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Reino de Saba › Origens

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 02 de março de 2018
Exército Sabeano em Batalha (A Assembléia Criativa)
Saba (também dada como Sheba) era um reino no sul da Arábia (região do atual Iêmen) que floresceu entre o século VIII aC e 275 EC, quando foi conquistada pelos vizinhos himyaritas. Embora essas sejam as datas mais comumente aceitas, vários estudiosos argumentam que há uma cronologia mais longa ou mais curta com a data mais antiga de c. 1200 aC; a maioria concorda com o término de c. 275 CE, no entanto.
O reino é provavelmente mais conhecido hoje da narrativa bíblica no Livro de Reis 10: 1-13 e II Crônicas 9: 1-12 da visita da Rainha de Sabá ao rei Salomão ; uma história também contada, embora com diferenças significativas, no Aramaico Targum Sheni, no Alcorão (Sura 27) e na etíope Kebra Negast (embora este último tenha colocado Sheba na Etiópia Africana, não no sul da Arábia). A Rainha de Sabá também é referenciada nos livros do Novo Testamento Cristão de Mateus (12:42) e Lucas (11:31), e Saba aparece em outros livros do Antigo Testamento (entre eles, Jó 1: 13-15, Isaías 45:14 e Joel 3: 4-8) e do Alcorão (Sura 34).
Em seu auge, no entanto, Saba era conhecido como um reino rico que enriqueceu com o comércio ao longo das Rotas do Incenso entre o sul da Arábia e o porto de Gaza, no Mar Mediterrâneo. A maioria das referências bíblicas e quranicas - incluindo o conto da famosa rainha - referencia a riqueza e o sucesso de Saba no comércio.
Antes do século 8 aC, o comércio na área parece ter sido controlado pelos mineanos do reino de Ma'in, mas c. 950 aC, os sabeus dominavam a região e tributavam os bens que se dirigiam para o norte de seus vizinhos do sul de Hadramawt, Qataban e do porto de Qani. O comércio sabino sofreu durante a Dinastia Ptolomaica do Egito (323-30 aC), quando os Ptolomeus encorajaram as rotas marítimas por viagens terrestres, e o prestígio de Saba diminuiu até serem conquistados pelos himyaritas vizinhos.

A RAINHA DE SHEBA

Identificada como Sabá, Saba é o reino da rainha que viaja a Jerusalém para experimentar em primeira mão a sabedoria do rei Salomão (c. 970-931 AEC) de Israel. No conto bíblico, ela lhe traz um presente de 120 talentos de ouro(aproximadamente US $ 3.600.000,00) entre outros presentes (I Reis 10:10). Os generosos presentes da rainha estariam de acordo com a riqueza da monarquia sabéia, que era lendária, mas não há evidência fora da Bíblia, e as últimas obras mencionadas, de que ela existiu alguma vez.

OS PRESENTES LAVISH DA RAINHA DE SHEBA ESTARIA PRESENTE COM A RIQUEZA DA MONARQUIA DO SABEM, MAS NÃO HÁ EVIDÊNCIAS FORA DA BÍBLIA QUE SEMPRE EXISTIR.

A história no Targum Sheni, uma tradução em aramaico do Livro de Ester com comentários, é uma versão altamente embelezada de sua visita, e essa versão, com algumas diferenças, é repetida no Alcorão, que se acredita ter sido escrito mais tarde. A história, então, aparece na etíope Kebra Negast, que acrescenta a ele por ter Salomão seduzir a rainha, que então dá à luz um filho que mais tarde transportará a Arca da Aliança de Jerusalém para a Etiópia.
A identificação da Rainha de Sabá com o Reino de Saba levou alguns a concluir que ela era uma rainha etíope da África central, pois havia uma Saba na África que parece linguisticamente, ou pelo menos culturalmente, associada ao reino da Arábia. Se ela foi ou não, não pode ser respondida, mas é mais provável que se tal rainha existisse c. 970-931 aC, ela veio da região do sul da Arábia, que estava crescendo na época nas Rotas do Incenso que ela controlava.

AS ROTAS DE INCENSO E SABA

As Rotas do Incenso (também conhecidas como Rotas das Especiarias) foram os caminhos percorridos pelos mercadores do sul da Arábia até o porto de Gaza, no Mediterrâneo. Essas rotas de comércio foram mais lucrativas entre os séculos VIII a VII aC e o segundo século EC, mas foram estabelecidas mais cedo e ainda em uso mais tarde. As rotas do incenso cobriam 1.200 milhas (1.931 km) e levavam 65 dias para viajar em sentido único. As caravanas parariam em uma cidade diferente no final de cada dia, trocariam mercadorias e descansariam seus camelos e continuariam na manhã seguinte.
Embora muitas mercadorias passassem por essas rotas, as mais valorizadas eram as remessas de incenso e mirra. A costa do sul da Arábia cultivou esses aromáticos a partir da seiva das árvores, mas também parece ter tido acesso a outros da Índia através do porto de Qani (também dado como Qana e Qade, Bi'r `Ali dos tempos modernos, no leste do Iêmen). Bens foram transportados dos reinos costeiros para o norte até Ma'in e de lá para Gaza.
Shivta

Shivta

Os comerciantes mais bem sucedidos nessas rotas eram os nabateus (mais conhecidos hoje por sua capital, Petra, na Jordânia ), que conseguiam superar seus competidores através do controle do suprimento de água. Os nabateus cavaram poços cheios de água da chuva e depois os disfarçaram para que apenas membros de suas caravanas pudessem reconhecê-los e utilizá-los. Isso permitiu que eles viajassem mais rápido e barato, já que não precisavam parar em cidades ou cidades para trocar água. Com o tempo, os nabateus tornaram-se tão ricos que conseguiram controlar cidades importantes ao longo das rotas, como Avdat, Haluza, Mamshit e Shivta, que se tornaram prósperos centros comerciais por direito próprio.
Os nabateus e outros que lucraram com as rotas não poderiam ter feito isso sem um centro de distribuição central, e, inicialmente, este parece ter sido o Reino de Ma'in, do qual os mineanos controlavam o comércio de incenso. Os sabeus de Saba já estavam na mesma região que Ma'in neste momento e provavelmente participaram do comércio, mas não é até c.950 aC que o reino de Saba domina o comércio e não até o século VIII aC que eles estão firmemente no controle.

A ascensão da saba

Os sabeus suplantaram os mineanos na orquestração do comércio e rapidamente se tornaram o reino mais rico do sul da Arábia. Bens foram enviados de Saba para Babilônia e Uruk na Mesopotâmia, para Memphis no Egito, e para Byblos, Sidon e Tiro no Levante e, do porto em Gaza, ainda mais. Na época do reinado do rei assírio Sargão II (722-705 aC), suas rotas comerciais exigiam sua permissão para operar em seu reino e estender-se por terras assírias. Os egípcios estavam negociando com a terra de Punt (atual Estado de Puntland da Somália) desde a 5ª Dinastia (c. 2498-2345 aC), assim como seu vizinho do sul, Núbia, mas desde então iniciaram o comércio com o sul da Arábia. O ouro da Núbia viajou para o norte, para a capital do Egito, em Memphis, e depois para o leste e o sul, até Saba.
Reis sabinos (conhecidos como mukarribs ) subiram ao poder e comissionaram grandes projetos de construção de sua capital em Ma'rib (atual Sanaa, Iêmen). O mais famoso desses projetos é a Represa Ma'rib, a represa mais antiga do mundo, bloqueando o desfiladeiro de Dhana (o Wadi Adanah). A ravina montanhosa inundaria durante a estação chuvosa e a represa foi construída para controlar e desviar a água para as fazendas baixas no vale.
Represa Ma'rib

Represa Ma'rib

A irrigação dessas fazendas foi tão bem-sucedida que Saba foi consistentemente mencionada como um “país verde” por historiadores antigos como Plínio, o Velho (c. 23-79 dC), que chamou a região de Arábia Eudaemon (“Arábia Afortunada”). mais tarde usado pelos romanos como " Arábia Felix ". A represa, considerada uma das maiores façanhas de engenharia do mundo antigo, foi construída sob o reinado do mukarrib Sabate Yatha 'Amar Watta I (c. 760-740 aC).
A economia dependia do comércio das rotas do incenso, mas também da agricultura. A represa de Marib forneceu tal irrigação ampla aos campos que as colheitas eram abundantes e foram colhidas duas vezes por ano. Estas culturas eram tâmaras, cevada, uvas, painço, trigo e frutas sortidas. O vinho foi prensado das uvas e exportado, bem como consumido localmente. A cultura mais importante, porém, eram as árvores cuja seiva fornecia ao povo os aromas do incenso e da mirra que tornavam o reino tão rico. O historiador Estrabão (século I dC) escreve:
Pelo comércio desses aromáticos, tanto os sabaeus quanto os gerrhaei se tornaram as mais ricas de todas as tribos, e possuem uma grande quantidade de artigos trabalhados em ouro e prata, como sofás, tripés, bacias, recipientes para beber, aos quais devemos acrescentar. a magnificência cara de suas casas; pois as portas, paredes e telhados são variegados com marfim incrustado, ouro, prata e pedras preciosas. ( Geografia, XVI.4)
Embora Estrabão estivesse escrevendo muito mais tarde, Saba parece ter desfrutado de um alto nível de prosperidade pelo menos desde o século VII aC, se não antes. Grandes cidades erguiam-se sobre a paisagem e erguiam-se templos de pedra nessas cidades e também fora de suas muralhas. Templos fora das cidades eram usados por mercadores e tribos nômades e aqueles dentro das muralhas eram reservados apenas para os cidadãos daquela cidade. O rei parece ter sido também um sumo sacerdote e teria presidido festivais religiosos e supervisionado as operações do templo.

RELIGIÃO DO SABRE

A religião do povo era em muitos aspectos semelhante à da Mesopotâmia. Acreditava-se que os deuses criaram o mundo e as pessoas e lhes deram todos os bons presentes. O deus da lua Sabéia Almakah era o rei dos deuses e semelhante em muitos aspectos ao deus da lua mesopotâmico Nanna (também conhecido como Sin, Nannar, Nanna-Suen), uma das divindades mais antigas do panteão da Mesopotâmia. No reino vizinho de Hadramawt, na verdade, Almakah era conhecida pelo nome mesopotâmico de Sin. O maior templo de Saba - conhecido como Mahram Bilqis, perto da capital Ma'rib - foi dedicado a Almakah e foi reverenciado como local sagrado na região muito depois de o próprio Reino Sabeano ter desaparecido.
A consorte de Almakah (ou filha) era Shamsh, a deusa do sol, que compartilha muitos dos atributos do deus sol mesopotâmico Utu-Shamash, outro dos mais antigos deuses do panteão mesopotâmico datado de c. 3500 aC Outras divindades do panteão Sabeano, sobre as quais muito pouco é conhecido, parecem ser apenas aspectos de Almakah e Shamsh ou Almakah. Essas deidades sabinas, como em qualquer outro lugar do mundo antigo, cada uma possuía sua própria área de conhecimento, e oferendas eram feitas a elas por suplicantes que incluíam incenso, gado e extensões de terra. É possível que, como no Egito, essa prática resultasse em uma classe sacerdotal muito rica.
Mahram Bilqis

Mahram Bilqis

Não se sabe como os sacerdotes desempenhavam seus deveres ou se havia uma classe sacerdotal, embora se presuma que houve. Se assim for, os sacerdotes provavelmente teriam seguido o mesmo modelo visto na Mesopotâmia e no Egito, no qual os sacerdotes e as sacerdotisas cuidavam dos deuses em seus templos e cuidavam deles, não para o povo. Como em outras civilizações, os sabeus acreditavam que os deuses eram seus companheiros constantes durante a vida e no mundo que viria depois da morte.
As pessoas, então, teriam forjado seu próprio relacionamento pessoal com seus deuses e provavelmente só se engajariam em cultos públicos durante os festivais. As pessoas acreditavam na adivinhação e que os deuses e, talvez, os espíritos dos mortos, podiam enviar mensagens aos vivos. Os mortos foram embalsamados e enterrados com túmulos após terem sido ungidos com mirra, e incenso foi queimado nos templos, mas além disso, pouco se sabe sobre as práticas religiosas dos sabeus.
Embora os sabeus fossem alfabetizados, deixaram muito pouco para trás por meio da história escrita. Scholar Kenneth A. Kitchen comentários:
Uma vez que os reis de Saba, Ma'in e outros lugares começaram a construir uma arquitetura monumental - principalmente templos de pedra - eles logo começaram a enfeitá-los com textos adequadamente monumentais, muitas vezes em letras bem grandes do Velho Sul Árabe. Mas (ao contrário do Egito e da Assíria ), curiosamente, cenas e relevos tiveram um papel muito pequeno e parecem desaparecer após o início do século VIII aC, deixando apenas textos. (Millard, 182)
Esses textos, no entanto, são dedicatórias do templo, decretos reais e atos da corte; eles não são história. Eles não iluminam as práticas ou crenças religiosas, as vidas e realizações dos reis, o nascimento e as atividades dos deuses, e como o divino interagiu com o reino mortal ou qualquer aspecto da cultura além da informação mais básica. Se os textos fossem acompanhados de ilustrações em relevos, isso poderia expandir seu significado, mas, como Kitchen observa, eles não são.Eles, no entanto, descrevem o reinado básico dos reis e as campanhas militares que expandiram a influência sabina no final do século VI.

CONQUISTAS MILITARES E DIPLOMACIA

Havia 31 makarribs entre o reinado de Yatha 'Amar Watta I e o homem considerado o maior dos monarcas de Sabean, Karib'il Watar (7º / 6º século aC). Karib'il Watar é o primeiro governante a reinar sob o título de Malik (traduzido como 'rei') ao invés da designação makarrib anterior; futuros reis de Saba continuariam esta prática.

KARIB'IL WATAR É O PRIMEIRO REGENTE A REINAR SOB O TÍTULO DE MALIK (TRADUZIDO COMO 'KING').

Malik Karib'il Watar recebeu o epíteto "Ele que destrói edifícios" no curso de suas campanhas militares contra o Reino de Awsan e também foi conhecido como "Ele que realiza a vontade de El" após o massacre das tribos nômades e estabelecimento das fronteiras de Saba. O "El" neste último epíteto refere-se ao deus Almakah. Seguindo a vontade divina de Almakah, o Malik Karib'il Watar abateu milhares em Awsan e depois invadiu Ma'in onde ele matou um número igual de Mineanos e então impôs um tributo sobre eles que enriqueceu ainda mais o grande templo do deus perto de sua capital.
Se é verdade que o rei de Saba também era o sumo sacerdote do deus, então esta ação teria feito Malik Karib'il Watar incrivelmente rico. No entanto, o rei aproveitou pessoalmente, no entanto, não há dúvida de que o Reino de Saba se beneficiou grandemente dessas guerras; o reino é regularmente referenciado por sua riqueza opulenta. Caravanas do sul de Qataban e Hadramwat, que tinham que parar em Saba a caminho do norte, eram obrigadas a pagar um imposto exorbitante sobre suas mercadorias a Almakah, como atestam as queixas desses mercadores que foram preservadas.

DECLÍNIO E QUEDA

Saba continuou a prosperar até a Dinastia Ptolomaica do Egito começar a favorecer rotas de água para o comércio por rotas terrestres. As viagens marítimas e fluviais não eram novidade e eram realmente favorecidas pelas civilizações antigas, porque era possível viajar mais rápido na água do que em terra. O comércio para cima e para baixo do Nilo e através do Mar Vermelho já se arrasta por milênios até esse momento e foi engajado em toda a altura das Rotas do Incenso. O que de repente fez diferença para Saba foi a decisão do Egito de cortar o intermediário e negociar diretamente com a cidade costeira de Qani.
Em vez de mercadorias que entram e saem do Egito por Alexandria- Gaza, uma barca egípcia pode agora navegar pelo Mar Vermelho, ao redor da costa sul da Arábia entre Punt na África e Qataban na Arábia, e chegar a Qani para negociar diretamente com comerciantes do Extremo Oriente; Saba não era mais necessário. Durante o reinado de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 aC), colônias egípcias foram fundadas na costa ocidental do Mar Vermelho, que poderia facilmente realizar comércio com Qataban, Hadramawt e Qani, na costa meridional da Arábia, sem nunca se importar com os reinos do interior..Saba começou a declinar junto com as Rotas do Incenso que o tornaram rico.
Rotas comerciais helênicas, 300 aC

Rotas comerciais helênicas, 300 aC

O fim de Saba não foi o declínio econômico, mas a conquista militar. Os Himyaritas da região em torno de Raidan, na Península Arábica, começaram a ganhar poder, talvez através do comércio, c. 200 CE e conquistou seus vizinhos em Qataban. Uma vez que eles haviam consolidado seu domínio, eles então se voltaram para Saba, que caiu c. 275 CE, e depois Hadramawt foi tomada c. 300 CE Os monarcas himiaritas adotaram o título de “Rei de Sabá e Raidan”, rejeitaram o politeísmo e abraçaram o judaísmo. À medida que os missionários cristãos faziam mais conversões na região, os reis himiaritas lançaram uma política de perseguição e podem ter matado milhares de cristãos. Em c. 525 dC, o reino cristão de Aksum, na África, invadiu e conquistou os himyaritas, estabelecendo o cristianismo.
Em c. 575 dC a barragem de Ma'rib falhou e Saba foi inundada. O Alcorão atribui o dilúvio a um ato de Deus (Sura 34: 15-17) como punição para os sabeus se recusarem a aceitar seus dons. Se assim for, a punição foi severa e resultou no abandono de vilas e cidades, pois as pessoas foram forçadas a deixar a área ou morrer de fome. Uma explicação mais racional para o fracasso da represa é simplesmente sua idade e falta de manutenção, embora lendas seculares afirmam que foi devido a ratos enfraquecendo os suportes da barragem mastigando-os.
Saba como um reino já havia desaparecido quando a represa falhou, mas a inundação garantiu que qualquer história coerente da cultura fosse apagada para as gerações futuras. A invasão árabe do século VII dC, estabelecendo o islamismo, obscureceu ainda mais a história sabéia, que só começou a atrair o interesse de estudiosos e arqueólogos no século XIX. No auge, porém, Saba era um dos maiores reinos da antiguidade e governava uma terra que, para muitos, era considerada abençoada pelos deuses.

Dinastia Mamikoniana › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 01 de março de 2018
Vardan Mamikonian (Центральный банк Республики Армения)
Os mamikonianos eram um poderoso grupo de clãs que eram influentes nos assuntos políticos e militares armênios a partir do século I aC. Eles subiram a proeminência particular de c. 428 dC a 652 dC na metade da Armênia governada pelo Império Sassânida quando os vice-reis marzapes representavam o rei persa. Uma das figuras mais famosas da dinastia é Vardan Mamikonian, que caiu na Batalha de Avarayr, em 451 dC, lutou contra a Pérsia para defender a independência cultural e religiosa da Armênia.

QUEDA DA DINASTIA ARSÁCIDA

A dinastia arsácida governou a Armênia a partir de 12 EC e conseguiu manter seu equilíbrio na corda bamba diplomática entre as grandes potências de Roma e da Pérsia por quatro séculos. Por volta do século 5 DC, porém, o Império Sasanianocomeçou a expandir sua influência em áreas anteriormente contestadas entre os dois impérios. A Armênia já havia sido formalmente dividida entre a Pérsia e o Império Romano do Oriente (Bizantino) em 387 EC. O último governante dos Arsacid foi Artashes IV (r. 422-428 DC) como a coroa armênia, incapaz de reprimir as facções pró-persas e anticristãs na corte, foi abolida pela Pérsia em sua metade do país (às vezes referida como Persarmenia). Em 428 dC, os marzpanos foram instalados, uma posição que era mais alta que sátrapas e mais semelhante a vice-reis. Representando o rei sassânido, os marzpans tinham plena autoridade civil e militar na Armênia e o sistema não mudaria até meados do século VII dC.

MAMIKONIANS TINHA SIDO ESPECIALMENTE BEM-SUCEDIDA NOS MILITARES GRAÇAS À SUA CAPACIDADE PARA ELEVAR FORÇAS DE CAVALARIA DE 3.000 CAVALEIROS.

A dinastia que agora governava o poleiro na Armênia eram os mamikonianos cujas terras centrais ficavam na província nortista de Tayk. Seu primeiro membro registrado é Mancaeus, que defendeu Tigranocerta em 69 aC contra ataques romanos. Por muito tempo um poderoso grupo de clãs, os mamikonianos tinham sido particularmente bem-sucedidos nas forças armadas, graças à sua capacidade de elevar as forças de cavalaria de 3.000 cavaleiros. No final do século IV dC, o escritório hereditário do grão-marechal ( esparapeuta ), que comandava as forças armadas da Armênia, geralmente possuía um senhor maikoniano na posição. Entre as outras famílias nobres, os mamikonianos tinham sido apenas os segundos em importância para a própria família real dos Arsácidas, de fato dois membros haviam até mesmo servido como regentes: Mushegh e Manuel Mamikonian.
Uma vez que a casa governante de Arsacid caiu, os mamikonianos foram deixados para dominar tanto a política armênia quanto os assuntos militares dentro das limitações impostas por seus senhores persas. Um dos mais poderosos primeiros príncipes mamiconianos foi Hamazasp, que se casou com Sahakanyush, a filha do primeiro bispo Sakak c. 439 CE O casamento unificou as mais proeminentes famílias feudais e eclesiásticas da Armênia e os vastos territórios dos mamikonianos com os dos descendentes de São Gregório, o Iluminador (DC 330 CE). Nos três séculos seguintes, sete príncipes mamonianos governariam a Armênia.
Marzpanato Armênio

Marzpanato Armênio

REGRA SASANID

Felizmente para a Armênia, Sasanid Persia, embora selecionando cada vice-rei governante, a maioria deixou sozinha as duas principais instituições do estado armênio: os nakharars e a Igreja. Os primeiros eram príncipes locais cujas fileiras e títulos eram baseados nos clãs hereditários da antiga Armênia, e governavam suas terras extensas como feudos semi-autônomos.Alguns príncipes mudaram a lealdade aos persas, convertendo-se até mesmo ao zoroastrismo, em troca de impostos e outros privilégios sob o novo regime.
A segunda instituição, a Igreja Cristã fundada na Armênia por volta de 314 EC, não foi banida e esmagada. Pelo contrário, foi indiretamente atacado pelos sassânidas através de sua promoção ativa do zoroastrismo, o envio de missionários da Pérsia e reduções nos privilégios fiscais para as propriedades fundadas da Igreja. As próprias instituições de igrejas e mosteiros, como os nakharars, foram amplamente autorizados a manter suas terras e suas receitas, manter um perfil baixo e viver para lutar outro dia.
As questões chegaram ao auge com a sucessão do rei persa Yazdgird (Yazdagerd) II em c. 439 aC e seu primeiro ministro Mihr-Narseh. Os governantes sasanidas há muito suspeitavam que os cristãos armênios eram todos simplesmente espiões de Bizâncio no território persa, mas ambas figuras eram zelosas defensoras do zoroastrismo e a espada de dois gumes da política política e religiosa estava prestes a reduzir a Armênia ao tamanho. As obrigações fiscais sobre a Igreja aumentaram, mais bispos amigos da persa foram nomeados, e uma delegação de nobres e clérigos convidados para a Pérsia foi até forçada a se converter à religião persa sob pena de morte. Um confronto militar parecia inevitável, e ocorreu em 451 EC na Batalha de Avarayr (Avarair), quando os armênios enfrentaram um exército persa em massa.

A BATALHA DE AVARAYR

A batalha foi precedida por surtos esporádicos de rebelião aberta com templos zoroastrianos incendiados e até padres mortos. Houve também uma pequena vitória armênia contra uma pequena força de persas no verão de 450 EC. A crise atingiu o pico, porém, em maio ou junho de 451 EC, na planície de Avarayr (atual Irã). Os cerca de 6 mil armênios eram liderados por Vardan Mamikonian, filho de Hamazasp, e apresentavam uma frente genuinamente unida da aristocracia e da Igreja anti-persas. Infelizmente para os armênios, a ajuda do Império Bizantino não estava disponível apesar de uma embaixada enviada para esse fim. Talvez não inesperadamente, o marzpano Vasak Siuni, apoiado pelos persas, também não foi visto na batalha.
Batalha de Avarayr

Batalha de Avarayr

Os persas, excedendo em muito seus oponentes e colocando em campo, além de suas tropas comuns, um corpo de elite de "Imortais" e uma hoste de elefantes de guerra, venceram a batalha com bastante facilidade e massacraram seus oponentes;"martirizado" seria o termo usado pela Igreja Armênia, a partir de então. De fato, a batalha tornou-se um símbolo de resistência contra Vardan, que morreu no campo de batalha, mesmo sendo feito um santo. Rebeliões menores continuaram nas décadas seguintes e os mamikonianos, em particular, continuaram uma política de resistência cuidadosa contra o controle cultural persa. A estratégia valeu a pena porque, em 484 dC, o Tratado de Nvarsak foi assinado entre os dois estados que concederam à Armênia maior autonomia política e liberdade de pensamento religioso. Nesse resultado, os armênios foram ajudados pelos desastres militares que os sassânidas enfrentavam em suas fronteiras orientais e os persas estavam totalmente ocupados com o outro lado de seu império.
Em última análise, então, Avarayr foi então e ainda é, visto como uma vitória moral para a Armênia cristã. Em termos políticos, também, os mamikonianos foram bem-sucedidos, pois Vahan, sobrinho de Vardan, foi conquistado em março de 485. Durante o seu reinado de uma década, a Armênia prosperou, como é visto nos muitos novos projetos de construção do período, especialmente a catedral em Dvin e muitas basílicas impressionantes. O comércio também floresceu, e a cidade de Artashat foi confirmada como um ponto de troca entre os Impérios Bizantino e Persa em um edito bizantino de 562 aC.

COMO NA POLÍTICA, OS CRISTÃOS ARMÊNIOS ESTAVAM ENCONTRANDO SUA PRÓPRIA ESTRADA ROCKY ENTRE O LESTE E O OESTE.

O zelo da Armênia pelo cristianismo aproximou-o do Império Bizantino e vários governantes mamikonianos desfrutaram do patrocínio do imperador em Constantinopla quando receberam o título honorário de príncipe da Armênia. No entanto, as igrejas armênias e bizantinas freqüentemente diferiam em questões de dogma. Desacordo com os decretos do Concílio de Calcedônia, em 451 dC, abriu uma fenda que nunca seria fechada. Então o Conselho de Dvin c. 554 dC declarou a adesão da Igreja Armênia à doutrina do monofisismo (que Cristo tem uma natureza e não duas), rompendo assim o duofisismo da Igreja Romana. Como na política, os cristãos armênios estavam tendo que encontrar sua própria estrada rochosa entre o leste e o oeste.

MOVSES KHORENATSI

Outra figura importante do período do domínio mamiconiano foi o historiador Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren).Amplamente conhecido como o pai da história armênia, sua História dos Armênios reuniu textos antigos, tradições orais e os próprios embelezamentos do autor, e se tornou a principal fonte histórica da história armênia desde que foi compilada em algum momento da segunda metade do período armênio. 5º século dC (embora existam alguns historiadores que consideram que Movses viveu até o século VIII dC). O trabalho, pelo menos para os estudiosos ocidentais, é notoriamente inconsistente com muita fabricação, mas seu efeito geral não é contestado - ajudou a criar um senso de história contínua e nacionalidade para o povo da Armênia.

DECLÍNIO E SUCESSORES

No final do século VI dC, a Armênia foi novamente um ponto de disputa entre a Pérsia e o Império Bizantino, e assim foi redimensionada, o que levou Bizâncio a adquirir dois terços da Armênia. Pior estava prestes a chegar, no entanto. Em 627 dC, uma guerra em larga escala contra os sassânidas foi realizada pelo imperador bizantino Heráclio (r. 610-641 dC) e a Armênia foi pega no fogo cruzado. Esta campanha acabou com o controle sassânida da Armênia, mas o governo bizantino teve curta duração após a dramática ascensão de uma nova potência na região, o Califado Árabe Omíada, que conquistou a capital sassídica Ctesifonte em 637 EC.
A Armênia foi conquistada pelos árabes de Damasco entre 640 e 650 dC, depois de décadas jogando, como muitas vezes antes, o papel de peão estratégico em uma batalha de impérios entre os árabes e o Império Bizantino. A Armênia foi formalmente anexada como uma província omíada em 701 EC. Embora os mamikonianos continuassem sendo um clã importante - vários líderes estavam reunindo pontos para rebeliões importantes no século VIII dC, sua posição na linha de frente da política armênia acabou sendo usurpada por uma nova dinastia, a Bagratuni, que até, no final do 9o século dC, estabeleçam-se como a família real da Armênia.
[naasr]

Movimentos Khorenatsi › Quem era

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 02 de março de 2018
Movimentos Khorenatsi (Ashnag)
Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren) foi um historiador armênio do século V, cujo trabalho, a História dos Armênios, lhe valeu o título de “pai da história armênia”. Baseando-se em fontes antigas e cobrindo ambiciosamente a história de seu país até sua própria vida, o trabalho de Movses tem sido fundamental para ajudar a criar um senso de história contínua e nacionalidade para o povo armênio.

DETALHES BIOGRÁFICOS

Movses viveram em algum momento no século 5 dC, com a data de seu nascimento e morte geralmente colocada em c. 410 e c. 490 dC, respectivamente, que é o período em que o próprio Movses afirma que ele viveu. No entanto, como acontece com muitas outras figuras na antiga Armênia, tais datas são disputadas devido a fontes conflitantes e incompletas. A obra de Movses faz referência a fontes que não estavam disponíveis em armênio no século V dC e personalidades e lugares que só são certamente atestados após o quinto século EC. De fato, há alguns historiadores, notavelmente Robert Thomson, que considera que Movses viveu até o século VIII dC, uma reivindicação rejeitada pela maioria dos historiadores armênios.
Movses escreve em seu livro que ele foi ensinado por Mesrop Mashtots, o homem creditado com a invenção do alfabetoarmênio em 405 CE. Ele também diz que ele foi enviado para estudar em Edessa, Alexandria, Constantinopla e Atenas, e que ele completou seu trabalho quando na velhice.

O TRABALHO DOS MOVIMENTOS JUNTOU AOS TEXTOS ANTIGOS EM GREGO, ASSÍRIO E HEBRAICO, TRADIÇÕES ORAL E CONTOS POPULARES.

HISTÓRIA DOS ARMÊNIOS

Como a história escrita armênia começou com Movses, ele é conhecido como o "pai da historiografia armênia" ( patmahai r), embora houvesse outros historiadores do século V, como Eghishe, Agathangelos e Pavstos Buzand. O grande trabalho de Movses é a História dos Armênios ( Patumtiun Hayots ), que se tornou uma das mais importantes fontes de informação sobre a antiga Armênia e seus vizinhos desde as primeiras tradições da mitologia até o quinto século EC. Foi o primeiro livro a cobrir de forma abrangente e sistemática a história do país. O trabalho de Movses reuniu textos antigos em grego, assírio e hebraico, tradições orais e contos populares, e os uniu à tradição clássica e bíblica para criar uma história contínua única do povo armênio. A essa mistura já inebriante foram acrescentados os próprios embelezamentos do autor, para grande desgosto dos historiadores modernos que tentavam desvincular a verdade da ficção, eliminar inconsistências e reconciliar o conteúdo do livro com fontes contemporâneas e posteriores. No entanto, Movses merece crédito como o primeiro escritor armênio que se propôs a escrever uma história abrangente de seu país, como aqui explicado pelo historiador moderno RG Hovannisian:
Para ele, a escrita da história não é a exposição da providência divina ou a pregação da conduta correta. Em vez disso, seu propósito básico é legar à posteridade um registro confiável dos feitos de grandes homens - não apenas façanhas heróicas e marciais, mas também atos nobres de boa governança e realizações de aprendizado e piedade. Não há lugar para homens obscuros e atos impróprios. (216)

MITOLOGIA: HAYK

Uma das contribuições únicas que Movses fez à história da Armênia foi sua recontagem do mito da fundação da nação (alguns estudiosos poderiam dizer "inventar"). Esta é a história de Hayk (Haik) e Bel e coloca as origens do povo armênio como os descendentes do Noé bíblico através de seu filho Jafé. Hayk, um descendente de Jafé, rebelou-se um dia contra Bel, o tirano babilônico maligno, e voltou para sua terra natal ao redor do Monte Ararat, na antiga Armênia, onde se pensava que a arca de Noé havia parado no final do grande dilúvio. Bel seguiu Hayk e seus parentes para que uma batalha poderosa se seguisse na qual Bel foi morto. Hayk então deu seu nome a seus descendentes, o povo Hay, e o nome da região da Armênia na língua armênia, Hayasa.
Marzpanato Armênio

Marzpanato Armênio

UMA HISTÓRIA ABRANGENTE

Depois de estabelecer as origens da nação para sua satisfação, Movses prossegue descrevendo a evolução das instituições políticas do estado, as culturas da Idade do Bronze e do Ferro da região e a história das poderosas famílias dinásticas da Armênia. Esses clãs influentes, ou nakharars, dominavam a esfera política, civil e militar da Armênia com sua riqueza e poder baseados nos feudos feudais que cada um governava. As famílias (com seu período mais proeminente entre parênteses) incluem:
  • Os Orontídeos (c. 570 - c. 200 aC)
  • Os Artaxiads (c. 200 aC - c. 14 dC)
  • Os Arsacids (12-428 CE)
  • Os mamikonianos (428-652 dC)
  • O Bagratuni (post 701 CE, mas também proeminente anterior)
Dessas dinastias, Movses dá um tratamento especial aos Bagratuni (os patronos de seu trabalho) e minimiza a dos Mamikonianos. Os grandes reis recebem foco especial, por exemplo, figuras como Artaxias I (rc 200 - c. 160 aC) e Tigranes, o Grande (rc 95 - c. 56 aC), bem como influentes clérigos como São Gregório, o Iluminador ( c 239 - c 330 CE).
Escultura de Movses Khorenatsi

Escultura de Movses Khorenatsi

O trabalho de Movses pode ter inconsistências cronológicas e alguns governantes são confundidos com outros, mas há muitas passagens de valor histórico genuíno. Apenas um exemplo de como as descrições de eventos de Movses são às vezes apoiadas por evidências arqueológicas é a seguinte descrição da construção de Garni na segunda metade do século I dC por Tiridates I (Trdat I):
Trdat completou a construção da fortaleza de Garni em blocos de pedra duros e vestidos, cimentados com ferro [braçadeiras] e chumbo. No interior, para sua irmã Khosrovidukht, ele construiu uma residência sombreada com torres e maravilhosas esculturas em alto relevo. E ele compôs em sua memória uma inscrição na escrita grega.(citado em Hovannisian, 68)
Em 1945 dC, escavações em Garni revelaram uma inscrição parcial de pedra em grego que nomeia um governante Trdat que é descrito como o "governante supremo da Grande Armênia".

LEGADO

A História dos Armênios, impressa em massa em 1695 CE, influenciou muitos historiadores e intelectuais posteriores, e sua cobertura abrangente da Armênia ajudou a fomentar um senso de identidade nacional já crescente e, de fato, orgulho desde o momento em que foi escrito para o dia moderno. A exatidão histórica de partes da História dos Armênios pode ser discutível, mas, no entanto, criou uma tradição "recebida", que talvez fosse a intenção principal do autor. O livro pode ser um exercício de construção de mitos, mas ele próprio se tornou parte integrante da história e tradição armênia com passagens como o mito de Hayk ainda sendo ensinado nas escolas armênias de todo o mundo. De fato, o trabalho de Movses ainda continua a desempenhar um papel importante nas discussões sobre a identidade nacional armênia no século XXI.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Associação Nacional de Estudos e Pesquisas Armênias e do Fundo dos Cavaleiros de Vartan para Estudos Armênios.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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