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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Fasces › História antiga

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 08 maio 2016
Lictor Romano carregando Fasces (Cesare Vercellio)
Os fasces eram um feixe de varas e um único machado que eram transportados como um símbolo de autoridade magisterial e sacerdotal na Roma antiga. Eles se destacaram em importantes cerimônias administrativas e procissões públicas, como triunfos. O símbolo foi adotado por culturas posteriores para representar ordem e força através da unidade, notadamente o movimento fascista na Itália no século XX. Os fasces ainda são visíveis hoje em muitos contextos oficiais como um símbolo dos princípios republicanos, por exemplo, na Câmara dos Representantes dos Estados Unidos e na capa dos passaportes de cidadãos franceses.

EVOLUÇÃO E FORMULÁRIO

O símbolo dos fasces foi provavelmente emprestado pelos romanos dos reis etruscos, como evidenciado pela escavação de uma versão em miniatura de um túmulo etrusco do século VII aC em Vetulonia. Os fasces romanos eram compostos de um feixe de varas ( vergae ) que eram feitas de madeira de vidoeiro ou de olmo. Arredondadas ou retangulares, as hastes eram tipicamente de 1,5 metro (5 pés) de comprimento. As varas foram amarradas juntamente com um machado de cabeça única e um bastão central um pouco mais longo usando tiras de couro vermelho. O machado não era apenas cerimonial, mas era usado no início da República para executar os condenados à morte. Por esta razão, quando o machado foi removido do pacote, significava que um cidadão poderia lançar um apelo ( provocatio ) contra uma decisão de pena de morte.

OS FASCES FORAM TIPICAMENTE FEITOS SOBRE O OMBRO ESQUERDO DOS ATENDENTES MAGISTERIOSOS CONHECIDOS COMO LICTORES COMO SÍMBOLOS DA AUTORIDADE JUDICIÁRIA.

FASCES E MAGISTRADOS

As fasces eram tipicamente levadas sobre o ombro esquerdo de atendentes magistrais conhecidos como lictores (lictores) como símbolos de autoridade judicial. Durante os magistrados oficiais, os magistrados seriam precedidos pelos lictors e fasces que indicavam ao público que um magistrado estava chegando e os lembraria de sua autoridade para prender ou convocar qualquer pessoa que ele julgasse conveniente. Se um magistrado encontrasse outro, os lictores dos menos antigos abaixariam seus fasces em reconhecimento à maior posição do outro magistrado. Quando um magistrado morria, ele tinha o direito de ter uma representação fasces em seu túmulo. Por outro lado, se um magistrado cometesse qualquer erro, ele não apenas seria obrigado a renunciar, mas suas fasces seriam quebradas cerimoniosamente para simbolizar sua desgraça e perda de autoridade.

ALARGANDO A FUNÇÃO DE FASCES

Durante a República, os cônsules (magistrados-chefes) e os procônsules posteriores também tinham seus lictores pessoais ostentando as fasces. Então, apenas quando o cônsul estava fora de Roma, os fasces tinham o elemento do machado, pois isso significava autoridade militar. Durante o triunfo de um comandante militar romano, os fasces foram levados por lictores na procissão e decorados com folhas de louro. O imperador também decorou seus fasces da mesma maneira. No outro extremo da escala, magistrados municipais podem ter, segundo Cícero, uma versão menor, os bacilos, que tinham apenas dois bastões e nenhum machado.
Moeda romana representando lictores carregando fasces

Moeda romana representando lictores carregando fasces

Com o tempo, o uso de lictores e fasces se ampliou para representar a autoridade de outros oficiais e postos religiosos como os pretores (um degrau dos cônsules), os profetas, a esposa do imperador em seu papel de sacerdotisa do culto imperial e as Virgens Vestais.. Um sistema de classificação desenvolvido onde as posições mais seniores tinham o direito de ter um maior número de fasces. Na República magistri equitum (comandantes de cavalaria) e pretores tinham seis, procônsules e cônsules tinham 12, e ditadores tinham 24. No Principado, os governadores senadores tinham um número indicando sua experiência, legados imperiais (senadores que também eram comandantes militares) tinham cinco. e os imperadores tinham 12, com Augusto talvez tendo 24 fasces sempre que ele estava fora de Roma.

Fayum › História antiga

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 28 de julho de 2017
Múmia Retrato de uma menina (Carole Raddato)
O Faiyum (também dado como oásis de Fayum, Fayum e Faiyum) era uma região do antigo Egito conhecida por sua fertilidade e pela abundância de vida vegetal e animal. Localizado a 62 milhas (100 quilômetros) ao sul de Memphis (atual Cairo), o Faiyum já foi uma bacia árida do deserto que se tornou um oásis exuberante quando um ramo do rio Nilo assoreava e desviou a água para ele. A bacia encheu, atraindo a vida selvagem e incentivando o crescimento das plantas, que atraiu seres humanos para a área em algum momento antes de c. 7200 aC
Nos dias atuais, Faiyum refere-se à moderna cidade de Medinet el-Faiyum mas, na antiguidade, designou toda a área que sustentava uma série de grandes e prósperas vilas e cidades como Shedet (mais conhecida como Crocodilopolis), Karanis, Hawara. e Kahun, entre outros. O nome deriva da antiga palavra egípcia Pa-yuum ou Pa-yom que significa “o lago” ou “o mar” e refere-se ao lago Moeris, criado por Amenemhat I (c.1991-1962 aC) da 12ª dinastia durante a metade. Reino (2040-1782 aC), quando os reis da 12ª dinastia, em particular, deram especial atenção a ela.
O Reino Médio do antigo Egito é considerado uma “idade de ouro” na qual a cultura produziu alguns de seus melhores trabalhos e os Faiyum se beneficiaram do domínio estável da 12ª Dinastia tanto quanto qualquer outra região e, em muitos aspectos, mais ainda. Embora alguns escritores e comentaristas modernos conectem Pa-yom com a cidade de Pitom, mencionada no livro de Êxodo 1:11, essa afirmação é insustentável; Pa-yom referencia uma área, não uma cidade, e as duas palavras não são sinônimas.

A REGIÃO É MELHOR CONHECIDA HOJE PARA AS RETRATOS DE FAIYUM ASSUMIDOS, UMA COLEÇÃO DE MÁSCARAS MUSCANTES RENHADAS BELAMENTE.

A região foi mais próspera durante o Império do Meio, mas declinou após a queda do Novo Reino (c. 1570-c. 1069 aC). Ele experimentou um reavivamento durante a dinastia ptolemaica (323-30 aC) e o período romano (30 aC-646 dC), após o qual foi negligenciado e declinou de forma constante. É mais conhecido hoje pelos chamados Faiyum Portraits, uma coleção de máscaras de múmia ricamente criadas, criadas durante esses períodos posteriores e desenterradas em 1888-1899 dC pelo egiptólogo Flinders Petrie.

HABITAÇÃO PRECOCE

Inicialmente uma bacia sem vida, o Faiyum foi transformado em um jardim fértil pelo assoreamento natural do Nilo, que desviava um significativo ramo de água doce em sua direção. O fluxo da água levava consigo o rico solo do leito do rio Nilo, que se assentava dentro e ao redor do lago recém-criado e brotava vegetação ao longo de suas margens. A água e a vida vegetal atraíam os animais que faziam dela sua casa e estes então traziam outros em busca de presas ou simplesmente criaturas procurando água em uma região árida.
Faium

Faium

Este ramo do Nilo acabaria por ser chamado Bahr Yusef ("Rio de José") em homenagem ao profeta Joseph no Alcorão (o equivalente bíblico do Joseph do Livro de Gênesis) e ainda existe nos dias atuais como um canal. O primeiro canal (conhecido como Mer-Wer, "Grande Canal") foi construído durante o Império do Meio. Esses desenvolvimentos vieram muito mais tarde, no entanto, depois que as pessoas chegaram e sentiram a necessidade de nomear objetos e itens ao seu redor;antes de se tornar um canal ou ter um nome, era apenas uma ramificação natural do Nilo. Essa hidrovia e o ambiente fértil para a vida selvagem que ela criou acabaram atraindo seres humanos para a área.
Evidências de habitação humana na região do Deserto do Saara remontam a c. 8000 aC e essas pessoas migraram para o vale do rio Nilo. De acordo com o egiptólogo David P. Silverman, “vestígios da primeira comunidade agrícola indiscutível no Egito foram descobertos em Merimde Beni Salama, um sítio na orla ocidental do Delta datado de c. 4750 AEC ”(58). Esta data foi aceita pela comunidade acadêmica por décadas até que, em 2007, as ruínas de uma comunidade agrícola mais antiga foram descobertas no Faiyum datando de c. 5200 AEC e cerâmica também foram encontradas datando de 5500 aC.Deve-se notar que estas datas referem-se apenas a comunidades agrárias estabelecidas, não à habitação humana da região de Faiyum, que data de c. 7200 aC
O Faiyum c. 5000 aC era um paraíso exuberante em que as pessoas devem ter vivido vidas bastante confortáveis. Havia abundância de comida e água, sombra do sol através das folhas altas de muitas árvores, e peixes e animais selvagens para complementar sua dieta. Em algum momento por volta de 4000 aC, no entanto, uma seca parece ter mudado essas condições de vida ideais e muitas pessoas migraram para o Vale do Rio Nilo e deixaram a bacia de Faiyum relativamente deserta. Essas pessoas formariam as comunidades que se tornaram as grandes cidades egípcias da antiguidade.

PROSPERIDADE DE PICO

No início do período dinástico (c. 3150-c.2613 aC), a região parece ter sido largamente negligenciada por esses assentamentos, embora ainda fosse habitada, mas no período do Antigo Império (c. 2613-2181 a. C.). Faium foi novamente um paraíso exuberante e selvagem e se tornou o local preferido para a caça de animais selvagens pela nobreza egípcia.Neste momento, o Faiyum era conhecido como Ta-She ("Terra dos Lagos" ou "Terra dos Lagos do Sul") pelos reis de Memphis que registraram suas expedições lá.
Estátua de crocodilo do antigo Egito

Estátua de crocodilo do antigo Egito

Era uma região habitada principalmente pela vida selvagem (embora ainda houvesse aldeias esporádicas) e numerosas plantas, incluindo papiros, cresciam em abundância. Isso foi observado pelos caçadores que logo desenvolveram um sistema para coletar essas plantas para vários propósitos diferentes. O papiro é conhecido como o “papel” do antigo Egito, mas também era usado para fazer pequenos barcos de pesca, cordas, roupas, brinquedos infantis, amuletos, cestos, esteiras, persianas como fonte de alimento e muitos outros itens.
No início do Império Médio, Amenemhat ordenou a construção do trabalho do canal ao longo do Bahr Yusef, que inundou o Faiyum e criou o grande Lago Moeris. Esse lago poderia ser o referenciado na obra literária do Novo Reino conhecida como Setna II, na qual um grande sábio egípcio derrota um feiticeiro núbio, transportando sua criação diabólica para o centro de um grande lago. Amenemhat, o sucessor de I, Senusret I (c.1971-1926 aC), parece ter sentido que o lago era um luxo muito grande e desperdiçou terras agrícolas primárias e ordenou uma série de canais construídos para drená-lo.
O sistema de canais de Senusret I operou uma série de sistemas hidráulicos que deslocaram a água da bacia de Faiyum para outros locais, enquanto ainda preservavam um corpo de água. O resultado foi uma recuperação das terras férteis, o transporte de água para as áreas que necessitam de irrigação e a continuação do ecossistema sustentado pelo lago.Senusret I foi sucedido por Amenemhat II (c.1929-1895 AEC) sobre cujo reino pouco se sabe, mas o sucessor deste rei, Senusret II (c.1897-1878 AEC), continuou as políticas de Senusret I no Faiyum e manteve o sistema de canais.
Senusret II foi sucedido por seu filho Senusret III (c.1878-1860 AC), considerado o maior rei da já impressionante 12ª dinastia. Senusret III é mais conhecido por suas sucessivas vitórias sobre os núbios e pelo redistritamento do Egito para cortar o poder dos governadores de distrito (nomarchs), mas essas conquistas foram apenas dois aspectos de um reinado que sintetizava o valor cultural egípcio do ma'at (harmonia e equilíbrio) e elevou o Reino do Meio a suas maiores alturas. O reinado de Senusret III marcou o pico de prosperidade para o Reino do Meio em geral e o Faiyum especificamente.
Senusret III

Senusret III

As cidades do Faiyum, como Kahun (fundada por Senusret II) expandiram-se e tornaram-se mais prósperas no Senusret III. A cidade de Shedet, que era a capital da região de Faiyum do Reino Antigo em diante, também prosperou como os outros. Os ricos produtos da região, que supostamente tinham melhor sabor do que qualquer outro, resultaram em alta demanda e comércio lucrativo com outras regiões do Egito e também do exterior.
O sucessor de Senusret III foi Amenemhat III (c.1860-1815 aC) que dedicou atenção significativa à região. Ele retornou às políticas de Senusret I e instalou muros de contenção, diques e canais para reduzir ainda mais o nível do lago Moeris e fornecer mais terras aráveis. Ele construiu o famoso Labirinto como parte de seu complexo de templos em Hawara, que Heródoto posteriormente registraria como mais impressionante do que qualquer uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.Amenemhat III também ergueu uma série de outros monumentos notáveis em toda a área, como os reis da 12ª Dinastia haviam feito antes dele, e instituiu políticas que estimularam ainda mais a economia e estimularam o comércio.
A essa altura, é claro, o Faiyum não estava mais vagando com animais selvagens ou tão exuberante com a vida vegetal verdejante. Como a região se tornou mais próspera, naturalmente se tornou mais popular; as aldeias cresceram em cidades e as cidades expandiram e apoiaram os subúrbios que cresceram em seus arredores e se expandiram ainda mais. Construir um acréscimo à casa de alguém ou erguer novas casas era tão simples quanto medir um terreno, fazer quantos tijolos de barro fossem necessários e colocá-los no lugar. Não havia leis de zoneamento e podia-se construir onde se quisesse, contanto que ninguém mais se opusesse.

A GRANDE RIQUEZA DO FAIYUM, BEM COMO A SUA BELEZA NATURAL, ATRAIU MAIS E MAIS POVOS PARA A REGIÃO, MESMO QUE O IMPOSTO ERA MAIS SUPERIOR DO QUE QUALQUER OUTRO LUGAR NA ÁREA.

Havia casas de classe alta com vigas de madeira, janelas e portas de madeira, mas as casas mais simples podiam ser construídas por uma quantia modesta e relativamente rápida. Da mesma forma que as pessoas hoje pedem a amigos e familiares para ajudá-los a mudar ou completar melhorias em casa, aqueles no antigo Faiyum organizariam uma festa onde os convidados os ajudariam a fazer e depois montar tijolos de barro para construir uma casa ou um anexo. A grande riqueza do Faiyum, assim como sua beleza natural, atraía cada vez mais pessoas para a região, embora o imposto que o governo cobrava sobre esses cidadãos fosse maior do que em qualquer outro lugar na área.
Este foi o estado da região de Faiyum no início da 13ª Dinastia do Reino do Meio. A 13a dinastia faltou o poder e foco do 12o e degenerou lentamente com cada régua sucessiva. Perto do fim, a nobreza se concentrou muito mais em seu próprio prazer e dramas pessoais do que no bem do país e permitiu que os hicsos, um povo estrangeiro que se estabeleceu em Avaris, no Delta, ganhasse controle significativo sobre o Baixo Egito. Estes desenvolvimentos levaram à perda constante de poder do governo central que finalmente caiu, inaugurando a era conhecida como o Segundo Período Intermediário (c.1782-c.1570 aC).
Pouco é registrado do Faiyum durante este tempo ou no Reino Novo que o seguiu. Nenhum novo monumento foi construído e a manutenção dos canais parece ter sido negligenciada. No início da dinastia ptolemaica, os grandes canais, obras hidráulicas, paredes e monumentos sofreram anos de desatenção e o Faiyum era apenas uma sombra pálida de seu antigo eu.

PERÍODO GRECO-ROMANO E RETRATOS DO FAIYUM

O Terceiro Período Intermediário (c.1069-525 aC), que se seguiu ao Império Novo, viu um Egito dividido em um governo entre Tanis e Tebas, governantes da Líbia e da Núbia, e foi pontuado no final pela invasão persa. O período tardio (525-332 aC) foi uma época em que o país trocou de mãos entre os persas e os egípcios até que os persas conquistaram o país.Alexandre, o Grande, tomou o Egito dos persas em 332 AEC e, após sua morte, foi reivindicado por um de seus generais, Ptolomeu I Soter (323-285 aC), que fundou a dinastia ptolemaica.
Ptolomeu I e seu sucessor imediato, Ptolomeu II Filadelfo (285-246 aC), dedicaram atenção significativa ao Faiyum, consertando e renovando os monumentos, templos, canais e edifícios administrativos que haviam caído em decadência.Ptolomeu eu drenei o Lago Moeris ainda mais para terras mais aráveis e Ptolomeu II alocou muitos desta região fértil para veteranos gregos e macedónios que melhoraram sobre ela.
Retrato de múmia de Lady Aline

Retrato de múmia de Lady Aline

Desde a conquista de Alexandre, o Grande, em 332 aC, a vida no Faium melhorou dramaticamente. Embora a evidência dessa prosperidade seja vista em vários exemplos, o melhor e mais famoso é o Faiyum Portraits. Estas são pinturas dos membros da elite da comunidade produzidos em painéis de madeira e colocadas em suas múmias.
Quando eles foram descobertos por Flinders Petrie no final do século 19 dC, foi pensado que eles foram pintados da vida e os sujeitos os mantiveram nas paredes de suas casas até a morte deles. Desde então, foi estabelecido, no entanto, que essas pinturas foram feitas após a morte dos sujeitos. A incrível vitalidade das pinturas, especialmente os olhos expressivos, torna fácil entender por que Flinders Petrie acreditava que os sujeitos deviam estar vivos quando as pinturas foram feitas.
Essas obras são representações detalhadas que retratam com precisão as roupas, jóias, penteados e objetos pessoais importantes das pessoas no momento. A riqueza óbvia dos temas reflete a prosperidade da região, que também é exemplificada simplesmente pela existência das pinturas, que são obras de alta qualidade criadas por uma sociedade afluente e estável. A egiptóloga Helen Strudwick escreve:
Os Retratos de Faiyum são peças de arte verdadeiramente originais, representando uma síntese do estilo clássico naturalista de retratos com o antigo conceito egípcio de morte como um portal para uma existência contínua na vida após a morte. Os retratos forneceram egiptólogos com uma riqueza de informações sobre os membros de alto status da sociedade greco-romana no Egito - em especial suas roupas, adornos e características físicas - além de serem obras-primas de arte por si mesmos. (336)
As pinturas refletem a atenção que mais uma vez foi dada ao Faiyum durante esse tempo. Os dois primeiros governantes da dinastia ptolomaica inspiraram-se no passado do Egito e trabalharam para criar uma sociedade multicultural que acolheu a diversidade e encorajou a cultura e as atividades intelectuais. Foi sob esses governantes que a Biblioteca de Alexandria, o Serapeum e o grande farol de Alexandria foram criados. Seus sucessores eram menos competentes no entanto e, na época de Cleópatra VII (c.69-30 aC), a grandeza do Egito havia diminuído consideravelmente.

DECLÍNIO DO FAIYUM

Após a morte de Cleópatra, o país foi anexado por Roma sob o governo de Augusto César (27 aC-14 dC). A essa altura, após os anos de negligência durante a posterior dinastia ptolemaica, o Faiyum se deteriorara até o ponto em que os canais e as tubulações de drenagem estavam bloqueados e inutilizáveis. Augusto ordenou extensas reparações na área em todos os níveis e trouxe o Faiyum de volta à vida. Durante os primeiros anos do Período Romano, a área experimentou algo de sua antiga prosperidade, já que ainda era uma terra fértil e o Egito era considerado o celeiro de Roma, fornecendo ao impériogrãos.
Múmia, retrato, de, um, homem, de, fayum

Múmia, retrato, de, um, homem, de, fayum

O Faium continuou a prosperar enquanto o império se mantivesse estável e se expandisse numa base regular e regular, mas, quando começou a declinar, suas províncias seguiram o exemplo. A população de Faiyum começou a declinar no século II dC e uma praga mortal devastou ainda mais a população. No início do século III dC, a população foi reduzida a menos de 10% dos ocupantes do século anterior.
O vale fértil, nessa época, havia sido usado em excesso e grande parte da terra havia sido desenvolvida até o ponto em que não havia mais caça selvagem para caçar e nenhuma nova vida selvagem chegava à área. As plantas de papiro, outrora tão abundantes, haviam sido colhidas para quase extinção, assim como as flores e outras famas que antes atraíam as pessoas para a região.
Embora o Faiyum tenha continuado durante todo o período romano até a invasão árabe do século VII dC e tenha servido como centro de resistência egípcia aos árabes, jamais retornaria à sua antiga grandeza e prosperidade. Sob o domínio árabe certamente experimentaria eras de colheitas abundantes e comércio próspero, e a população novamente expandiu, mas os recursos naturais da região foram esgotados - e continuariam a ser como mais e mais se pedisse à terra - até o vale. mais uma vez se assemelhava à bacia árida que havia sido milênios antes.
Nos dias atuais, a área é novamente uma rica região agrícola devido aos esforços de preservação ecológica e melhorias na criação de terras. Uma série de impressionantes ruínas egípcias antigas também foram preservadas em toda a região, como a pirâmide de Amenemhat III em Hawara, mas embora a área seja relativamente próxima do Cairo, não recebe muitos turistas. O povo do Faiyum vive hoje em grande parte como seus ancestrais fizeram há milhares de anos, enquanto cultivam a terra com essencialmente os mesmos tipos de ferramentas, e da mesma forma, como o povo fez há muito tempo na idade de ouro do Império do Meio.

Canção da tristeza eterna › Origens Antigas

Civilizações antigas

de Emily Mark
publicado a 15 de abril de 2016
A Canção da Tristeza Eterna (também conhecida como Canção do Pesar Eterno ) é um poema narrativo da Dinastia Tang(618-907 EC) inspirado no caso de amor entre Xuanzong, o sétimo imperador da dinastia, e sua consorte, Lady Yang. Foi escrito pelo poeta chinês Bai Juyi (772-846 dC) e está entre os mais populares. Foi um sucesso instantâneo quando Bai publicou em 806 CE e tem sido regularmente memorizado por estudantes chineses nos séculos desde então. O poema é uma versão romantizada do caso da vida real de Xuanzong e Lady Yang, mas está mais distante no tempo durante a dinastia Han(206 aC - 220 dC). Bai Juyi é conhecido por sua poesia altamente romântica que usa imagens vívidas, mas também muito simples, porque ele queria que todos pudessem desfrutar de seu trabalho sem ter que lutar para encontrar seu significado.Bai Juyi escreveu mais de 2.800 poemas em muitos assuntos diferentes e estes permanecem amplamente lidos na China e também são populares no Japão. A Canção da Tristeza Eterna tornou-se sua mais popular, por causa de seus temas de profundo amor romântico, perda e a imagem do amor que dura além da morte.
Senhora Yang

Senhora Yang

A HISTÓRIA DA HISTÓRIA

Xuanzong governou como imperador de 712 a 756 EC e é considerado um dos melhores monarcas da história da China por suas primeiras políticas. Ele seguiu o exemplo de seus dois predecessores, Taizong (626-649 EC) e o imperatriz Wu Zetian(683-704 EC) na reforma das leis, simplificando a burocracia e provendo o povo. Sob o reinado inicial de Xuanzong, a China alcançou riqueza e prosperidade sem precedentes para se tornar o país mais rico do mundo naquela época.
Por volta de 734 dC, porém, Xuanzong se cansou de suas responsabilidades e passou a confiar mais em sua esposa para tomar suas decisões. Ela sugeriu que ele nomeasse um amigo da família chamado Li-Linfu como chanceler. Quando sua esposa morreu, Xuanzong tornou-se mais retraído dos assuntos públicos e confiava cada vez mais na administração do governo para Li-Linfu. Ele tinha mais de 3.000 jovens mulheres bonitas trazidas ao palácio para entretê-lo e mantê-las ali contra a sua vontade. Mesmo com todas essas mulheres sob seu controle, Xuanzong ainda estava infeliz até que, em 741 EC, ele se apaixonou pela jovem esposa de seu filho, uma mulher chamada Yang Guifei. Xuanzong fez Yang se mudar para o palácio com o resto das mulheres, mas só passou tempo com ela. Ela deixou o marido e se tornou a consorte do imperador.Ele negligenciou seus deveres como imperador para este caso de amor e concordou com qualquer coisa que Lady Yang pedisse. Ela começou com pequenos pedidos, que ele concedeu, e estes cresceram em demandas maiores até que ela conseguiu que ele promovesse membros de sua família a posições importantes, mesmo que essas pessoas não pudessem fazer o trabalho.
Todas as importantes reformas e progressos que Xuanzong havia feito começaram a se desenredar quando os membros da família de Yang abusaram de suas posições e negligenciaram seus deveres. Ao mesmo tempo, a política de usar estrangeiros no exército (que tinha crescido das reformas militares de Xuanzong) levou à promoção de alguns desses homens para posições de comando muito altas. Li-Linfu explorou esta situação para colocar homens leais a ele no comando do exército, ao mesmo tempo em que aceitava subornos da família de Yang para designá-los para postos burocráticos confortáveis. A antiga prosperidade do país começou a declinar quando as pessoas em autoridade passaram mais tempo se divertindo do que cuidando de suas responsabilidades.
Imperador Xuanzong

Imperador Xuanzong

Um general meio sogdiano e meio turco chamado An Lushan, que era amigo de Lady Yang, viu os abusos da família Yang como um sinal de que Xuanzong não estava mais em condições de governar. Um Lushan comandou as melhores tropas do exército chinês e sentiu que tinha o dever de agir e liderar esses homens para restaurar um governo adequado; então ele montou uma rebelião contra a casa governante em 755 CE. Ele derrubou Xuanzong e declarou-se imperador. Ele foi desafiado pelas forças Tang e sua rebelião foi esmagada, mas ele havia começado algo que não podia ser detido. O país seria dilacerado entre os anos 755-763 e cerca de 36 milhões de pessoas morreriam.
Xuanzong fugiu da capital em 755 EC com Lady Yang e sua família. Os homens da escolta militar que os acompanhavam culparam Yang pelos problemas e assassinaram sua família no caminho. Os comandantes do exército exigiram que Lady Yang fosse morta também. Xuanzong recusou, mas os homens não recuariam e ele não teve escolha senão obedecer. Ele admitiu que se permitiu ser seduzido de seus deveres e consentiu que Lady Yang fosse estrangulada. Xuanzong não queria mais governar e estava triste com a morte de Lady Yang. Ele abdicou em favor de seu filho Suzong (756-762 dC) e se aposentou da vida pública. Suzong liderou os exércitos Tang na batalha, mas não conseguiu derrotar An Lushan, não importando o quanto ele tentasse. Suzong e Xuanzong morreram de doença dentro de duas semanas um do outro em 762 EC, e ele foi sucedido por Daizong (762-779 EC) que finalmente restaurou a ordem.

A HISTÓRIA NO POEMA

No poema, um imperador da dinastia Han se apaixona por uma linda jovem que não tem experiência do mundo. O poema afirma que ela foi "criada no interior da câmara, invisível por qualquer um". Ela é tão bonita que "se ela virou a cabeça e sorriu, ela lançou um feitiço profundo / Belezas de Seis Palácios desapareceu em nada". O imperador a seleciona como uma concubina e fica tão fascinado por ela que se esquece de suas responsabilidades. O poema afirma: "O imperador negligenciou o mundo a partir daquele momento". Os dois amantes aproveitam cada minuto que podem juntos até o início da guerra e espera-se que o imperador conduza suas tropas em batalha. Ele não pode deixá-la sozinha e leva-a com ele para a guerra. Os homens vêem que o imperador está distraído e eles serão derrotados e mortos a menos que ele recupere os sentidos. Eles exigem que a dama seja morta, e o imperador não tem escolha senão permitir isso. Depois de sua morte, o imperador recupera seu foco e leva seu exército à vitória. Ele retorna ao seu palácio, onde reflete sobre todos os momentos felizes que teve com seu amante e sente sua falta.
Lady Yang Guifei

Lady Yang Guifei

O imperador tem um sacerdote taoísta em contato com a terra dos mortos para que ele possa falar com seu amante novamente. O poema descreve o sacerdote procurando por toda parte por ela e, finalmente, acordando-a onde ela dormia em uma ilha mágica na vida após a morte. Ela seguiu em frente, porém, e não tem mais nada a ver com os desejos da terra. O poema diz como "quando ela virou o rosto para olhar para trás na terra", ela viu apenas "névoa e nuvens de poeira". Ela agradece ao mensageiro do imperador por ter vindo e pede que ele retransmita uma mensagem; então ela quebra seu gancho de cabelo dourado ao meio e dá um a ele junto com um pedaço de sua caixa de verniz. O espírito da dama pede ao mensageiro que dê esses presentes ao imperador e diga que ainda o ama e que "nossos espíritos estão juntos, como esses preciosos fragmentos" e como "em algum momento, na terra ou no céu, nos encontraremos novamente".. Ela faz referência ao mito de Niu Lang e Zhi Nu, o deus e deusa do amor, que só podem se encontrar na sétima noite do sétimo mês a cada ano no céu noturno (representado pela estrela Vega, que é Zhi Nu). e a estrela Altair, Niu Lang, que estão em lados opostos da Via Láctea, exceto uma vez por ano - na sétima noite do sétimo mês. O poema termina com as linhas "A terra se desvanece, o céu se desvanece, no final dos dias. Mas a tristeza eterna dura sempre".

O SIGNIFICADO DO POEMA

Os dois poetas mais famosos da dinastia Tang foram Li Po (701-762 dC) e Du Fu (712-770 dC), ambos elogiados por suas imagens vívidas e alusões inteligentes em retratando cenas cotidianas. Xuanzong era um taoísta que decretava o taoísmo como a religião nacional, mas os princípios de propriedade confucionistas ainda governavam o comportamento e as atitudes das pessoas, e a arte deveria refletir os princípios confucionistas, o que esses poetas faziam. Esperava-se que a poesia expressasse a realidade, mesmo que essa realidade fosse aumentada ou os detalhes não fossem exatamente verdadeiros. Li Po, por exemplo, escreveu um poema sobre uma festa em que o narrador elogia "uma bebedeira de pelo menos trezentas xícaras" e diz: "Tudo que quero é ficar para sempre bêbado, nunca sóbrio", e essas linhas não refletem o confucionismo. valores. Li Po foi elogiado, no entanto, porque o poema reflete com precisão as atitudes de alguém bebendo em uma festa.

CANÇÃO DE TOCARES SELVAGENS EROVÁVEIS SOBRE TEMAS QUE SEMPRE SE RELACIONARÃO A TAL COMO AMOR, SACRIFÍCIO, MORTE E A ESPERANÇA QUE UM SERÁ REUNIDADO UM DIA COM ESSE PERDIDO.

A poesia de Bai Juyi foi criticada porque muitas vezes era considerada inadequada e não refletia a realidade ou os valores confucionistas. Seu trabalho era considerado de classe baixa porque era mais acessível em conteúdo e imagens do que poetas como Li Po ou Du Fu. Song of Everlasting Sorrow foi especialmente criticado por estudiosos confucionistas por distorcer a impressão das pessoas sobre o que realmente aconteceu com Lady Yang e como sua morte aconteceu. Críticos literários condenaram a sensualidade e o romantismo do poema e afirmaram que Bai estava baixando os padrões de sua arte escrevendo para as massas. As massas adoraram o poema, e ele se tornou um best-seller quando Bai o publicou. Os fãs do trabalho de Bai não se importavam com os julgamentos de acadêmicos ou críticos; eles apenas responderam à beleza do verso e à história do trágico caso de amor. Ela elevou Lady Yang de seu papel na história como a mulher que derrubou a dinastia Tang para a menina que se permitiu ser sacrificada pelo bem maior do país. A conclusão do poema, quando a dama fala ao mensageiro da vida após a morte, ofereceu consolo àqueles que perderam pessoas que amavam e isso tornou o trabalho muito atraente.
O poema também elevou Lady Yang a um nível mítico como uma das Quatro Belezas da China. As Quatro Belezas são quatro mulheres cujas ações afetaram dramaticamente o destino da nação. Eles são Xi Shi do Período da Primavera e Outono; Wang Zhaojun da Dinastia Han; Diaochan, personagem fictício do livro Romance dos Três Reinos ; e Yang Guifei.Algumas listas incluem uma Quinta Beleza, Consort Yu (também conhecida como Lady Yu) famosa como a concubina de Xiang-Yu que se sacrificou por seu amante na batalha de Gaixia em 202 aC, enquanto outras listas substituem Diaochan por Consort Yu. O tema da bela mulher que morre para salvar seu amante ou destrói um homem promissor (ou, muitas vezes, ambos) era muito popular na China antiga e continua sendo nos dias de hoje. A versão de Bai Juyi da morte de Lady Yang e do luto de Xuanzong provavelmente inspirou muitas pessoas a escrever histórias semelhantes, mas o trabalho mais conhecido é The Tale of Genji, de Lady Murasaki, uma obra clássica da literatura japonesa publicada em 1008 dC e ainda amplamente leia hoje. Isso não é surpreendente, já que Song of Everlasting Sorrow aborda temas com os quais as pessoas sempre se relacionarão, como o amor, o sacrifício, a morte e a esperança de que um dia um se reunirá com aquele que se perdeu.

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