃO

Uma vez que a paz foi feita, e Valente não precisava mais se preocupar com uma insurreição generalizada na região, ele voltou sua atenção para os godos. Ele conheceu Fritigerno e seu exército na Batalha de Adrianópolis, onde ele foi morto e o exército romano derrotou em agosto de 378 dC. No rescaldo da batalha, quando Roma temia ataques iminentes dos godos em suas cidades, Mavia enviou cavalaria para defender Constantinopla.
Teodósio I (379-395 dC) negociou a paz com os godos por volta de 382 dC, mas os termos parecem ter sido tão favoráveis que os tanukhids se sentiram traídos e se revoltaram novamente em 383 dC. Mavia não é mencionada nesta revolta e é possível que ela já tenha morrido e seu sucessor desconhecido tenha levantado a insurreição. Acredita-se, no entanto, que ela ainda era rainha em c. 425 CE com base em uma inscrição datada daquele ano que leva seu nome.
O erudito Irfan Shahid é o principal defensor para aceitar esta data, mas outros estudiosos notaram que "Mavia" era um nome comum naquela época e a inscrição poderia estar se referindo a outra mulher. Shahid, no entanto, salienta que é mais provável que a inscrição se refira à famosa rainha do que a uma mulher desconhecida de mesmo nome; sua reivindicação foi mais ou menos aceita.
Como ela reinou e o que aconteceu com ela depois da revolta é desconhecida, mas ela é descrita como uma rainha brilhante e implacável e comandante militar. Os antigos relatos mencionam explicitamente ou implicam que ela foi inicialmente dispensada pelos romanos porque era uma mulher e como a suposição de que uma mulher não poderia ser uma ameaça lhes custou caro. Há quase uma nota de satisfação no tom de Sozomen ao descrever a arrogância do comandante romano que deve ser resgatado por seu subordinado do massacre de Mavia. Qualquer que seja seu destino final, ela causou uma impressão significativa em seus inimigos, cujos historiadores a imortalizaram em frases muitas vezes brilhantes.

Religião grega antiga › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 13 de março de 2018
Procissão Panatenaica ()
No mundo grego antigo, a religião era pessoal, direta e presente em todas as áreas da vida. Com rituais formais que incluíam sacrifícios e libações de animais, mitos para explicar as origens da humanidade e dar aos deuses uma face humana, templos que dominavam a paisagem urbana, festivais da cidade e competições esportivas e artísticas nacionais, a religião nunca esteve longe da mente de um homem. grego antigo. Enquanto o indivíduo pode ter decidido sobre o grau de sua crença religiosa e alguns podem ter sido completamente céticos, certos fundamentos devem ter sido suficientemente difundidos para que o governo grego e a sociedade funcionem: os deuses existiam, eles poderiam influenciar o humano assuntos, e eles acolheram e responderam a atos de piedade e adoração.

OS DEUSES OLIMPIANOS

A religião grega politeísta abrangia uma miríade de deuses, cada um representando uma certa faceta da condição humana, e mesmo idéias abstratas como justiça e sabedoria poderiam ter sua própria personificação. Os deuses mais importantes, no entanto, eram os deuses olímpicos liderados por Zeus. Estes foram:
  • Athena
  • Apolo
  • Poseidon
  • Hermes
  • Hera
  • Afrodite
  • Demeter
  • Ares
  • Artemis
  • Hades
  • Hephaistos
  • Dionísio
Acreditava-se que esses deuses do Olimpo residiam no Monte. Olympos e teria sido reconhecido em toda a Grécia, embora com algumas variações locais e talvez atributos e associações particulares.

NA IMAGINAÇÃO GREGA, LITERATURA E ARTE, OS DEUS FORAM DADOS AOS CORPOS E PERSONAGENS HUMANOS - AMBOS E BONS.

Na imaginação, na literatura e na arte gregas, os deuses receberam corpos e personagens humanos - bons e ruins - e, como homens e mulheres comuns, casaram-se, tiveram filhos (muitas vezes por meio de casos ilícitos), lutaram e nas histórias da mitologia grega eles intervieram diretamente nos assuntos humanos. Essas tradições foram primeiramente narradas apenas oralmente, pois não havia texto sagrado na religião grega e, posteriormente, foram feitas tentativas de escrever essa tradição oral, notavelmente por Hesíodo em sua Teogonia e mais indiretamente nas obras de Homero.

TEMPLOS, RITUAIS E SACERDOTES

Os deuses tornaram-se patronos das cidades, por exemplo, Afrodite de Corinto e Hélios de Rodes, e foram chamados para ajudar em situações particulares, por exemplo, Ares durante a guerra e Hera para casamentos. Alguns deuses foram importados do exterior, por exemplo, Adonis, e incorporados ao panteão grego, enquanto rios e nascentes poderiam assumir uma forma personificada muito localizada, como as ninfas.
O templo ( naos - que significa morada em referência à crença de que o deus morava naquele lugar, ou pelo menos temporariamente visitado durante os rituais) era o lugar onde, em ocasiões especiais, a religião assumia um tom mais formal.Os deuses eram adorados em locais sagrados e templos em todas as principais comunidades gregas em cerimônias realizadas por sacerdotes e seus assistentes.
Templo de Hefesto e Atenas, Atenas

Templo de Hefesto e Atenas, Atenas

Inicialmente, os locais sagrados eram meros altares simples em uma área designada, mas com o tempo, templos maciços foram construídos em homenagem a um deus em particular e eles geralmente abrigavam uma estátua de culto da divindade, mais notoriamente a enorme estátua de Atena no Parthenon de Atenas ou Zeus em Olympia. Com o tempo, todo um complexo de templos para deuses menores poderia surgir em torno do templo principal, criando um grande complexo sagrado, muitas vezes construído em uma acrópole que domina uma cidade ou área circundante. Esta área sagrada ( temenos ) foi separada do resto da comunidade por um portão simbólico ou propílico, e de fato, acreditava-se que esta área pertencia à divindade em questão. Sítios sagrados também recebiam doações financeiras e dedicatórias de estátuas, fontes e até edifícios dos fiéis, muitas vezes para celebrar uma grande vitória militar e dar graças aos deuses, e santuários maiores também tinham cuidadores permanentes ( neokoroi ) que eram responsáveis pela manutenção dos o site.

OS ANIMAIS SACRIFICADOS FORAM NORMALMENTE SUÍNOS, OVELHOS, CABRAS OU VACAS E SEMPRE O MESMO SEXO QUE O DEUS QUE ESTAVA SENDO HONRADO.

O próprio templo, no entanto, não foi usado durante práticas religiosas, pois foram realizadas em um altar designado fora do templo. Autores antigos muitas vezes mostram uma relutância em entrar em detalhes explícitos de cerimônias e ritos religiosos como se estes fossem sagrados demais para serem divulgados na palavra escrita. O que sabemos é que as práticas religiosas mais comuns eram o sacrifício e o derramamento de libações, tudo para o acompanhamento de orações em honra do deus. Os animais sacrificados eram geralmente porcos, ovelhas, cabras ou vacas e sempre o mesmo sexo que o deus que estava sendo honrado. A carne foi então queimada completamente ou cozida, com parte oferecida ao deus e o resto comido por alguns ou todos os fiéis ou levados para serem comidos mais tarde. A matança real do animal foi realizada por um açougueiro ou cozinheiro ( megeiras ), enquanto uma jovem aspergiu sementes na cabeça dos animais, talvez simbólica da vida e da regeneração no momento da morte do animal. Outros desses rituais incluíam examinar as entranhas de animais sacrificados para averiguar sinais que poderiam ajudar a prever eventos futuros.
Os sacerdotes orquestravam as cerimônias religiosas e faziam orações. A posição era geralmente aberta a todos e uma vez assumindo o papel, particularmente quando usava a faixa sagrada, o corpo do sacerdote se tornava inviolável. Os padres serviam a um deus específico, mas não eram necessariamente especialistas religiosos. Para questões teológicas, um cidadão podia consultar um exegeta, um funcionário do estado, que era conhecedor de assuntos religiosos. As mulheres também poderiam ser padres, o que talvez seja surpreendente, dada a falta de qualquer outro papel público na sociedade grega. Muitas vezes, mas nem sempre, o padre era do mesmo sexo que o deus que representavam. As sacerdotisas tinham a restrição adicional de serem escolhidas com mais frequência porque eram virgens ou estavam além da menopausa.Adoradores, por outro lado, poderiam ser ambos os sexos e aqueles rituais com restrições poderiam excluir homens ou mulheres.
Demeter

Demeter

MISTÉRIOS E ORACES

Além das cerimônias religiosas formais e públicas, havia também muitos ritos abertos e conhecidos apenas pelos iniciados que os realizavam, sendo o exemplo mais famoso os Mistérios de Elêusis. Nestes grupos fechados, os membros acreditavam que certas atividades davam benefícios espirituais, entre elas uma melhor vida após a morte.
Os lugares também poderiam adquirir uma conexão divina; os grandes oráculos como o de Apolo em Delfos e Zeus em Dodona podem muito bem ter começado como lugares considerados particularmente bons para receber sinais dos deuses.Esses lugares tornaram-se centros imensamente importantes, com seus oráculos sacerdotais consultados por indivíduos e cidades-estados, para que as proclamações bastante vagas e ambíguas ajudassem a orientar sua conduta futura.

FESTIVA E JOGOS

Jogos atléticos e competições na música (especialmente tocando o kithara e lira ) e teatro (tragédia e comédia) foram realizadas durante festivais como a Cidade Dionísia de Atenas e os jogos Panhellenic nos locais sagrados mais importantes de Olympia, Delphi, Nemea, e Isthmia para honrar um deus em particular. Estes eventos foram assistidos por visitantes de toda a Grécia e a experiência foi talvez mais parecida com uma peregrinação do que com um mero fã de esportes. Ilustrando seu status sagrado, a guerra foi proibida durante esses eventos e os peregrinos tiveram liberdade de passagem pela Grécia.No entanto, houve também festivais muito menores, às vezes apenas assistidos por um número muito seleto de indivíduos, por exemplo, a Arrhephoria em Atenas, onde apenas sacerdotisas e um máximo de quatro meninas jovens participaram.
Carruagem Grega

Carruagem Grega

RELIGIÃO PESSOAL

Embora o registro histórico revele muito sobre ocasiões religiosas formais e cerimônias, devemos lembrar que a religião grega era de fato praticada em qualquer lugar, a qualquer hora, por indivíduos particulares de uma maneira muito pessoal.Não apenas os templos, mas também o lar em casas particulares eram considerados sagrados, por exemplo. As pessoas também podiam visitar um templo sempre que quisessem e era costume fazer uma oração mesmo quando as passavam pela rua. As pessoas deixavam oferendas como incenso, flores e comida, sem dúvida com uma oração esperançosa ou em gratidão por um feito passado. Indivíduos também poderiam organizar seu próprio sacrifício privado se tivessem os meios para fazê-lo, e estes foram comemorados em milhares de marcadores de relevo de pedra encontrados em locais sagrados.Além disso, os templos eram frequentemente visitados a fim de buscar a cura, especialmente nos locais associados a Asclépio, o deus da medicina, especialmente em Epidauro.
As pessoas também procuravam sinais dos deuses na vida cotidiana e interpretavam esses sinais como indicadores de eventos futuros. Tais sinais podem ser pássaros no céu ou uma palavra falada entre amigos, disse em um momento particular ou até mesmo um simples espirro que pode ser interpretado como um augúrio auspicioso ou pouco auspicioso.
Tais crenças e, na verdade, certos aspectos da religião, como a imoralidade dos deuses retratados nas artes, foram severamente criticados por intelectuais, artistas e filósofos do século V aC, mas podem ou não refletir as visões comuns. da população mais ampla, e é difícil acreditar, pela riqueza de registros arqueológicos e escritos, que a religião era tudo menos uma parte fundamental da vida para os habitantes comuns do mundo grego antigo.

Mesopotâmia › Origens

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 14 de março de 2018
Caça ao Leão Assíria (Jan van der Crabben (Fotógrafa))
Mesopotâmia (do grego, que significa "entre dois rios") era uma região antiga localizada no leste do Mediterrâneo, delimitada no nordeste pelas montanhas Zagros e no sudeste pelo planalto árabe, correspondendo ao Iraque de hoje, principalmente, mas também partes de Irã moderno, Síria e Turquia. Os "dois rios" do nome referiam-se aos rios Tigre e Eufrates e a terra era conhecida como "Al-Jazirah" (a ilha) pelos árabes fazendo referência ao que o egiptólogo JH Breasted mais tarde chamaria de Crescente Fértil, onde a civilização mesopotâmica começou..

O BERÇO DA CIVILIZAÇÃO

Ao contrário das civilizações mais unificadas do Egito ou da Grécia, a Mesopotâmia era uma coleção de culturas variadas, cujos únicos laços reais eram seu roteiro, seus deuses e sua atitude em relação às mulheres. Os costumes sociais, as leis e até a linguagem de Akkad, por exemplo, não podem ser considerados como correspondendo aos da Babilônia ; parece, no entanto, que os direitos das mulheres, a importância da alfabetização e o panteão dos deuses eram de fato compartilhados por toda a região (embora os deuses tivessem nomes diferentes em várias regiões e períodos). Como resultado disso, a Mesopotâmia deveria ser mais apropriadamente entendida como uma região que produziu múltiplos impérios e civilizações, ao invés de qualquer civilização única. Mesmo assim, a Mesopotâmia é conhecida como o “berço da civilização” principalmente por causa de dois desenvolvimentos que ocorreram lá, na região da Suméria, no 4º milênio aC:
  • a ascensão da cidade como nós reconhecemos essa entidade hoje.
  • a invenção da escrita (embora também se saiba que a escrita se desenvolveu no Egito, no Vale do Indo, na China, e tomou forma independentemente na Mesoamérica).
A invenção da roda também é creditada aos mesopotâmicos e, em 1922 dC, o arqueólogo Sir Leonard Woolley descobriu “os restos de dois vagões de quatro rodas, [no local da antiga cidade de Ur ] os veículos com rodas mais antigos da história. já encontrado, junto com seus pneus de couro ”(Bertman, 35). Outros desenvolvimentos importantes ou invenções creditadas aos mesopotâmicos incluem, mas não estão limitados a, domesticação de animais, agricultura, ferramentas comuns, armamento sofisticado e guerra, a carruagem, vinho, cerveja, demarcação do tempo em horas, minutos e segundos., ritos religiosos, a vela (veleiros) e irrigação. O orientalista Samuel Noah Kramer, de fato, listou 39 "primeiros" na civilização humana que se originou na Suméria. Esses incluem:
As Primeiras Escolas, O Primeiro Caso de 'Apple Polishing', O Primeiro Caso de Delinquência Juvenil, A Primeira ' Guerra dos Nervos', O Primeiro Congresso Bicameral, O Primeiro Historiador, O Primeiro Caso de Redução de Impostos, O Primeiro ' Moses ', O Primeiro Jurídico Precedente, A Primeira Farmacopéia, O Primeiro "Almanaque do Fazendeiro", O Primeiro Experimento em Sombra de Jardinagem, A Primeira Cosmogonia e Cosmologia do Homem, Os Primeiros Ideais Morais, O Primeiro "Trabalho", Os Primeiros Provérbios e Ditados, O Primeiro Fábulas Animais, Os Primeiros Debates Literários, Os Primeiros Paralelos Bíblicos, O Primeiro 'Noé', O Primeiro Conto da Ressurreição, O Primeiro 'St. George ', O Primeiro Caso de Empréstimo Literário, Primeira Era Heróica do Homem, A Primeira Canção de Amor, O Primeiro Catálogo da Biblioteca, Primeira Era Dourada do Homem, A Primeira Sociedade' Doente ', Os Primeiros Litígios, Os Primeiros Messias, O Primeiro Longo Campeão à distância, As primeiras imagens literárias, O primeiro simbolismo sexual, A primeira Mater Dolorosa, A primeira canção de ninar, O primeiro retrato literário, As primeiras elegias, A primeira vitória do trabalho, O primeiro aquário.
Leão da Babilônia

Leão da Babilônia

Escavações arqueológicas iniciadas em 1840 revelaram assentamentos humanos datados de 10.000 aC na Mesopotâmia que indicam que as condições férteis da terra entre dois rios permitiram que um antigo povo caçador-coletor se estabelecesse na terra, domesticasse animais e voltasse sua atenção para agricultura. O comércio logo se seguiu, e com a prosperidade veio a urbanização e o nascimento da cidade. Em geral, acredita-se que a escrita foi inventada devido ao comércio, à necessidade de comunicação a longa distância e à manutenção de um controle mais cuidadoso das contas.

Havia mais de 1.000 pessoas no panteão dos deuses das culturas mesopotâmias.

APRENDIZAGEM E RELIGIÃO

A Mesopotâmia era conhecida na antiguidade como um lugar de aprendizado, e acredita-se que Thales de Mileto (c. 585 aC, conhecido como o "primeiro filósofo") estudou lá. Como os babilônios acreditavam que a água era o "primeiro princípio" do qual tudo fluía, e como Thales é famoso por essa mesma afirmação, parece provável que ele tenha estudado na região.
As atividades intelectuais eram altamente valorizadas na Mesopotâmia, e as escolas (dedicadas principalmente à classe sacerdotal) eram tão numerosas quanto os templos e ensinavam leitura, escrita, religião, direito, medicina e astrologia. Havia mais de mil deuses no panteão dos deuses das culturas mesopotâmicas e muitas histórias sobre os deuses (entre eles, o mito da criação, o Enuma Elish). É geralmente aceito que contos bíblicos como a Queda do Homem e o Dilúvio de Noé (entre muitos outros) se originaram no folclore mesopotâmico, como aparecem pela primeira vez em obras mesopotâmicas como O Mito de Adapa e a Epopéia de Gilgamesh, a mais antiga escrita história no mundo. Os mesopotâmios acreditavam que eles eram cooperadores com os deuses e que a terra era infundida com espíritos e demônios (embora os 'demônios' não devam ser entendidos no sentido moderno, cristão).
O começo do mundo, eles acreditavam, era uma vitória dos deuses sobre as forças do caos, mas, mesmo que os deuses tivessem vencido, isso não significava que o caos não poderia vir novamente. Através de rituais diários, atenção às divindades, práticas fúnebres adequadas e dever cívico simples, as pessoas da Mesopotâmia sentiram que ajudaram a manter o equilíbrio no mundo e mantiveram as forças do caos e da destruição à distância. Juntamente com as expectativas de que alguém honraria os mais velhos e trataria as pessoas com respeito, os cidadãos da terra também honrariam os deuses através dos trabalhos que realizavam todos os dias.
Mapa da Mesopotâmia, 2000-1600 aC

Mapa da Mesopotâmia, 2000-1600 aC

EMPREGOS

Homens e mulheres trabalhavam e “porque a antiga Mesopotâmia era fundamentalmente uma sociedade agrária, as principais ocupações eram cultivar e criar gado” (Bertman, 274). Outras ocupações incluíam as do escriba, curandeiro, artesão, tecelão, oleiro, sapateiro, pescador, professor e sacerdote ou sacerdotisa. Bertman escreve:
À frente da sociedade estavam os reis e sacerdotes servidos pelo populoso pessoal do palácio e do templo.Com a instituição de exércitos permanentes e a disseminação do imperialismo, oficiais militares e soldados profissionais ocuparam seu lugar na crescente e diversificada força de trabalho da Mesopotâmia. (274)
As mulheres desfrutavam de direitos quase iguais e podiam possuir terras, pedir o divórcio, possuir seus próprios negócios e fazer contratos no comércio. Os primeiros cervejeiros de cerveja e vinho, assim como os curandeiros da comunidade, eram inicialmente mulheres. Esses negócios foram mais tarde assumidos pelos homens, ao que parece, quando se tornaram aparentes que eram ocupações lucrativas. O trabalho que se fez, no entanto, nunca foi considerado simplesmente um "trabalho", mas a contribuição de alguém à comunidade e, por extensão, aos esforços dos deuses em manter o mundo em paz e em harmonia.

EDIFÍCIOS E GOVERNO

O templo, no centro de cada cidade (freqüentemente em uma plataforma elevada), simbolizava a importância da divindade patronal da cidade que também seria adorada por quaisquer comunidades que a cidade presidisse. A Mesopotâmia deu origem às primeiras cidades do mundo, que foram em grande parte construídas com tijolos secos ao sol. Nas palavras de Bertman:
A arquitetura doméstica da Mesopotâmia cresceu a partir do solo em que se encontrava. Ao contrário do Egito, a Mesopotâmia - especialmente no sul - era estéril de pedra que podia ser extraída para a construção. ”A terra era igualmente destituída de árvores para madeira, então o povo“ se voltou para outros recursos naturais à mão: o barro lamacento de suas margens e os juncos e juncos que cresceram em seus pântanos. Com eles, os mesopotâmicos criaram as primeiras colunas, arcos e estruturas do telhado do mundo. (285)
Casas simples foram construídas a partir de feixes de juncos amarrados e inseridos no chão, enquanto casas mais complexas foram construídas com tijolos de barro secos ao sol (uma prática seguida mais tarde pelos egípcios). Cidades e complexos de templos, com seus famosos zigurates (as estruturas em forma de pirâmide indígena da região), foram todos construídos com tijolos de argila cozidos no forno que foram então pintados.

ANTES DO CONCEITO DE UM REI, ACREDITAMOS OS DIREITOS SACERDOTAMENTE A TER DITADO DE ACORDO COM OS PRECEITOS RELIGIOSOS.

Acreditava-se que os deuses estavam presentes no planejamento e na execução de qualquer projeto de construção, e preces muito específicas, recitadas em ordem definida para a divindade apropriada, eram consideradas de suma importância no sucesso do projeto e na prosperidade dos ocupantes da obra. casa.
Qualquer que fosse o reino ou império que dominasse a Mesopotâmia, em qualquer período histórico, o papel vital dos deuses na vida do povo continuava inalterado. Essa reverência pelo divino caracterizou a vida tanto do trabalhador de campo quanto do rei. A historiadora Helen Chapin Metz escreve:
A precariedade da existência no sul da Mesopotâmia levou a um senso de religião altamente desenvolvido.Centros de culto como Eridu, que remontam a 5000 aC, serviram como importantes centros de peregrinação e devoção antes mesmo da ascensão da Suméria. Muitas das cidades mais importantes da Mesopotâmia surgiram em áreas em torno dos centros de culto pré-sumérios, reforçando assim a estreita relação entre religião e governo. (2)
O papel do rei foi estabelecido em algum momento depois de 3600 aC e, ao contrário dos sacerdotes-governantes que vieram antes, o rei lidou diretamente com o povo e fez seu testamento claro através de leis de sua própria concepção. Antes do conceito de um rei, acredita-se que os governantes sacerdotais ditaram a lei de acordo com os preceitos religiosos e receberam mensagens divinas através de sinais e presságios; o rei, enquanto ainda honrando e aplacando os deuses, era considerado um poderoso representante suficiente daqueles deuses para poder falar a vontade deles / delas por seus próprios ditames, usando a própria voz dele.
Xamã III

Shamanman III

Isto é mais claramente visto nas famosas leis de Hamurabi da Babilônia (r. 1792-1750 aC), mas um governante alegando contato direto com os deuses era bastante comum em toda a história da Mesopotâmia, mais notavelmente no rei acadiano Naram-Sin (r. 2261-2224 aC), que chegou a proclamar-se um deus encarnado. O rei era responsável pelo bem-estar de seu povo e um bom rei, que governava de acordo com a vontade divina, era reconhecido pela prosperidade da região sobre a qual reinava.
Ainda assim, mesmo governantes muito eficientes, como Sargão de Acádia (r. 2334-2279 aC), tiveram que lidar com revoltas perpétuas e revoltas por facções, ou regiões inteiras, contestando sua legitimidade. Como a Mesopotâmia era uma região tão vasta, com tantas culturas e etnias diferentes dentro de suas fronteiras, um único governante tentando impor as leis de um governo central invariavelmente encontraria resistências de algum tempo.

A HISTÓRIA DA MESOPOTÂMIA

A história da região e o desenvolvimento das civilizações que floresceram ali são mais facilmente entendidos dividindo-se em períodos:
Idade Neolítica Pré- Cerâmica
Também conhecida como A Idade da Pedra (c. 10.000 aC, embora a evidência sugira habitação humana muito antes). Há confirmação arqueológica de assentamentos grosseiros e sinais precoces de guerras entre tribos, provavelmente sobre terras férteis para plantações e campos para pastagem de gado. A pecuária foi sendo cada vez mais praticada durante esse período, com a mudança de uma cultura de caçadores-coletores para uma cultura agrária. Mesmo assim, o historiador Marc Van De Mieroop observa:
Não houve uma mudança repentina de caça-coleta para agricultura, mas sim um processo lento durante o qual as pessoas aumentaram sua dependência de recursos que administravam diretamente, mas ainda complementavam suas dietas caçando animais selvagens. A agricultura possibilitou um aumento no assentamento contínuo por pessoas (12).
À medida que mais assentamentos cresceram, os desenvolvimentos arquitetônicos lentamente se tornaram mais sofisticados na construção de habitações permanentes.
Idade Neolítica da Cerâmica (c. 7.000 aC)
Neste período, houve um uso generalizado de ferramentas e panelas de barro e uma cultura específica começa a surgir no Crescente Fértil. O pesquisador Stephen Bertman escreve que “durante essa época, a única tecnologia avançada era literalmente 'de ponta'”, à medida que ferramentas de pedra e armas se tornavam mais sofisticadas. Bertman observa ainda que “a economia neolítica baseava-se principalmente na produção de alimentos através da agricultura e pecuária” (55) e era mais estável, em oposição à Idade da Pedra em que as comunidades eram mais móveis. Avanços arquitetônicos naturalmente seguidos na sequência de assentamentos permanentes, assim como os desenvolvimentos na fabricação de ferramentas de cerâmica e pedra.
Reconstrução do Zigurate de Ur

Reconstrução do Zigurate de Ur

Idade do cobre (5.900 - 3.200 aC)
Também conhecido como O Período Calcolítico, devido à transição de ferramentas e armas de pedra para as feitas de cobre.A ascensão das cidades começou nesse período, mais notavelmente na região da Suméria, na qual floresceram as cidades de Eridu, Uruk, Ur, Kish, Nuzi, Lagash, Nippur e Ngirsu, e em Elam com sua cidade de Susa. A cidade mais antiga é frequentemente citada como Uruk, embora Eridu e Ur também tenham sido sugeridos. Van De Mieroop escreve: "A Mesopotâmia era a região mais densamente urbanizada do mundo antigo" (como citado em Bertman, 201), e as cidades que cresceram ao longo dos rios Tigre e Eufrates, bem como as fundadas mais longe, estabeleceram sistemas de comércio que resultou em grande prosperidade.
Este período viu a invenção da roda (c. 3500 aC) e escrita (c. 3000 aC), tanto pelos sumérios, o estabelecimento de reinos para substituir o governo sacerdotal, e a primeira guerra no mundo registrada entre os reinos da Suméria. e Elam (3.200 aC) com a Suméria como vitoriosa. O aumento da prosperidade na região deu origem a templos e estátuas ornamentadas, cerâmica sofisticada e estatuetas, brinquedos para crianças (incluindo bonecas para meninas e carrinhos com rodas para meninos) e o uso de selos pessoais (conhecidos como selos cilíndricos) para denotar a propriedade. e representar a assinatura de um indivíduo. Os Cilindros Selos seriam comparáveis ao cartão de identificação ou carteira de motorista moderna e, de fato, a perda ou roubo do selo teria sido tão significativa quanto o roubo de identidade dos dias atuais ou a perda dos cartões de crédito.
Início da Idade do Bronze (3.000 - 2119 aC)
Durante esse período, o bronze suplantou o cobre como o material do qual ferramentas e armas eram fabricadas. A ascensão da cidade-estado lançou as bases para a estabilidade econômica e política que levaria à ascensão do Império Acádio (2350 aC) e ao rápido crescimento das cidades de Akkad e Mari, dois dos mais prósperos centros urbanos de Akkad. A Hora. A estabilidade cultural necessária para a criação de arte na região resultou em desenhos mais intrincados em arquitetura e escultura, assim como as seguintes invenções ou melhorias:
uma série de invenções específicas e importantes: o arado e a roda, a carruagem e o veleiro, e o selo cilíndrico, a forma de arte mais distinta da antiga Mesopotâmia e uma demonstração difundida da importância da propriedade e dos negócios no país. vida cotidiana. (Bertman, 55-56)
O Império acadiano de Sargão foi o primeiro reino multinacional do mundo e a filha de Sargão, Enheduanna (2285-2250 aC), o primeiro autor de obras literárias conhecidas pelo nome. A biblioteca de Mari continha mais de 20.000 tabletes cuneiformes(livros) e o palácio era considerado um dos melhores da região.

HAMMURABI, REI DA BABILÔNIA (1792-1750 AEC), ROSA DA OBSCURIDADE RELATIVA PARA CONQUISTAR A REGIÃO E REINAR POR 43 ANOS.

Middle Bronze Age (2119-1700 BCE)
The expansion of the Assyrian Kingdoms ( Assur, Nimrud, Sharrukin, Dur, and Nineveh ) and the rise of the Babylonian Dynasty (centered in Babylon and Chaldea) created an atmosphere conducive to trade and, with it, increased warfare. The Guti Tribe, fierce nomads who succeeded in toppling the Akkadian Empire, dominated the politics of Mesopotamia until they were defeated by the allied forces of the kings of Sumer. Hammurabi, King of Babylon rose from relative obscurity to conquer the region and reign for 43 years. Among his many accomplishments was his famous code of laws, inscribed on the stele of the gods. Babylon became a leading centre at this time for intellectual pursuit and high accomplishment in arts and letters. This cultural centre was not to last, however, and was sacked and looted by the Hittites who were then succeeded by the Kassites.
Late Bronze Age (1700-1100 BCE)
The rise of the Kassite Dynasty (a tribe who came from the Zagros Mountains in the north and are thought to have originated in modern-day Iran) leads to a shift in power and an expansion of culture and learning after the Kassites conquered Babylon. The collapse of the Bronze Age followed the discovery of how to mine ore and make use of iron, a technology which the Kassites and, earlier, the Hittites made singular use of in warfare.
The period also saw the beginning of the decline of Babylonian culture due to the rise in power of the Kassites until they were defeated by the Elamites and driven out. After the Elamites gave way to the Aramaeans, the small Kingdom of Assyria began a series of successful campaigns, and the Assyrian Empire was firmly established and prospered under the rule of Tiglath-Pileser I (r. 1115-1076 BCE) and, after him, Ashurnasirpal II (r. 884-859 BCE) consolidated the empire further. Most Mesopotamian states were either destroyed or weakened following the Bronze Age Collapse around 1200 BCE, leading to a short "dark age".
Relevo de parede de Ashurnasirpal II

Ashurnasirpal II Wall Relief

Iron Age (1000 – 500 BCE)
This age saw the rise and expansion of the Neo-Assyrian Empire under Tiglath-Pileser III (r. 745-727 BCE) and that Empire's meteoric rise to power and conquest under the rule of great Assyrian kings such as Sargon II (722-705 BCE), Sennacherib(705-681 BCE), Esarhaddon (681-669 BCE) and Ashurbanipal (c. 668-627 BCE, who conquered Babylonia, Syria, Israel, and Egypt). The Empire suffered a decline as rapid as its rise due to repeated attacks on central cities by Babylonians, Medes, and Scythians.
The tribes of the Hittites and the Mitanni consolidated their respective powers during this time which resulted in the rise of the Neo- Hittite and Neo-Babylonian Empires. King Nebuchadnezzar II of Babylon destroyed Jerusalem (588 BCE) during this period and forced the inhabitants of Israel into the “Babylonian Exile”. He was also responsible for extensive construction in Babylon, creating famous buildings such as the Ishtar Gate and the Great Ziggurat (the "Tower of Babel "). The fall of Babylon to Cyrus II of Persia in 539 BCE effectively ended Babylonian culture.

AFTER CYRUS II TOOK BABYLON, THE BULK OF MESOPOTAMIA BECAME PART OF THE PERSIAN EMPIRE & SAW A RAPID CULTURAL DECLINE.

Classical Antiquity (500 BCE – 7th century CE)
After Cyrus II (d. 530 BCE) took Babylon, the bulk of Mesopotamia became part of the Achaemenid Persian Empire, and this period saw a rapid cultural decline in the region, most notably in the loss of the knowledge of cuneiform script. The conquest of the Persians by Alexander the Great in 331 BCE brought Hellenization of the culture and religion but, even though Alexandertried to again make Babylon a city of consequence, its days of glory were now in the past. After his death, Alexander's general Seleucus took control of the region and founded the Seleucid Dynasty which ruled until 126 BCE when the land was conquered by the Parthians who were, in turn, dominated by the Sassanians (a people of Persian descent). Bertman writes, “Under Sassanian domination, Mesopotamia lay in ruins, its fields dried out or turned into a swampy morass, its once great cities made ghost towns” (58).
By the time of the conquest by the Roman Empire (116 CE), Mesopotamia was a largely Hellenized region, lacking in any unity, which had forgotten the old gods and the old ways. The Romans improved the infrastructure of their colonies significantly through their introduction of better roads and plumbing and brought Roman Law to the land. Even so, the region was constantly caught up in the wars various Roman emperors waged with other nations over control of the land.
The entire culture of the region once known as Mesopotamia was swept away in the final conquest of the area by Muslim Arabs in the 7th century CE which resulted in the unification of law, language, religion and culture under Islam. Bertman notes, “With the Islamic conquest of 651 CE the history of ancient Mesopotamia ends” (58). Today the great cities that once rose along the Tigris and Euphrates rivers are largely unexcavated mounds or broken bricks on arid plains, and the once fertile crescent has steadily dwindled to a wasteland due to human factors (such as overuse of the land through agricultural pursuits or urban development) and also due to climate change.
rainha da Noite

rainha da Noite

LEGADO

The legacy of Mesopotamia endures today through many of the most basic aspects of modern life such as the sixty-second minute and the sixty-minute hour. Helen Chapin Metz writes,
Because the well-being of the community depended upon close observation of natural phenomena, scientific or protoscientific activities occupied much of the priests' time. For example, the Sumerians believed that each of the gods was represented by a number. The number sixty, sacred to the god An, was their basic unit of calculation. The minutes of an hour and the notational degrees of a circle were Sumerian concepts. The highly developed agricultural system and the refined irrigation and water-control systems that enabled Sumer to achieve surplus production also led to the growth of large cities. (4)
Urbanization, the wheel, writing, astronomy, mathematics, wind power, irrigation, agricultural developments, animal husbandry, and the narratives which would eventually be re-written as the Hebrew Scriptures and provide the basis for the Christian Old Testament all came from the land of Mesopotamia.
As noted, Kramer lists 39 `firsts' from Mesopotamia in his book History Begins at Sumer and yet, as impressive as those `firsts' are, Mesopotamian contributions to world culture do not end with them. The Mesopotamians influenced the cultures of Egypt and Greece through long-distance trade and cultural diffusion and, through these cultures, impacted the culture of Romewhich set the standard for the development and spread of western civilization. Mesopotamia generally, and Sumer specifically, gave the world some of its most enduring cultural aspects and, even though the cities and great palaces are long gone, that legacy continued into the modern era.
In the 19th century CE, archaeologists of varying nationalities arrived in Mesopotamia to excavate for evidence which would corroborate the biblical tales of the Old Testament. At this time, the Bible was considered the oldest book in the world and the stories found in its pages were thought to be original compositions. The archaeologists who sought physical evidence to support the biblical stories found exactly the opposite once cuneiform was deciphered by the scholar and translator George Smith (1840-1876 CE) in 1872 CE. The story of the Great Flood and Noah's Ark, the story of the Fall of Man, the concept of a Garden of Eden, even the complaints of Job had all been written centuries before the biblical texts by the Mesopotamians.
Uma vez cuneiforme poderia ser lido, o antigo mundo da Mesopotâmia abriu-se à era moderna e transformou a compreensão das pessoas sobre a história do mundo e sobre elas mesmas. A descoberta da civilização suméria e as histórias das tábuas cuneiformes encorajaram uma nova liberdade de investigação intelectual em todas as áreas do conhecimento. Entendeu-se agora que as narrativas bíblicas não eram obras hebraicas originais, o mundo era obviamente mais antigo do que a igreja afirmava, havia civilizações que haviam surgido e caído muito antes da do Egito e se essas reivindicações das autoridades da igreja e das escolas tinham falso, talvez outros também.
O espírito de investigação no final do século XIX já estava fazendo incursões em desafiar os paradigmas do pensamento aceito quando Smith decifrou o cuneiforme, mas a descoberta da cultura e religião mesopotâmicas encorajou isso ainda mais.Nos tempos antigos, a Mesopotâmia afetou o mundo por meio de suas invenções, inovações e visão religiosa; nos dias modernos, literalmente mudou a forma como as pessoas entendiam toda a história e o lugar de alguém na contínua história da civilização humana.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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